陳華偉

（中央民族大學(xué) 歷史文化學(xué)院 北京 100089）

［內(nèi)容提要］ 呼倫貝爾草原既是蒙古人豐美的牧場(chǎng)，也是蒙古文化重要的承載地。明清時(shí)期，隨著額魯特、喀爾喀、布里亞特蒙古人和科爾沁蒙古杜爾伯特部的遷入，他們將藏傳佛教帶到了呼倫貝爾地區(qū)。藏傳佛教在呼倫貝爾地區(qū)與薩滿教斗爭(zhēng)的過(guò)程中吸收薩滿教因素，并與其他宗教信仰共存中逐漸本土化，積極適應(yīng)呼倫貝爾地區(qū)的地理環(huán)境和民俗風(fēng)情。藏傳佛教為維系邊疆局勢(shì)的穩(wěn)定和邊疆社會(huì)的發(fā)展起到了重要的作用。

一、引 言

呼倫湖和貝爾湖孕育了呼倫貝爾大草場(chǎng)。呼倫貝爾統(tǒng)轄區(qū)域隨著歷史發(fā)展多有變遷，元明時(shí)期呼倫貝爾納入國(guó)家政權(quán)管理之下，康熙時(shí)始設(shè)總管、副都統(tǒng)等官職，到雍正時(shí)，呼倫貝爾草原已形成五翼、十七個(gè)旗的政治格局。歷史上呼倫貝爾統(tǒng)治區(qū)域牽涉清朝呼倫貝爾總管轄區(qū)、黑龍江副都統(tǒng)轄區(qū)、墨爾根副都統(tǒng)轄區(qū)、齊齊哈爾副都統(tǒng)轄區(qū)。今天呼倫貝爾市管轄14個(gè)旗市區(qū)，其中有海拉爾區(qū)和扎賚諾爾區(qū)，還有滿洲里市、扎蘭屯市、牙克石市、根河市、額爾古納市等五個(gè)市，以及阿榮旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、鄂倫春自治旗、鄂溫克族自治旗、新巴爾虎左旗、新巴爾虎右旗、陳巴爾虎旗等七個(gè)旗，考慮到歷史與現(xiàn)實(shí)地域變遷的情況，本文采用呼倫貝爾地區(qū)來(lái)界定該地域。呼倫貝爾地區(qū)藏傳佛教文化資源豐富，值得深入研究，以揭示藏傳佛教在該地區(qū)傳播的本土化過(guò)程和特征。

明朝時(shí)期，阿勒坦汗（俺答汗）接受藏傳佛教，之后呼倫貝爾地區(qū)哈薩爾人亦開(kāi)始宗奉該教①孛·蒙赫達(dá)賚、阿敏：《呼倫貝爾薩滿教與喇嘛教史略》，民族出版社，2013年，第137頁(yè)。，但這個(gè)時(shí)期的史料記載較少。到了清代，清廷推動(dòng)蒙古部落遷入呼倫貝爾地區(qū)，藏傳佛教再次興盛。孛·蒙赫達(dá)賚和阿敏著的《呼倫貝爾薩滿教與喇嘛教史略》一書(shū)研究了呼倫貝爾地區(qū)藏傳佛教和薩滿教的歷史，涉及明清以來(lái)藏傳佛教的傳播歷史，但未能深入探討蒙古部落遷入與召?gòu)R建設(shè)的關(guān)系，也沒(méi)有進(jìn)一步研究呼倫貝爾地區(qū)藏傳佛教本土化特征及其影響下的邊疆社會(huì)。另外，內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)歷史所編寫(xiě)的《蒙古族通史》、曹永年主編《內(nèi)蒙古通史》、義都合西格主編《蒙古民族通史》，這些蒙古通史著眼于蒙古歷史的研究，呼倫貝爾地區(qū)藏傳佛教的內(nèi)容涉及較少。關(guān)于內(nèi)蒙古藏傳佛教史的專著，有德勒格著的《內(nèi)蒙古喇嘛教史》，德勒格和烏云高娃編著的《內(nèi)蒙古喇嘛教近現(xiàn)代史》，喬吉著的《蒙古族全史·宗教卷》和《內(nèi)蒙古寺廟》，胡日查著《清代蒙古寺廟管理體制研究》和《清代內(nèi)蒙古地區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)研究》等，這些專著主要研究?jī)?nèi)蒙古自治區(qū)藏傳佛教的歷史，對(duì)于呼倫貝爾地區(qū)的情況缺乏系統(tǒng)的研究。本文主要著眼于研究呼倫貝爾地區(qū)藏傳佛教隨各蒙古部落傳入的過(guò)程與召?gòu)R修建，分析呼倫貝爾地區(qū)藏傳佛教本土化特征，以及藏傳佛教召?gòu)R群維系下的邊疆社會(huì)，以期對(duì)我國(guó)邊疆宗教事務(wù)管理提供借鑒。

二、藏傳佛教在呼倫貝爾地區(qū)的傳播與發(fā)展

16世紀(jì)，阿勒坦汗（俺答汗）勢(shì)力在蒙古地區(qū)崛起，引藏傳佛教入蒙古地區(qū)以鞏固其統(tǒng)治，完成了政權(quán)“政教合一”的歷史進(jìn)程。藏傳佛教在蒙古各部廣泛傳播，對(duì)牧民社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了深刻影響。最初駐牧呼倫貝爾地區(qū)的哈薩爾人接受藏傳佛教，但后來(lái)遷出。之后，新巴爾虎人遷入呼倫貝爾地區(qū)，繼續(xù)傳播藏傳佛教。②孛·蒙赫達(dá)賚、阿敏：《呼倫貝爾薩滿教與喇嘛教史略》，民族出版社，2013年，第137頁(yè)。但這個(gè)時(shí)期史料記載較少，難以詳考。呼倫貝爾地區(qū)再次成為藏傳佛教興盛的重鎮(zhèn)，是在清朝建立之后，研究發(fā)現(xiàn)，呼倫貝爾地區(qū)藏傳佛教傳播主要由四支蒙古部落遷入完成，這四支蒙古部落分別是額魯特部、喀爾喀部、布里亞特部③呼倫貝爾盟史志編纂委員會(huì)：《呼倫貝爾盟志》（下輯），內(nèi)蒙古文化出版社，1996年，第2317頁(yè)。和杜爾伯特部④吳寶柱、何日莫奇：《黑龍江蒙旗旗寺》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》（漢文版）2003年第5期，第15頁(yè)。。

額魯特因地域關(guān)系接受藏傳佛教較晚，直到十七世紀(jì)滿珠習(xí)禮呼圖克圖（即察綱諾們汗）親自拜會(huì)額魯特四部聯(lián)盟領(lǐng)袖拜巴噶斯，規(guī)勸其信奉藏傳佛教。拜巴噶斯被勸服，決定“出家當(dāng)朵內(nèi)（貴族喇嘛）”⑤馬汝珩、馬大正：《厄魯特蒙古喇嘛僧咱雅班第達(dá)評(píng)述》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1982年第3期，第37頁(yè)。，最后因部眾反對(duì)，而決定將義子咱雅班第達(dá)度化出家，這成為藏傳佛教傳入額魯特之始。清朝經(jīng)營(yíng)西部邊疆，將額魯特人分兩次遷入呼倫貝爾地區(qū)。額魯特人世代逐水草而居，素重藏傳佛教，“本其固有之黃教信仰，準(zhǔn)其部人披剃為喇嘛，并免其當(dāng)兵充役之義務(wù)，其法令生男二人，其一必為喇嘛，三四男者，一人或二人出家任便?！雹奕珖?guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)微縮復(fù)制中心編：《內(nèi)蒙古史志》第41冊(cè)，新華書(shū)店北京發(fā)行所，2002年，第140頁(yè)。額魯特人在今鄂溫克旗伊敏蘇木沿著伊敏河建立一個(gè)旗，并在下轄的兩個(gè)佐各建立一座喇嘛廟。隨著后續(xù)額魯特人的遷入，“信奉喇嘛教者達(dá)到2950人左右”⑦呼倫貝爾盟史志編纂委員會(huì)：《呼倫貝爾盟志》（下輯），內(nèi)蒙古文化出版社，1996年，第2317頁(yè)。，并建立了一系列召?gòu)R（見(jiàn)表1）。

表1 額魯特人建立的召?gòu)R一覽表① 呼倫貝爾盟史志編纂委員會(huì)：《呼倫貝爾盟志》（下輯），內(nèi)蒙古文化出版社，1996年，第2321頁(yè)。吳寶柱、何日莫奇：《黑龍江蒙旗旗寺》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》（漢文版）2003年第5期，第15～17頁(yè)。何日莫奇：《黑龍江的依克明安蒙古部》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2002年第2期，第37～41頁(yè)。吉林大學(xué)邊疆考古研究中心、黑龍江省文物考古研究所：《黑龍江省富裕縣依克明安旗遺址考古調(diào)查報(bào)告》，《北方文物》2014年第3期，第40～46頁(yè)。少布：《依克明安旗大智寺考》，《黑龍江民族叢刊》1992年第4期，第88～91頁(yè)。姜黎：《黑龍江依克明安旗始末》，《北方文物》1986年第7期，第103～107頁(yè)。

呼倫貝爾地區(qū)藏傳佛教傳播的第二支力量是喀爾喀蒙古人。喀爾喀蒙古首領(lǐng)阿巴岱曾親赴西藏，謁見(jiàn)達(dá)賴?yán)铮罢?qǐng)藏經(jīng)歸漠北，部眾智而汗之，遂世好土謝圖汗”②〔清〕魏源：《魏源全集》第3卷，岳麓書(shū)社，2005年，第100頁(yè)。?？梢?jiàn)，喀爾喀蒙古貴族為了政治地位與權(quán)力鞏固，主動(dòng)與藏傳佛教融合，實(shí)現(xiàn)了“政教合一”?？滴蹙驮谠t書(shū)中稱：“喀爾喀諸汗、貝子皆供奉爾喇嘛，信爾之教，而尊崇道法?！雹邸肚迨プ鎸?shí)錄》卷114，康熙二十三年二月庚子，《清實(shí)錄》第5冊(cè)，中華書(shū)局，1985年，第179頁(yè)。篤信藏傳佛教的喀爾喀蒙古車臣汗部巴爾虎蒙古人遷居哈拉哈河?xùn)|岸、烏爾遜河、呼倫河兩岸、克魯倫河下游兩岸和海拉爾河下游，逐漸形成兩翼八旗。這兩翼八旗蒙古人在遷居過(guò)程中帶來(lái)以倉(cāng)格隆為首的“157名喇嘛”④呼倫貝爾盟史志編纂委員會(huì)：《呼倫貝爾盟志》（下輯），內(nèi)蒙古文化出版社，1996年，第2317頁(yè)。，其中有7名高階喇嘛稱楞格?？柨γ晒湃蓑\(chéng)信教，因此在未建寺廟之時(shí)就請(qǐng)來(lái)《甘珠爾》經(jīng)奉誦，代代相傳，至今儲(chǔ)藏經(jīng)文的地方被稱為甘珠爾花。乾隆四十八年（1783年），新巴爾虎八旗等地的“官員、軍隊(duì)、喇嘛們”⑤文史資料委員會(huì)：《內(nèi)蒙古文史資料》第45輯，內(nèi)蒙古人民出版社，1997年，第188頁(yè)。主動(dòng)向清廷請(qǐng)示，想要建立寺廟以供奉《甘珠爾》經(jīng)。經(jīng)乾隆帝同意后，在新巴爾虎八旗統(tǒng)治中心區(qū)域博彥圖布力建設(shè)甘珠爾廟。后經(jīng)過(guò)歷代修繕，形成規(guī)模龐大的甘珠爾廟群。該廟被乾隆賜名“壽寧寺”，系官?gòu)R，成為該地區(qū)的中心廟宇，并以甘珠爾廟為中心形成具有地域特色的召?gòu)R群（見(jiàn)表2）。

表2 喀爾喀蒙古人建立召?gòu)R一覽表① 呼倫貝爾盟史志編纂委員會(huì)：《呼倫貝爾盟志》（下輯），內(nèi)蒙古文化出版社，1996年，第2319～2322頁(yè)；孛·蒙赫達(dá)賚、阿敏：《呼倫貝爾薩滿教與喇嘛教史略》，民族出版社，2013年，第336～345頁(yè)。

表3 布里亞特蒙古人建立的寺廟一覽表② 呼倫貝爾盟史志編纂委員會(huì)：《呼倫貝爾盟志》（下輯），內(nèi)蒙古文化出版社，1996 年，第2319～2322 頁(yè)；孛·蒙赫達(dá)賚、阿敏：《呼倫貝爾薩滿教與喇嘛教史略》，民族出版社，2013年，第322～345頁(yè)。

表4 黑龍江省杜爾伯特部所建召?gòu)R一覽表① 波·少布：《杜爾伯特草原喇嘛寺廟考》，《黑龍江民族叢刊》1991 年第2 期，第91～93 頁(yè)；吳寶柱、何日莫奇：《黑龍江蒙旗旗寺》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2003年第5期，第15～17頁(yè)。

呼倫貝爾地區(qū)藏傳佛教傳播的第三支力量是布里亞特人。18世紀(jì)初，150位藏蒙喇嘛教僧人到布里亞特蒙古人中傳教，并涌現(xiàn)出藏族喇嘛確吉·阿旺普措，他居住在色楞布里亞特，致力于傳播藏傳佛教。此后，布里亞特人篤信藏傳佛教熱情到蒙藏寺廟學(xué)習(xí)，并出現(xiàn)布里亞特蒙古佛教最高領(lǐng)袖第一世堪布喇嘛丹巴多杰咱雅耶夫。布里亞特蒙古人還建立起“薩圖斯基(Sartu lsky)寺(1707年)、宗果斯基(Tsongo lsky) 寺(1730 年)和古斯諾色斯基(Gusinoozersky) 寺(1741 年)”①〔俄羅斯〕娜塔莉亞·波索克耶娃著，端智譯注：《俄羅斯布里亞特地區(qū)藏傳佛教寺院的曼巴扎倉(cāng)》，《中國(guó)民族醫(yī)藥雜志》2009年第4期，第55～57頁(yè)。等藏傳佛教寺院。由于邊境地區(qū)形勢(shì)變化，一部分布里亞特蒙古人遷徙到錫尼河草原，隨著移民逐漸增多，這些牧民形成一個(gè)旗八個(gè)蘇木。布里亞特人之前已經(jīng)接受喇嘛教信仰，遷入后即建立喇嘛廟，并舉辦宗教活動(dòng)。布里亞特蒙古人與額魯特蒙古人逐漸融合，其建立的召?gòu)R現(xiàn)多分布在呼倫貝爾鄂溫克旗。

另外，還有杜爾伯特部遷徙到呼倫貝爾草原駐牧，后來(lái)因地域變化屬于今天杜爾伯特蒙古族自治縣，從歷史上來(lái)講，這一區(qū)域應(yīng)屬于研究呼倫貝爾地區(qū)藏傳佛教傳播的地域范圍。科爾沁蒙古杜爾伯特部于明朝嘉靖二十六年（1547年）遷牧于呼倫貝爾草原，后游牧于大興安嶺以東草原。杜爾伯特部在衛(wèi)拉特蒙古時(shí)即皈依藏傳佛教，遷牧呼倫貝爾地區(qū)后，即興建召?gòu)R，前后修建“喇嘛寺廟12所”③波·少布：《杜爾伯特草原喇嘛寺廟考》，《黑龍江民族叢刊》1991年第2期，第91～97頁(yè)。。

由于清廷國(guó)家政策的鼓勵(lì)和邊疆局勢(shì)的演變，隨著各支蒙古部落的遷入，藏傳佛教在呼倫貝爾地區(qū)迅速傳播，其召?gòu)R形成以各旗首廟為中心的召?gòu)R群體系，這些經(jīng)過(guò)清廷敕封的召?gòu)R，都會(huì)由政府撥給經(jīng)費(fèi)，“將撥給索倫左翼廣慧寺之香火銀十二兩，交付筆帖式巴圖爾解往；撥給右翼光極寺之香火銀十二兩，交付筆帖式貴全解往；撥給新巴爾虎八旗壽寧寺之香火銀十二兩，交付筆帖式達(dá)木迪恩蘇榮解往；又撥給原烏里雅蘇臺(tái)將軍杜（嘎?tīng)枺┳再Y修建德信寺之香火銀十二兩，交付筆帖式達(dá)木迪恩蘇榮解往；撥給厄魯特福薈寺之香火銀十二兩，交付筆帖式達(dá)木津車?yán)饨馔！雹賴?guó)家清史編纂委員會(huì)數(shù)字圖書(shū)館：《為領(lǐng)取所屬五座寺廟香火事致索倫巴爾虎厄魯特總管札文》，光緒三十一年四月十日，呼倫貝爾副都統(tǒng)衙門檔案，光緒三十一年呼倫貝爾副都統(tǒng)衙門左司檔冊(cè)，檔案號(hào)：501-01-0007-254，分序號(hào)：445。在清廷支持下，這些召?gòu)R群成為維系呼倫貝爾地區(qū)牧民精神生活的宗教場(chǎng)所，其經(jīng)濟(jì)功能為穩(wěn)定邊疆發(fā)揮了不可或缺的作用。

三、呼倫貝爾地區(qū)藏傳佛教傳播的本土化特征

自藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)傳播以來(lái)，清廷大力興教，呼倫貝爾地區(qū)藏傳佛教也逐漸臻于至盛，“呼倫貝爾全境，喇嘛人數(shù)約有三千余人，所有喇嘛概不娶妻，除每年會(huì)期赴廟諷唄外，大抵均隨其父母兄弟營(yíng)游牧生活。而人民之信仰喇嘛，必虔必誠(chéng)，殆視如第二生命焉?！雹谌珖?guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)微縮復(fù)制中心編：《內(nèi)蒙古史志》（第41冊(cè)），新華書(shū)店北京發(fā)行所，2002年，第142頁(yè)。通過(guò)研究相關(guān)史料，筆者歸納出呼倫貝爾地區(qū)藏傳佛教傳播的三個(gè)本土化特征：

（一）藏傳佛教在與薩滿教斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)本土化

薩滿教是呼倫貝爾地區(qū)人們的原始信仰宗教，“薩滿教，亦稱黑教，一作巫教。索倫、達(dá)呼爾、陳巴爾虎及鄂倫春數(shù)族，皆信奉是教?！雹廴珖?guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)微縮復(fù)制中心編：《內(nèi)蒙古史志》（第41冊(cè)），新華書(shū)店北京發(fā)行所，2002年，第142頁(yè)。藏傳佛教傳入之后，與當(dāng)?shù)卣?quán)結(jié)合，嚴(yán)厲禁止薩滿教，“薩滿教被禁止，血祭亦被廢除……”④曹永年：《蒙古民族通史》（第3卷），內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2002年，第379頁(yè)。，薩滿教遭到沉重打擊，“薩滿教由過(guò)去的‘國(guó)教’地位一落千丈，被迫轉(zhuǎn)入到純民間的窄小范圍內(nèi)，處于一種無(wú)奈、妥協(xié)和半地下的活動(dòng)狀態(tài)之中。”⑤孛·蒙赫達(dá)賚、阿敏：《呼倫貝爾薩滿教與喇嘛教史略》，民族出版社，2013年，第195頁(yè)。

新巴爾虎人遷入呼倫貝爾地區(qū)后，“他們的人口占呼倫貝爾全境人口的一半以上，使喇嘛教在呼倫貝爾地區(qū)又占據(jù)了主導(dǎo)地位?！雹挢谩っ珊者_(dá)賚、阿敏：《呼倫貝爾薩滿教與喇嘛教史略》，民族出版社，2013年，第197頁(yè)。但是，這并不意味著藏傳佛教完全占據(jù)了人們的精神空間，薩滿教依然有自己的堅(jiān)定信眾，“薩滿教在陳巴爾虎人中具有牢固的社會(huì)基礎(chǔ)和超長(zhǎng)的頑固性，在封建統(tǒng)治階級(jí)的限制和喇嘛教的逼迫下，非但沒(méi)有徹底屈服和被消滅掉，反而與被稱為‘黃教’的喇嘛教進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，成為蒙古族中保持薩滿教余脈和最后一個(gè)信仰喇嘛教的部落?！雹哓谩っ珊者_(dá)賚、阿敏：《呼倫貝爾薩滿教與喇嘛教史略》，民族出版社，2013年，第197頁(yè)。藏傳佛教與薩滿教兩大宗教勢(shì)力纏斗，直到清朝光緒年間還在進(jìn)行，“清朝光緒年間曾從西藏來(lái)一位名叫達(dá)木丁的大喇嘛，欲在呼倫貝爾地區(qū)消滅薩滿教。先后在新巴爾虎左、右兩旗取締薩滿教未果?！雹嗪魝愗悹柮耸分揪幾胛瘑T會(huì)：《呼倫貝爾盟志》（下輯），內(nèi)蒙古文化出版社，1996年，第2354頁(yè)。最終，藏傳佛教在呼倫貝爾地區(qū)鏟除薩滿教的努力沒(méi)有成功，“索倫人（鄂溫克人）、達(dá)斡爾人和陳巴爾虎人……他們也始終堅(jiān)守著傳統(tǒng)的薩滿教信仰。”①孛·蒙赫達(dá)賚、阿敏：《呼倫貝爾薩滿教與喇嘛教史略》，民族出版社，2013年，第195頁(yè)。由于這些蒙古部落堅(jiān)守其薩滿教信仰，形成“呼倫貝爾之宗教，可分兩方面觀察，如新巴爾虎部及額魯?shù)虏啃欧罾锝?，而索倫部、達(dá)呼爾部及陳巴爾虎部，則信奉薩滿教。”②全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)微縮復(fù)制中心：《內(nèi)蒙古史志》（第41冊(cè)），新華書(shū)店北京發(fā)行所，2002年，第140頁(yè)。因此，藏傳佛教在呼倫貝爾地區(qū)傳播過(guò)程中，顯示出了其策略的靈活性，逐漸吸收了薩滿教的一些儀式，“祭敖包時(shí)，改由喇嘛念經(jīng)，再不用巫師跳神了。在祭火時(shí)，喇嘛僧們也利用薩滿教優(yōu)美的詩(shī)篇，加以改編”③趙云田：《清代蒙古政教制度》，中華書(shū)局，1989年，第20頁(yè)。，本屬于薩滿教祭祀鄂博的活動(dòng)，也由喇嘛來(lái)念經(jīng)，“而其崇祀鄂博，列為重典。……合祀鄂博在海拉爾河北山上……祭時(shí)喇嘛誦經(jīng)，鼓鈸兢作，先繞鄂博三周，且繞且誦，官民隨之……”④全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)微縮復(fù)制中心：《內(nèi)蒙古史志》（第41冊(cè)），新華書(shū)店北京發(fā)行所，2002年，第139頁(yè)。。

藏傳佛教、薩滿教長(zhǎng)期共存，斗爭(zhēng)又交融，使得兩教在呼倫貝爾地區(qū)呈現(xiàn)出非常獨(dú)特的宗教現(xiàn)象，“薩滿病重時(shí)，有的也請(qǐng)喇嘛念經(jīng)、醫(yī)病（吃喇嘛所配的藥）……”⑤燕京、清華、北大1950年暑期內(nèi)蒙古工作調(diào)查團(tuán)：《內(nèi)蒙古呼納盟民族調(diào)查報(bào)告》，內(nèi)蒙古人民出版社，1997年，第20頁(yè)。，藏傳佛教調(diào)整傳教策略收到很好的效果，呼倫貝爾牧區(qū)的鄂溫克人在與蒙古人來(lái)往過(guò)程中接受了藏傳佛教信仰，“居住在牧區(qū)的鄂溫克人與蒙古族經(jīng)常交往，因而也受到喇嘛的某些影響。人患疾病、牲畜遭疫偶爾也請(qǐng)喇嘛念經(jīng)治病或免除畜疫。有些人死后不請(qǐng)薩滿跳神，而請(qǐng)喇嘛念經(jīng)送葬”⑥呼倫貝爾盟史志編纂委員會(huì)：《呼倫貝爾盟志》（下輯），內(nèi)蒙古文化出版社，1996年，第2354頁(yè)。，甚至在藏傳佛教和薩滿教的影響下，呼倫貝爾地區(qū)出現(xiàn)了一批雙重信仰的人，“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨合和相融，薩滿教與喇嘛教在呼倫貝爾大地上也培養(yǎng)了許多具有雙重信仰的人?！雹哓谩っ珊者_(dá)賚、阿敏：《呼倫貝爾薩滿教與喇嘛教史略》，民族出版社，2013年，第402頁(yè)。近代以來(lái)，宗教本土化趨勢(shì)加強(qiáng)，“在莫日格勒河地區(qū)的鄂溫克人當(dāng)中，普遍存在薩滿教、喇嘛教和東正教三種宗教信仰并存的現(xiàn)象……”⑧孛·蒙赫達(dá)賚、阿敏：《呼倫貝爾薩滿教與喇嘛教史略》，民族出版社，2013年，第386～387頁(yè)。。藏傳佛教長(zhǎng)期在呼倫貝爾地區(qū)傳播，并努力調(diào)整以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿袼谞顩r，甚至在其衰落時(shí)期仍保持基本的信眾，其本土化策略取得了顯著的效果。

（二）藏傳佛教在與其他宗教共存中實(shí)現(xiàn)本土化

清朝前期，清廷不允許漢民越境到蒙古地區(qū)墾荒，但是在雍正年間，修建呼倫貝爾城，漢民遷徙至此，隨之帶來(lái)了中原地區(qū)的宗教信仰，“清雍正十二年（1734年），修筑呼倫貝爾城，內(nèi)地漢族工匠、郎中相術(shù)、三教九流七十二行紛至沓來(lái)，漢族人口比例逐年上升，道教的傳播和道教信徒也隨之增加?！雹岷魝愗悹柮耸分揪幾胛瘑T會(huì)：《呼倫貝爾盟志》（下輯），內(nèi)蒙古文化出版社，1996年，第2333頁(yè)。到光緒年間，清廷改變國(guó)策，實(shí)行放墾政策，“光緒三十三年以后，改用屯田實(shí)邊主義”⑩孔源：《晚清中俄東部邊界安全角勢(shì)變化與呼倫貝爾新政》，《國(guó)際政治研究》2016年第1期，第139頁(yè)。，其他民族紛至沓來(lái)，呼倫貝爾地區(qū)出現(xiàn)了多種宗教并存的局面。

經(jīng)過(guò)多年的傳播與發(fā)展，呼倫貝爾地區(qū)的藏傳佛教成為聯(lián)系各族人民的文化信仰紐帶，“是漢、藏、蒙、錫伯、柯?tīng)柨俗巫宓榷嗝褡遄诮绦叛龊臀幕涣鞯闹匾~帶，也是多民族團(tuán)結(jié)和諧的情感橋梁。”?王佳：《當(dāng)代東北地區(qū)藏傳佛教現(xiàn)狀調(diào)查》，《黑龍江民族叢刊》2015年第2期，第186頁(yè)。藏傳佛教重要節(jié)日千燈節(jié)，本來(lái)是喇嘛們祭祀宗喀巴大師誕辰和圓寂的慶典節(jié)日，如今已成為藏族、蒙古族、達(dá)斡爾族等民族的盛大節(jié)日。而漢傳佛教的臘八節(jié)，本來(lái)是紀(jì)念佛祖釋迦牟尼成道的節(jié)日，如今也成為中華民族重要的節(jié)日慶典。呼倫貝爾地區(qū)藏傳佛教的廟會(huì)，是各族人民的共同節(jié)日，“廟會(huì)為呼倫貝爾各部人民之最要禮節(jié)……”①全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)微縮復(fù)制中心：《內(nèi)蒙古史志》（第41冊(cè)），新華書(shū)店北京發(fā)行所，2002年，第153頁(yè)。 孛·蒙赫達(dá)賚、阿敏：《呼倫貝爾薩滿教與喇嘛教史略》，民族出版社，2013年，第422頁(yè)。。清嘉慶元年（1796年），呼倫貝爾駐軍營(yíng)盤(pán)附近修建的關(guān)帝廟里，就體現(xiàn)了很強(qiáng)的藏傳佛教特色，廟里“懸掛蒙古文牌匾、內(nèi)藏蒙古文經(jīng)卷……”②呼倫貝爾盟史志編纂委員會(huì)：《呼倫貝爾盟志》（下輯），內(nèi)蒙古文化出版社，1996年，第2333頁(yè)。。海拉爾佛教會(huì)成立時(shí)，為選定成立日期還要“照顧蒙古族佛教（藏傳佛教）徒信仰習(xí)慣”③呼倫貝爾盟史志編纂委員會(huì)：《呼倫貝爾盟志》（下輯），內(nèi)蒙古文化出版社，1996年，第2331頁(yè)。。而呼倫貝爾地區(qū)藏傳佛教也受到其他宗教的影響，最有代表性的汗廟，亦稱“神廟”和“仙廟”，供奉著“五帝君”④孛·蒙赫達(dá)賚、阿敏：《呼倫貝爾薩滿教與喇嘛教史略》，民族出版社，2013年，第423頁(yè)。；農(nóng)乃廟，也稱“阿利婭布魯爾廟”“娘娘廟”，供有送子娘娘⑤孛·蒙赫達(dá)賚、阿敏：《呼倫貝爾薩滿教與喇嘛教史略》，民族出版社，2013年，第424頁(yè)。；最有名的格薩爾廟，又稱“老爺廟”，廟里供奉著“關(guān)公塑像，還有馬童和馬的塑像，關(guān)公塑像約5尺多高，旁邊有他結(jié)義兄弟們的畫(huà)像。該廟的主要活動(dòng)是祭祀關(guān)公——關(guān)老爺，這也反映了蒙漢民族在宗教上的交流和融合”⑥孛·蒙赫達(dá)賚、阿敏：《呼倫貝爾薩滿教與喇嘛教史略》，民族出版社，2013年，第425頁(yè)。。另外，藏傳佛教寺廟里也出現(xiàn)關(guān)帝廟和龍王廟，“（大智寺）院墻外東北角有關(guān)帝廟一座，西南方向一華里處的龍王廟也都是大智寺的附屬建筑……”⑦吳寶柱、何日莫奇：《黑龍江蒙旗旗寺》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》（漢文版），2003年第5期，第17頁(yè)。從這些例子可以看出，藏傳佛教在呼倫貝爾地區(qū)傳播過(guò)程中，充分與本地的民族因素結(jié)合，在多宗教共存中融合其他宗教因素，推動(dòng)其本土化進(jìn)程。在推動(dòng)本土化進(jìn)程上，喇嘛們甚至更加務(wù)實(shí)地將外族的英雄也供養(yǎng)起來(lái)，“這里（召?gòu)R）還供奉有許多喇嘛教派認(rèn)為值得紀(jì)念宣揚(yáng)的英武‘神靈’的靈位，如關(guān)云長(zhǎng)‘關(guān)老爺’和圣祖成吉思汗等，這也是喇嘛教注重入鄉(xiāng)隨俗問(wèn)題的一個(gè)例證?！雹嘭谩っ珊者_(dá)賚、阿敏：《呼倫貝爾薩滿教與喇嘛教史略》，民族出版社，2013年，第417頁(yè)。

（三）藏傳佛教召?gòu)R形制的本土化

呼倫貝爾地區(qū)主要是草原，地勢(shì)較為平坦，又缺乏磚石材料，這就影響到藏傳佛教召?gòu)R的修建。藏傳佛教積極適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，“藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)后，沒(méi)有強(qiáng)制要求喇嘛寺廟必須與青藏高原的藏寺寺廟完全一樣，而是允許各地因地制宜地建設(shè)寺廟，這種變通方法也體現(xiàn)了喇嘛教入鄉(xiāng)隨俗的寬容態(tài)度及適應(yīng)了適者生存的需求?！雹嶝谩っ珊者_(dá)賚、阿敏：《呼倫貝爾薩滿教與喇嘛教史略》，民族出版社，2013年，第347頁(yè)。這樣一來(lái)，呼倫貝爾地區(qū)很少見(jiàn)到在西藏常見(jiàn)的藏寺寺廟。

呼倫貝爾地區(qū)藏傳佛教召?gòu)R既受到藏傳文化的影響，也深受中原文化的影響。因此，呼倫貝爾地區(qū)藏傳佛教召?gòu)R有很多漢式寺廟，“漢式寺廟在呼倫貝爾地區(qū)的喇嘛寺廟中占多數(shù)，又稱‘中原式’或‘中國(guó)內(nèi)地式’建筑。”⑩孛·蒙赫達(dá)賚、阿敏：《呼倫貝爾薩滿教與喇嘛教史略》，民族出版社，2013年，第347頁(yè)。像索克欽西廟、索克欽東廟和馬哈蘭扎廟都是中原式建筑的廟宇○1全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)微縮復(fù)制中心：《內(nèi)蒙古史志》（第41冊(cè)），新華書(shū)店北京發(fā)行所，2002年，第153頁(yè)。 孛·蒙赫達(dá)賚、阿敏：《呼倫貝爾薩滿教與喇嘛教史略》，民族出版社，2013年，第422頁(yè)。，尤其典型的是召?gòu)R形制出現(xiàn)較多的是“漢藏結(jié)合式”，“漢藏結(jié)合式的建筑在呼倫貝爾地區(qū)的喇嘛寺廟中分布也較多，其特點(diǎn)是以漢式建筑為主，局部采用了藏式建筑風(fēng)格。這類寺廟在主體結(jié)構(gòu)上采用中原地區(qū)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)梁架，頂部也是‘歇山頂’式的大屋頂，并且將數(shù)個(gè)殿宇連為一體形成‘勾連搭’，在組合中又結(jié)合了許多藏式建筑的特點(diǎn)，以適應(yīng)宗教活動(dòng)的需要?！雹儇谩っ珊者_(dá)賚、阿敏：《呼倫貝爾薩滿教與喇嘛教史略》，民族出版社，2013年，第348頁(yè)。這些召?gòu)R的修建方式也體現(xiàn)了藏傳佛教本土化。藏傳佛教的這些變化顯示了其在呼倫貝爾地區(qū)傳播過(guò)程中策略的務(wù)實(shí)性，反過(guò)來(lái)也推動(dòng)了藏傳佛教在呼倫貝爾地區(qū)多種宗教中占據(jù)了主導(dǎo)地位。

為了獲得更好的傳播效果，將藏傳佛教傳入呼倫貝爾地區(qū)的牧民家中，藏傳佛教甚至將寺廟建在蒙古包里，這就出現(xiàn)了更適應(yīng)呼倫貝爾草原的蒙古包廟。蒙古包廟成為呼倫貝爾地區(qū)藏傳佛教本土化的又一種典型的表現(xiàn)形式，“蒙古式的廟宇實(shí)際上就是蒙古包廟，在沒(méi)有固定的磚木結(jié)構(gòu)建筑之前，草原上的佛事活動(dòng)大都是在蒙古包小廟中進(jìn)行的，如甘珠爾廟的前身就是一座蒙古包寺廟……住在蒙古包中的巴爾虎喇嘛都說(shuō)還是這樣方便，這也是喇嘛教與游牧生活相結(jié)合的一個(gè)例證。有了固定寺廟之后，有時(shí)各寺廟也組成流動(dòng)蒙古包寺隨所屬牧民遷徙游牧，以方便牧民拜佛祈愿和加強(qiáng)與信教群眾的聯(lián)系?！雹谪谩っ珊者_(dá)賚、阿敏：《呼倫貝爾薩滿教與喇嘛教史略》，民族出版社，2013年，第348頁(yè)。極具地域特色、戒律森嚴(yán)的藏傳佛教，在呼倫貝爾地區(qū)傳播過(guò)程中，既與當(dāng)?shù)孛袂橥讌f(xié)，又適當(dāng)吸收其他宗教因素，這樣靈活推動(dòng)呼倫貝爾地區(qū)藏傳佛教臻于至盛，“尤其在十六世紀(jì)格魯派興起以后，藏傳佛教遠(yuǎn)傳至蒙古、漢地，一度享有高度榮寵?！雹哿质裤C：《清代蒙古與滿洲政治文化》，臺(tái)北“國(guó)立”政治大學(xué)歷史系出版，2009年，第150頁(yè)。

四、呼倫貝爾地區(qū)藏傳佛教召?gòu)R群維系下的邊疆社會(huì)

自阿勒坦汗（俺答汗）接受藏傳佛教以來(lái)，蒙古各部王公貴族主動(dòng)皈依，并大建寺廟，大力興教，促使“喇嘛屬于特殊階級(jí)”④劉義強(qiáng)：《滿鐵調(diào)查》（第1輯），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第294頁(yè)。。藏傳佛教在呼倫貝爾地區(qū)傳播的過(guò)程中，蒙古各部落上層人士起到了至關(guān)重要的作用，他們順應(yīng)清廷的羈縻政策，大興藏傳佛教，以此鞏固自身的利益。牧民們熱衷修建寺廟，喀爾喀蒙古人供奉《甘珠爾》經(jīng)，遂向清廷申請(qǐng)建立寺廟，乾隆皇帝不但詔準(zhǔn)，還給寺廟賜名“壽寧寺”，后歷經(jīng)嘉慶、道光、咸豐等朝興建，成為蒙古地區(qū)規(guī)模最大的召?gòu)R群。額魯特人初入呼倫貝爾草原，就修建了烏吉蘇木廟和寨蘇木廟兩個(gè)蘇木廟。至乾隆五十年（1785年），額魯特人修建了額魯特旗廟，布里亞特蒙古人修建布里亞特旗廟。呼倫貝爾地區(qū)牧民們修建了一系列旗廟，如正黃旗旗廟、鑲黃旗旗廟、鑲紅旗旗廟、呼和廟、索倫右翼四旗旗廟、錫尼河廟、富裕正潔寺等。這些旗廟形成各自統(tǒng)轄的召?gòu)R群系統(tǒng)，如甘珠爾廟召?gòu)R群、富裕正潔寺召?gòu)R群等（見(jiàn)表5），這些召?gòu)R群在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和醫(yī)病等方面發(fā)揮了積極作用。

表5 呼倫貝爾地區(qū)各旗旗廟一覽表① 呼倫貝爾盟史志編纂委員會(huì)：《呼倫貝爾盟志》（下輯），內(nèi)蒙古文化出版社，1996年，第2319～2322頁(yè)。

呼倫貝爾地區(qū)的蒙古王公貴族們?yōu)榫S持家族勢(shì)力的需要，熱衷興建家廟，著名的家廟有杜爾伯特部的光福寺、福善寺。光緒十三年（1887年），烏日?qǐng)D那順為紀(jì)念其父蒙古八旗將軍都噶爾的功德興建家廟，并被光緒帝賜名“德孚寺”。呼倫貝爾地區(qū)民眾衷心信奉喇嘛教，在居住地興建屯廟，如興經(jīng)寺、天佛寺、福祥寺等召?gòu)R，形成只要有牧民居住的地方，就有召?gòu)R香火供奉。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期傳播，呼倫貝爾地區(qū)形成旗有旗廟、佐廟，家有家廟，屯有屯廟的召?gòu)R群系統(tǒng)。由于呼倫貝爾草原地形特殊，牧民居住得十分分散，就以這些召?gòu)R群形成了一個(gè)又一個(gè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中心。召?gòu)R有獨(dú)立的廟產(chǎn)，具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，“由于清朝皇帝的賞賜、蒙古王公的贈(zèng)產(chǎn)、一般信徒的布施，寺廟經(jīng)濟(jì)迅速膨脹。喇嘛廟不僅占有大量的草場(chǎng)、牲畜，還有大量廟丁供其役使，于是逐漸形成了獨(dú)立的寺廟經(jīng)濟(jì)?！雹趦?nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院歷史所編寫(xiě)組：《蒙古族通史》（上冊(cè)），民族出版社，2001年，第1174頁(yè)。召?gòu)R的建立改變了牧民遷徙的生活方式，形成了經(jīng)濟(jì)上的向心力。召?gòu)R也順應(yīng)這個(gè)需求，既從信仰上承擔(dān)宗教活動(dòng)，又利用自身實(shí)力組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這個(gè)表現(xiàn)形式就是廟會(huì)。召?gòu)R基本上從每年的一月起，每月都有各種祭祀活動(dòng)，滿足信徒們的精神需要。如呼倫貝爾地區(qū)重要召?gòu)R甘珠爾廟一年到頭都有宗教活動(dòng)，供信徒們聚集活動(dòng)（見(jiàn)表6）。

表6 甘珠爾廟一年中的宗教活動(dòng)① 呼倫貝爾盟史志編纂委員會(huì)：《呼倫貝爾盟志》（下輯），內(nèi)蒙古文化出版社，1996年，第2325頁(yè)。

在組織宗教活動(dòng)的同時(shí)，廟會(huì)成為召?gòu)R最重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)場(chǎng)所，“喇嘛廟不僅成為草原上的宗教信仰中心，而且變成了經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)和醫(yī)病的中心。寺廟在呼倫貝爾地區(qū)沒(méi)有變成政教一體的政治中心，這也是與藏傳佛教在西藏有所不同的地方之一。寺廟是呼倫貝爾草原上的經(jīng)濟(jì)中心，主要體現(xiàn)在廟會(huì)活動(dòng)上，如著名的甘珠爾廟會(huì)便是一大例證?！雹谪谩っ珊者_(dá)賚、阿敏：《呼倫貝爾薩滿教與喇嘛教史略》，民族出版社，2013年，第349頁(yè)。甘珠爾廟會(huì)影響巨大，吸引著附近的商人和牧民參與，“壽寧寺地方每年之集市，齊齊哈爾、布特哈及多倫諾爾、烏蘭哈達(dá)、喀爾喀蒙古、各札薩克、旗民、喀爾喀蒙古、俄羅斯等所有商人，原先均于八月初一日集會(huì)貿(mào)易，年已曠久。”③國(guó)家清史編纂委員會(huì)數(shù)字圖書(shū)館：《為照原定八月初一日始在壽安寺舉行法會(huì)并集市貿(mào)易事致新巴爾虎左右翼總管札文》，光緒三十一年六月二十日，呼倫貝爾副都統(tǒng)衙門檔案，光緒三十一年呼倫貝爾副都統(tǒng)衙門左司檔冊(cè)，檔案號(hào)：501-01-0007-300，分序號(hào)：462。從史料記載來(lái)看，甘珠爾廟會(huì)的作用早已超過(guò)了蒙古牧民的范圍，甚至影響到與俄羅斯的貿(mào)易，“整個(gè)呼倫貝爾地區(qū)的商人、牧民，齊齊哈爾、赤峰、錫林郭勒、哲里木以及嶺東的布特哈、莫力達(dá)瓦等地的商人和消費(fèi)者也前來(lái)參加交易，上海、北京、天津、奉天（今沈陽(yáng)）的貨物也直銷于此。到清末，俄羅斯商人也參與進(jìn)來(lái)，專設(shè)俄國(guó)商攤?！雹芸自矗骸锻砬逯卸頄|部邊界安全角勢(shì)變化與呼倫貝爾新政》，《國(guó)際政治研究》2016年第1期，第140頁(yè)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清廷邊疆危機(jī)加深。呼倫貝爾地區(qū)的地理位置越來(lái)越重要，關(guān)乎邊疆局勢(shì)的穩(wěn)定，“呼倫貝爾為黑龍江西邊門戶，外蒙古尾閭，有屏蔽省城，控制喀爾喀之勢(shì)?！雹菟涡″ィ骸端涡″ゼ罚治氖烦霭嫔纾?989年，第99頁(yè)。因此，呼倫貝爾地區(qū)在地緣政治上變得越來(lái)越重要，“軍事上長(zhǎng)期被忽視的呼倫貝爾，隨政治形勢(shì)變化重新成為中俄交鋒的關(guān)鍵地帶，繼而內(nèi)蒙古東四盟和呼倫貝爾也被納入同一個(gè)安全視域上。從康熙時(shí)期到清末，在官方視角下，這個(gè)區(qū)域從邊防要地轉(zhuǎn)為寧?kù)o之地，最終又轉(zhuǎn)為牽一發(fā)而動(dòng)全局的沖要之地，通過(guò)觀念的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)的則是地緣政治的動(dòng)態(tài)變化?！雹倏自矗骸锻砬逯卸頄|部邊界安全角勢(shì)變化與呼倫貝爾新政》，《國(guó)際政治研究》2016年第1期，第142頁(yè)。

由于呼倫貝爾地區(qū)特殊的地理位置，地接外蒙古與俄國(guó)，這就使得以召?gòu)R為中心的廟會(huì)有了國(guó)防安全的作用。清朝護(hù)理副都統(tǒng)宋小濂曾經(jīng)撰寫(xiě)《壽寧寺市場(chǎng)記》，抒發(fā)個(gè)人對(duì)于甘珠爾廟集市國(guó)防意義的解讀，“……呼倫貝爾同蒙旗之間的經(jīng)濟(jì)交往中心和呼倫貝爾八旗民眾最重要的城市，不是海拉爾，也不是新近崛起的滿洲里車站，而是壽寧寺?！雹诳自矗骸锻砬逯卸頄|部邊界安全角勢(shì)變化與呼倫貝爾新政》，《國(guó)際政治研究》2016年第1期，第140頁(yè)。壽寧寺的廟會(huì)，吸引遠(yuǎn)近商民前來(lái)貿(mào)易，甚至維系與俄國(guó)、外蒙古的貿(mào)易關(guān)系。這樣一來(lái)，以壽寧寺為代表的廟會(huì)，就具備更深刻的邊疆意義。這樣的集市以召?gòu)R為中心，以廟會(huì)為載體，大大小小的召?gòu)R形成一個(gè)又一個(gè)經(jīng)濟(jì)中心，維系著呼倫貝爾牧區(qū)人民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和物質(zhì)生活，也形成了具有牧民特色的召?gòu)R集市。集市貿(mào)易豐富著邊疆牧民物質(zhì)生活的同時(shí)，吸引外國(guó)人前來(lái)貿(mào)易，也維系著與國(guó)外的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但因外國(guó)人頻繁走動(dòng)，也就引起國(guó)家安全方面的問(wèn)題。今天，呼倫貝爾地區(qū)仍是邊疆重鎮(zhèn)，關(guān)乎國(guó)家的邊疆安全，只是藏傳佛教早已不是當(dāng)年的興盛局面，但依然有一定的民間影響。

五、結(jié) 語(yǔ)

呼倫貝爾地區(qū)藏傳佛教的傳播與清廷穩(wěn)定邊疆局勢(shì)有著密切的關(guān)系。四支蒙古部落先后被清廷遷入呼倫貝爾地區(qū)，既穩(wěn)定了蒙古內(nèi)部的形勢(shì)，又為促進(jìn)邊疆社會(huì)發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。隨著四支蒙古部落的遷入，被牧民虔誠(chéng)信仰的藏傳佛教也傳入到了呼倫貝爾地區(qū)。藏傳佛教在呼倫貝爾地區(qū)傳播過(guò)程中，主動(dòng)適應(yīng)該地區(qū)的環(huán)境和民情，開(kāi)啟了其本地化的進(jìn)程。在與薩滿教斗爭(zhēng)中藏傳佛教主動(dòng)吸收薩滿教的若干宗教因素，與其他宗教共存中出現(xiàn)信仰融合，此外，藏傳佛教召?gòu)R的形制形成本地化的特色。

在清廷的支持下，呼倫貝爾地區(qū)牧民大力修建藏傳佛教召?gòu)R，各旗都形成了以首廟為中心的召?gòu)R群。這些召?gòu)R都有自己的寺產(chǎn)，并利用其在呼倫貝爾地區(qū)的特殊地位形成強(qiáng)大的寺廟經(jīng)濟(jì)。以甘珠爾廟為中心的廟會(huì)，吸引國(guó)內(nèi)外商人前來(lái)貿(mào)易，經(jīng)濟(jì)上起到很強(qiáng)的紐帶作用。與此同時(shí)，由于外蒙古和俄羅斯商人的來(lái)往以及俄國(guó)勢(shì)力的滲透，導(dǎo)致邊疆局勢(shì)變得復(fù)雜，當(dāng)前我國(guó)有效應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，重新審視歷史上呼倫貝爾地區(qū)藏傳佛教傳播過(guò)程的本土化經(jīng)驗(yàn)，以及以召?gòu)R為中心的廟會(huì)經(jīng)濟(jì)形式，對(duì)我國(guó)解決當(dāng)前經(jīng)貿(mào)問(wèn)題有借鑒意義。