【摘要】如何弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是近年來各行業(yè)一直關(guān)注的重要課題，也是出版工作的重要任務(wù)。為了創(chuàng)造出更好的作品，讓大眾更好地吸收傳統(tǒng)文化的精華，古籍出版應(yīng)解決人才缺乏、認識偏差、重復(fù)出版等問題，抓住國家大力倡導(dǎo)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契機，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明作出應(yīng)有的貢獻。

【關(guān)? 鍵? 詞】傳統(tǒng)文化；古籍出版；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代力

【作者單位】李郁，陜西旅游出版社。

【中圖分類號】G237.9【文獻標識碼】A【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2023.15.002

如何弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是近年來各行業(yè)一直關(guān)注的重要課題，也是出版工作的重要任務(wù)。黨的十八大以來，習近平總書記關(guān)于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，成為全國教育、文化、新聞、出版等行業(yè)做好文化工作的指導(dǎo)思想。2022年4月11日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推進新時代古籍工作的意見》，將新時代古籍工作的重要意義提到前所未有的高度，為新時代古籍工作指明了方向，是新時代古籍工作的綱領(lǐng)性文件。

2021年7月1日，習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話強調(diào)，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這為我們提出了新的時代要求，指出了新的發(fā)展方向。習近平總書記關(guān)于“兩個結(jié)合”的精辟論述，是我們從事文化事業(yè)的根本指導(dǎo)，尤其是關(guān)于“第二個結(jié)合”的論斷，堅定了我們進一步挖掘、整理、傳播、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心和強大動力，拓寬了我們的視野，使我們看到了更加廣闊的發(fā)展空間。

在工作實際中，如何從各個方面挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，創(chuàng)造出更好的作品，讓大眾更好地吸收傳統(tǒng)文化中的精華，努力做到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明作出應(yīng)有的貢獻，是值得我們研究的課題。

一、傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化

1．傳統(tǒng)與文化的釋義

傳統(tǒng)文化是歷史上曾經(jīng)存在并在當代持續(xù)發(fā)揮作用的文化的總稱。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代用語，古代并沒有傳統(tǒng)文化這個概念。古人認為傳統(tǒng)是傳統(tǒng)，文化是文化。傳統(tǒng)有兩層意思，一個是傳承并作為規(guī)范延續(xù)下來的某種社會化的規(guī)則，如道德規(guī)范、風俗習慣、鄉(xiāng)規(guī)民約等，另一個是世代相傳的某種體系，如思想體系、知識體系、行為體系、制度體系等。

我們講傳統(tǒng)是針對當代而言的，它是一個縱向的系統(tǒng)，從古至今并沒有改變。周代流傳下來的體系、規(guī)范與規(guī)則對秦代人而言是傳統(tǒng)，秦代人及其前人流傳下來的體系、規(guī)范與規(guī)則對漢代人而言是傳統(tǒng)，以此類推，21世紀以前流傳下來的體系、規(guī)范與規(guī)則對21世紀的人們而言是傳統(tǒng)。所以，傳統(tǒng)是歷史的繼承和發(fā)展，是有意識或者無意識地、有組織或者無組織地被重復(fù)運用的人類經(jīng)驗、知識、行為方式、藝術(shù)風格、思維模式、社會風尚和風俗習慣等。傳統(tǒng)可以被分為制度層面的傳統(tǒng)或非制度層面的傳統(tǒng)。制度層面的傳統(tǒng)具有強制力，是被動的表現(xiàn)；非制度層面的傳統(tǒng)不具有強制力，是自覺的表現(xiàn)。正因為如此，傳統(tǒng)的力量不容忽視，它是維護整個社會穩(wěn)定發(fā)展的重要力量之一，以有形的或無形的力量影響社會的發(fā)展方向。因此，歷代的統(tǒng)治者和社會管理精英非常重視對傳統(tǒng)的繼承、整理、保護、改造、利用。歷代統(tǒng)治者對傳統(tǒng)的利用首先是拿來，然后再予以改造。因為隨著時代的變化，總有一些傳統(tǒng)是落后的，甚至是腐朽、反動的，因此，對傳統(tǒng)的改造是時代的重任，“吸收其精華，剔除其糟粕”是一種必然。然而在被改造以前，傳統(tǒng)一直深藏在社會各個層面，發(fā)揮自身的作用。文化是一個大概念，也是一個非常重要的概念。文化一詞，古已有之，最恰當?shù)慕忉尡闶恰耙晕幕恕?，這是古人對文化的根本定義，其意思與現(xiàn)代作為學科分類的文化不同。文化一詞最早出現(xiàn)在西漢劉向的《說苑·指武》中，即“文化不改，然后加誅”。這里的文化，原本是在“以文教化”“以文化之”中作動詞用。隨著時間的流逝，在空間差異下，文化逐漸成為一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化一詞，是傳統(tǒng)與文化合為一體的概念，實際上是文化的動態(tài)形式固化為名詞概念，但強調(diào)了文化的歷史性、傳承性。參考《辭?！罚瑐鹘y(tǒng)文化可以普遍被理解為“某種因文明演化而匯集成的反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。包括一個民族歷代相傳的價值觀、認識論、方法體系、生活方式、思維習慣，是結(jié)構(gòu)較為完整的精神體系”。

2．傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代力

現(xiàn)在，人們最愛說“傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值”“傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代作用”“傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義”，這些詞組都具有深厚的含義，也對我們從事傳統(tǒng)文化研究與出版具有很強的指導(dǎo)意義，但無論是傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代價值”或“現(xiàn)代作用”，還是傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代意義”，都不能完全表達傳統(tǒng)文化的本質(zhì)?！皟r值”的體現(xiàn)過程是人們發(fā)現(xiàn)并利用的過程，如果一個事物的價值沒有被發(fā)現(xiàn)或者被發(fā)現(xiàn)了沒有被利用，那么這個事物的價值就沒有得到體現(xiàn)?！白饔谩笔莾r值發(fā)揮以后的結(jié)果，如果單純強調(diào)后果，作用的意義就更偏頗，忽視了其抑制并與現(xiàn)代文明不合的一面。《辭?！穼鹘y(tǒng)解釋為“傳統(tǒng)對人們的社會行為有無形的影響和控制作用。傳統(tǒng)是歷史發(fā)展繼承性的表現(xiàn)，在有階級的社會里，傳統(tǒng)具有階級性和民族性。積極的傳統(tǒng)對社會發(fā)展起促進作用，保守和落后的傳統(tǒng)對社會的進步和變革起阻礙作用”。這種作用就是一種力的存在。傳統(tǒng)如此，傳統(tǒng)文化自然也是如此。既然是力，就能產(chǎn)生正面的推進效果和負面的阻滯效果，有建設(shè)性的作用，也有破壞性的作用。筆者以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代力為基礎(chǔ)，談?wù)撐覀儜?yīng)該如何對待傳統(tǒng)文化。

筆者闡述傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代力是出自客觀的立場，期望相對公正地對傳統(tǒng)文化作出闡釋，其中包含了三層意思。第一，傳統(tǒng)文化是一種客觀的歷史存在；第二，傳統(tǒng)文化在有形或無形中對社會產(chǎn)生影響；第三，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以被有效利用，發(fā)揮重要的作用。

傳統(tǒng)文化最主要的屬性是傳承性和流變性，它是前人習慣的重要部分。傳統(tǒng)文化包含了歷史學、哲學、文學、藝術(shù)、宗教、民俗等傳世的在當代依然發(fā)揮作用并產(chǎn)生影響的各種人文因素，以及前人從政治、經(jīng)濟、軍事等具體的事件和制度中提煉的智慧和思想。傳統(tǒng)文化唯一的排他條件是傳承中斷，只要某一體系、規(guī)范與規(guī)則不再為當代人們所繼承、利用，其就不再屬于傳統(tǒng)文化的研究范疇。

二、傳統(tǒng)文化影響下古籍出版的現(xiàn)狀

目前，國家大力倡導(dǎo)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，毋庸置疑，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含在傳統(tǒng)文化之中，需要提煉總結(jié)，因而傳統(tǒng)文化的挖掘整理工作備受重視。我們身處中華民族偉大復(fù)興的大時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是出版人應(yīng)該承擔的最大責任，也是出版人面臨的機會和挑戰(zhàn)。如何在這個大時代里，創(chuàng)造出真正經(jīng)得起時代檢驗、流傳后世的好作品，是出版人應(yīng)該深刻思考的問題。研究傳統(tǒng)文化，重要的是文獻文本，這正是古籍整理最重要的業(yè)務(wù)。關(guān)于文獻與古籍，有一種說法是文獻的占比要更大一些，包括傳世文獻、金石文獻、考古發(fā)現(xiàn)三個大類。一般而言，古籍是傳世文獻，傳世文獻應(yīng)該包括舊志。但在實際操作中，人們一般以古籍整理概言之。

近年來，出版社以傳統(tǒng)文化、國學的名義出版了大量圖書，而且絕大多數(shù)是以叢書或者套書的形式出版的，基本上是對傳世文獻的整理、演繹與利用。走進書店或書攤，映入眼簾的是《論語》《孟子》等四書五經(jīng)和《唐詩三百首》《宋詞三百首》等，當然也有一些佛經(jīng)、道經(jīng)，這些書大多裝幀仿古，不乏線裝。傳統(tǒng)文化圖書有市場，究其原因，正是文化自信深入人心，人們已經(jīng)認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最重要的民族精神之源，大家都想在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚中找到心靈寄托與民族自信，找到快樂，啟迪智慧。進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，關(guān)鍵是第一步：對傳統(tǒng)文化的挖掘與整理。在新時代，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強古籍整理、促進非遺保護這三個方面是當前出版工作的重中之重?！昂霌P”是上層功夫，是目標，是目的，“整理”是基礎(chǔ)功夫，是依托，是服務(wù)。國家為此采取了一系列扶持措施，如開展國家古籍整理出版資助項目、中華民族音樂傳承出版工程、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及圖書推薦活動等。

中國人向來注重古籍整理，自古及今，古籍整理工作從未間斷。若從孔子整理《詩》《書》《易》《春秋》等算起，也有近2500年的歷史。漢唐宋元明清的大型類書和叢書的編撰就是很好的例子。民國時期，《萬有文庫》等影印古籍的出版，是近代圖書事業(yè)發(fā)展的一次高峰，許多珍藏古籍版本的流通與之密切相關(guān)。新中國成立伊始，我國就對古籍整理予以特別重視。1958 年初，在國務(wù)院科學規(guī)劃委員會的直接領(lǐng)導(dǎo)下，古籍整理出版規(guī)劃小組成立，古籍出版工作逐漸具有計劃性和系統(tǒng)性。

新中國成立以來，在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)與關(guān)心下，古籍整理出版事業(yè)取得了令人矚目的成就，一大批古籍文獻得以整理出版。如《二十四史》及《清史稿》的整理與修訂工程，敦煌文獻、甲骨文獻的整理，以及《全宋文》等大型文獻總集和眾多名家文集整理等。各類古籍文獻以不同的方式整理與出版，數(shù)量呈幾何級增加。這些成就的取得與許多因素有關(guān)，其中不同時期國家層面的古籍整理出版中長期規(guī)劃起到了很好的引導(dǎo)作用［1］。古籍出版從此迎來了發(fā)展的新機遇。

三、傳統(tǒng)文化影響下古籍出版的具體路徑

古籍整理是一項基礎(chǔ)性工程，古籍整理成果是傳統(tǒng)文化的有效載體。它是具體的，而非抽象的，是戰(zhàn)略性文化資源的最重要方面。它不僅需要出版人付出長期的努力，還需要出版人具備扎實的文字功底和文獻研究功夫。筆者認為，要想做好古籍整理工作，就要重點關(guān)注以下幾個方面。

1．立足出版規(guī)劃，做好重要項目，實現(xiàn)精品出版

國家層面對浩如煙海的古典文獻作出的戰(zhàn)略規(guī)劃，是國家意志與時代精神的體現(xiàn)。從1958年至今，國家在不同時期頒布了8個古籍整理出版規(guī)劃，最新的規(guī)劃是《2021—2035年國家古籍工作規(guī)劃》。各個時期的規(guī)劃對我國古籍整理出版事業(yè)起到了極大的推動作用，同時指明了規(guī)劃期內(nèi)古籍整理工作的方向。

姜小青通過研究，總結(jié)前7次規(guī)劃：“每一個規(guī)劃因時代、學術(shù)等因素，各有特點，總體來看具有一定的計劃性、方向性和現(xiàn)實性，促進和推動了我國古籍整理出版事業(yè)的發(fā)展。”［1］此外，姜小青指出每個規(guī)劃都具有三個鮮明的特點。首先，中國古代典籍的特殊性決定了國家層面制定古籍整理與出版規(guī)劃的必要性。直至今天，我們也很難說出現(xiàn)存中國古代典籍的確切數(shù)字，以“十萬”為基本計數(shù)單位是肯定的。中國古代典籍形態(tài)多樣，除了傳世典籍，還有大量不斷被發(fā)現(xiàn)或發(fā)掘的出土文獻。這么多的典籍，哪些具有當代意義和學術(shù)價值，哪些需要整理或出版，顯然需要統(tǒng)籌規(guī)劃和頂層設(shè)計。其次，規(guī)劃具有方向性。除了項目本身具備學術(shù)價值、出版價值，每一個規(guī)劃都體現(xiàn)了古籍整理與出版的時代方向性，具有一定的引領(lǐng)作用。相對于我國古籍文獻的存世數(shù)量，每一個規(guī)劃的項目數(shù)量是有限的，因此幾十年來，我國古籍整理與出版之所以取得如此成就，一個重要原因是各個時期規(guī)劃的方向性引領(lǐng)。最后，規(guī)劃具有現(xiàn)實性。古籍規(guī)劃的落腳點是現(xiàn)實需求，古籍規(guī)劃的現(xiàn)實性是我們認識其意義的出發(fā)點。前7個規(guī)劃的現(xiàn)實性主要體現(xiàn)在不同歷史階段的古籍整理出版對現(xiàn)實需求的回應(yīng)，既有對學術(shù)發(fā)展需求的回應(yīng)，也有對讀者需求的回應(yīng)［1］。規(guī)劃的這三個特點，不僅是每個時期古籍整理工作的基本原則，而且可以作為古籍整理工作的基本指導(dǎo)思想。

2022年10月11日，全國古籍整理規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組發(fā)布了《2021—2035年國家古籍工作規(guī)劃》，對今后15年內(nèi)全國古籍工作的重點方向、重點任務(wù)和重點工程項目作出規(guī)劃部署。該規(guī)劃是貫徹落實中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于推進新時代古籍工作的意見》精神的具體舉措，有利于落實全國古籍工作會議的要求，系統(tǒng)謀劃推進古籍的保護、整理、出版和利用工作。《2021—2035年國家古籍工作規(guī)劃》分正文和附件兩部分。正文包括總體要求、推進重大工程建設(shè)、加大古籍搶救保護力度、提高古籍整理研究能力、提升古籍整理出版水平、統(tǒng)籌古籍數(shù)字化建設(shè)、促進古籍資源普及推廣、推動經(jīng)典古籍對外傳播、創(chuàng)新古籍人才隊伍建設(shè)機制、組織實施10個部分，設(shè)置了重大工程、古籍保護工程、古籍整理研究和出版工程、古籍數(shù)字化工程、古籍資源普及推廣工程、古籍對外傳播工程、古籍人才工程7個專欄，專欄中安排了40個重點項目、重點任務(wù)。附件則為遴選出的第一批421個古籍規(guī)劃重點出版項目。這是國家層面頒發(fā)的關(guān)于古籍整理出版工作的第8個規(guī)劃，筆者認為該規(guī)劃也具有此前7個規(guī)劃的必要性、方向性、現(xiàn)實性3個特性，其中的“古籍搶救保護”“古籍整理研究”“古籍出版”“古籍數(shù)字化”“古籍資源普及推廣”“古籍對外傳播”等關(guān)鍵詞，正是今后古籍整理出版工作的重心。如果出版者負責的項目入選了第一批重點出版項目，那么出版者就能證明自己的方向是正確的，應(yīng)努力爭取盡快完成。如果出版者負責的項目沒有入選，出版者就要加強學習，認清差距，積極準備第二批、第三批備選項目，爭取在每年的“十四五”國家重點出版物出版規(guī)劃增補項目、年度國家古籍整理出版資助項目，甚至國家出版基金資助項目、經(jīng)典中國國際出版工程等項目上有所突破。

2．做好精品出版和普及出版，挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典的優(yōu)秀文化要義

大型重點古籍整理項目由國家統(tǒng)一部署，一般情況下不需要地方出版社和非古籍專業(yè)類出版社參與。但這些重點規(guī)劃項目是國家重大的基礎(chǔ)性文化工程，對于文化普及、發(fā)展與繁榮具有重大價值。如《標點二十四史》《中國古籍總目》《中國古代文化典籍提要》《續(xù)修四庫全書》《大中華文庫》等大型圖書，絕非一兩年之功就能完成的作品。但是這些經(jīng)典的重新整理奠定了當代精品出版的基礎(chǔ)文本。

2021年，全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室推出的首批向全國推薦的經(jīng)典古籍及其整理版本，僅僅推薦了40種經(jīng)典古籍及其179個優(yōu)秀版本，其中40種書包括經(jīng)史子集以及明清小說的代表作，這些都是當代主流最為推崇的經(jīng)典名著，其目的是進一步規(guī)范古籍普及工作，充分發(fā)揮優(yōu)秀古籍整理圖書傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，為廣大讀者遴選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“最要之書”“最善之本”，選出當代中國人的必讀之書。其與近代著名的國學大師們的推薦書目異曲同工。由此可見，全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室對古籍版本的刪選評判非常嚴格。古籍整理主要是關(guān)于文本、文句、文字的工作?，F(xiàn)代古籍整理出版工作的開展基于原有古籍，一般有標點、?？薄⑿Ｗ?、注釋、注譯、輯錄、輯校、輯遺、補遺、補注等形式，說到底是基礎(chǔ)性工作。

目前，古籍整理出版的重要工作之一是講述故事，發(fā)掘經(jīng)典要義。講述故事是古籍整理者義不容辭的職責，但要進行更深的研究，是文史學家的主要工作，再要進行經(jīng)典要義的闡述，則是哲學和思想史家的工作。古籍的整理和古籍的研究是兩種不同的學科體系，天資聰穎者自可融會貫通，兩者兼具，得成大師。但于一般人而言，或為古籍專家，或為文史大家，或為思想史家。古代除了經(jīng)學家，很少有兼而具之的學者，他們整理的目的是闡述經(jīng)義，終其一生專攻一經(jīng)，因而既是整理專家，又是哲學史家。近世以來，能兼具二者之能且成功者寥若晨星。當然，為了某種研究而從事整理者，或整理某書之后專注從事研究者除外。因為古籍整理是一門嚴謹求實、坐得住冷板凳、耐得住寂寞的學問，古籍工作者（文獻整理者與古籍圖書編輯）就是這樣一批人。更多的文史學家、思想史家只有依靠優(yōu)秀的底本才能深孚眾望。古籍的優(yōu)秀版本便是最好的研究底本，在目前深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典要義的思想指導(dǎo)下，這一點更為重要。當然，除了上述第一批推薦的圖書和版本，還有一些優(yōu)秀圖書與不錯版本，也是可資利用的資源。對研究者而言，重復(fù)整理是一種很大的浪費，不僅是經(jīng)費，而且是時間與精力，除非確無可選之底本。

3．重視金石文獻的整理，以人以事解析歷史

金石文獻是古籍資料的重要種類，也是傳世文獻的重要補充，它往往能從微觀層面發(fā)現(xiàn)歷史上鮮為人知的或者未被史家記載的內(nèi)容。以人物碑記為例，其關(guān)于人物生卒、籍貫、出身、事跡及葬地的內(nèi)容，是研究歷史地理、核實重大事件最重要的原始資料，其價值遠勝于史書所記。因為金石文獻是當事人當時或后世根據(jù)家族的記憶或記錄所撰述的，所以其屬于原始文獻。除了人物評價方面多褒美之詞值得商榷，金石文獻記載的其他內(nèi)容是可信可采的。再以漢畫像石為例，其中反映的上古傳說、社會風俗、生產(chǎn)方式、生活場景、藝術(shù)風尚、建筑形態(tài)、民間信仰、社會百態(tài)等，是對史書所記最好、最直觀的印證和補充。所以，針對金石文獻的整理，不僅體現(xiàn)在古籍規(guī)劃之中，而且備受文史學家、藝術(shù)史家的重視，因而形成了專門的金石學，成為研究傳統(tǒng)文化的重要分支。

關(guān)注、重視并利用好金石文獻是古籍工作者一項非常重要的工作。陜西是十四朝古都的所在地，是天然的金石文獻集聚地，三秦出版社從成立開始就依托得天獨厚的資源優(yōu)勢，傾力打造金石等出土文獻整理圖書集群，陸續(xù)整理與出版了“陜西金石文獻匯集”叢書。該叢書已經(jīng)成為三秦出版社的一大特色，被學界高度重視并有效利用，成為一種典范［2］。

4．緊跟考古發(fā)現(xiàn)，助力中華文明探源工程

近代以來，隨著考古工作的廣泛開展，考古發(fā)現(xiàn)愈來愈多，考古地域愈來愈廣，考古成果愈來愈豐富，為中華文明形態(tài)的實證與創(chuàng)新提供了充分的第一手資料?？脊懦晒葧挠涊d更加可信，被當作文獻對待?？脊虐l(fā)現(xiàn)既有地下的，也有地上的，其中最具代表性的就是戰(zhàn)國、秦漢簡牘，敦煌文物和古遺址、古墓葬、古建筑，這些均屬于珍貴文物?？脊艑W者對其釋讀、解析、辨析的過程，就是對文字記載的印證、補充或糾謬的過程。講述文物背后的故事，不僅僅是講述文物發(fā)掘的故事，更要講述文物本身隱含的故事，揭示文物反映的時代特征與風貌，即文明精神。

敦煌文獻的價值已經(jīng)是公認的，無須贅述。簡牘古籍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體［3］。目前發(fā)現(xiàn)的郭店楚簡、上博楚簡、放馬灘秦簡、銀雀山漢簡等，都無疑是重要的資源，是珍貴的古籍，雖然它們局限于發(fā)現(xiàn)地和重點收藏與研究機構(gòu)，不具備普遍開發(fā)價值，但是其整理成果可以為世所用。此外，各地發(fā)現(xiàn)的地上地下文物及其遺址數(shù)不勝數(shù)，具有普遍存在性，是發(fā)掘不盡的文化滋養(yǎng)源。尤其是近些年隨著中華文明探源工程的持續(xù)開展，新石器時代大型城邑遺址如浙江良渚、河南二里頭、偃師商城、山西陶寺、陜北石峁等的發(fā)現(xiàn)，為中華五千年文明史增光添彩。這些都是最具時代價值和歷史文化價值的資源，亟待開發(fā)利用。

5．深入挖掘方志資源，加強地方文化教育

方志也稱地志或地方志，是中國傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式和載體，是以行政區(qū)劃為依托的綜合性地方著述。方志上自天文歷法，下及平民生計，一般均涉及行政建置、歷史沿革、疆域變化、山川形勢、津梁關(guān)隘、名勝古跡、資源物產(chǎn)、天文物候、道路交通、佛寺道觀、民風風俗、災(zāi)異禍患、名人事跡、異聞奇談、文化教育等多個方面。但方志向來有新志、舊志之分。舊志是對新志的繼承、補充和發(fā)展，新舊志構(gòu)成了地方歷史的全貌。對當代人來說，舊志是研究地方歷史文化、地理物產(chǎn)、風土人情、民俗風尚最直接的資料來源。如何利用好舊志，發(fā)掘其中蘊含的鄉(xiāng)土精神、鄉(xiāng)愿情愫，保護并發(fā)揚傳統(tǒng)的民間文化遺產(chǎn)，形成新的民風民俗，從而為新時代精神文明建設(shè)貢獻新的時代價值，是值得深入研究的課題。

然而，舊志整理與出版陷入困境。舊志整理與出版曾經(jīng)被作為國家古籍整理出版資助項目，后來卻被除名。這個看似簡單的做法，直接影響了舊志的整理與出版。即便舊志出版不是古籍資助項目，若地方政府能認真對待舊志整理工作，也不會造成舊志整理與出版的困境。舊志是地方文化的重要載籍，其中所記載的歷史故事、名人事跡、山川名勝是傾注鄉(xiāng)情的重要材料，業(yè)界只有發(fā)掘舊志的作用，才能更好地進行愛家鄉(xiāng)愛中國、贊英雄學英雄、慕鄉(xiāng)賢做鄉(xiāng)賢等新時代愛國主義教育。

四、傳統(tǒng)文化影響下古籍出版面臨的新挑戰(zhàn)

在“第二個結(jié)合”的背景下，古籍整理與出版面臨新的挑戰(zhàn)，筆者認為主要集中體現(xiàn)在以下三個方面。一是人才資源匱乏。不管是高校、科研機構(gòu)還是出版社，真正從事古籍文獻整理的人很少，出身文獻學專業(yè)的人才更少，這就導(dǎo)致出版人才匱乏。同樣，這也導(dǎo)致專業(yè)古籍出版作者資源匱乏。二是對古籍整理成果的認識存在偏差，學術(shù)評價體系存在缺陷。有學者認為，現(xiàn)有學術(shù)評價機制對古籍整理工作者頗多不利。古籍整理需精心雕琢，往往花費較長時間。有的單位存在重學術(shù)專著、輕古籍整理成果的現(xiàn)象，認為古籍整理成果學術(shù)性有限［4］。三是重復(fù)出版現(xiàn)象嚴重，作品質(zhì)量良莠不齊。同一作品被多人反復(fù)整理已屬常態(tài)，甚至出現(xiàn)同一作品被作者反復(fù)出版的現(xiàn)象。針對以上問題，主管部門除了加強對古籍工作認識和重視，還需要加大對古籍整理的質(zhì)量評價機制和古籍項目認定機制的修正力度，從頂層設(shè)計到具體落實都細致布局。

1．培養(yǎng)專業(yè)編輯人才，篩選優(yōu)質(zhì)作者

筆者作為長期身處出版一線的編輯人員，對出版人才缺乏這一難題深有體會。不同于一般的圖書出版工作，古籍出版對編輯人員的文化水平有一定的專業(yè)要求。就現(xiàn)階段的古籍整理出版工作看，主要問題是專業(yè)編輯人才供不應(yīng)求［5］。就出版社內(nèi)部而言，要想解決人才缺乏問題，除了加強培訓(xùn)，確立相對固定的古籍整理編校部門是可嘗試的選項。這就要求出版社編輯對古籍心存敬畏，慎重對待，自己不懂絕對不能裝懂，要有自知之明，知難而退，決不能知難而進，一定要學會禮讓賢者，以專業(yè)編輯的意見優(yōu)先。對于作者資源匱乏問題，編輯必須尊重并認真篩選作者，優(yōu)秀、專業(yè)的作者是做好古籍圖書的根本保障。

2．深入了解古籍出版，涵養(yǎng)古籍出版情懷

做好古籍出版的前提是培養(yǎng)良好的古籍出版情懷。服務(wù)性出版是公益出版和學術(shù)出版的主要表現(xiàn)。出版社承擔了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任，做古籍出版的出版社更是如此。古籍出版編輯不僅需要深厚的學養(yǎng)，還要有立足長遠的職業(yè)規(guī)劃，要有出版的情懷、文化的情懷、學術(shù)的情懷，矢志不渝。通過不斷積累研發(fā)成果，古籍出版編輯能奠定自己的編輯方向，形成自己的編輯代表作和品牌影響力。

3．推進古籍出版新模式，做好古籍精品出版

重復(fù)出版問題是古籍整理中最常見的弊病。早在1958年，第一任古籍整理領(lǐng)導(dǎo)小組組長齊燕銘就說：“幾年來，各方對中國古籍的整理出版已經(jīng)作出一些成績，但也存在出版重復(fù)、質(zhì)量不高和與讀者需求不符合的缺點?！保?］這樣的缺點雖然通過國家規(guī)劃予以限制，但是并未形成約束機制。在多年的古籍整理工作中，重復(fù)出版最多的非古籍名經(jīng)和古典名著莫屬。這一方面說明了中華典籍的魅力和大眾旺盛的需求，另一方面暴露了某些學者和出版者急功近利的心理。

如何限制重復(fù)出版，是非常值得思考的問題。筆者認為，如果將古籍出版劃分為原典整理與創(chuàng)新創(chuàng)造兩類，分別定評價值，并以首創(chuàng)（非原創(chuàng)）為最高評價即一等，隨后是次一等，再后便是次二等、次三等，以不可變量為標的，或可取得相對好的效果?？傮w來說，就是嚴格限制低層次重復(fù)出版，鼓勵首創(chuàng)，在時間、精力、財力有限的狀況下，盡可能鼓勵新的古籍作品的整理與出版?；诖?，古籍出版社應(yīng)因地制宜，因社施策，量力而為，精心研究論證，選擇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化圖書，走精品和普及出版的路子，避免專精艱澀的冷僻古籍出版。

古籍出版社應(yīng)根據(jù)推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的要求，積極推進古籍出版新模式，發(fā)掘其時代價值，將古籍出版與現(xiàn)實的閱讀取向相結(jié)合，策劃出版適應(yīng)性更強的作品?；A(chǔ)古籍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要載體，古籍出版社要圍繞基礎(chǔ)古籍精耕細作，把新發(fā)現(xiàn)的材料或版本、新的研究成果吸收進來，體現(xiàn)作者的研究心得，在撰寫前言和作注釋、評析時融入時代精神，不斷與時俱進、推陳出新［7］。在編輯過程中，古籍出版社要精選權(quán)威的底本，或是關(guān)于某個著作最權(quán)威的校勘本、注釋本、翻譯本，中華書局、上海古籍出版社、岳麓書社、三秦出版社等專業(yè)古籍出版社出版的很多書都是我們最好的參考資料。只有這樣，古籍出版社方能立于市場，長久不衰。此外，特色出版是出版社的立足之本。古籍出版社可結(jié)合自身的特點，在專業(yè)領(lǐng)域深耕或在普及出版領(lǐng)域深耕。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是最基本、最深層、最持久的力量。傳統(tǒng)文化是中華民族長期形成的最具特色的文化形態(tài)，深刻挖掘其中蘊含的豐富養(yǎng)分，為新時代的文化建設(shè)服務(wù)，積極推進中華民族偉大復(fù)興，為創(chuàng)建中華民族現(xiàn)代文明作出貢獻，是出版人的責任與擔當。我們處在新時代，社會分工越來越細，專業(yè)要求越來越高，專注做好自己分內(nèi)的事情，做精做實，方有出類拔萃的機會。做出版是如此，做古籍出版更是如此。

｜參考文獻｜

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［2］趙建黎. 賡續(xù)文化血脈? 展現(xiàn)時代風采：從地方古籍出版社的堅守與追求談起［J］. 出版廣角，2022（12）：11-15.

［3］楊博. 新時代出土簡牘古籍的整理與研究［N］.

中國社會科學報，2022-06-24.

［4］賈二強. 切實穩(wěn)妥地推動古籍整理事業(yè)發(fā)展［N］. 中國社會科學報，2022-07-01.

［5］王井輝. 從古籍整理出版工程看中華傳統(tǒng)文化的出版與傳播［J］. 出版廣角，2020（12）：54-56.

［6］楊牧之. 古籍整理與出版專家：論古籍整理與出版［M］. 南京：鳳凰出版社，2008.

［7］張繼海. 古籍整理工作需要新思維［N］. 中國社會科學報，2022-07-01.