尹 燕

（東北林業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040）

文學(xué)批評(píng)的倫理轉(zhuǎn)向始于二十世紀(jì)七十年代，代表人物包括瑪莎·努斯鮑姆、斯坦利·卡維爾、理查德·羅蒂、韋恩·布斯等。與那種規(guī)定性或教條式的傳統(tǒng)倫理批評(píng)模式不同，新的文學(xué)倫理批評(píng)轉(zhuǎn)向描述性倫理批評(píng)模式，著重考查特定文學(xué)文本中人物遇到的倫理困境和倫理話題、作者隱含的倫理觀、倫理如何構(gòu)建敘事、如何進(jìn)行文學(xué)倫理批評(píng)、如何進(jìn)行倫理閱讀等問(wèn)題。比如，布斯在《為什么倫理批評(píng)永不簡(jiǎn)單》一文中探討了敘事作品對(duì)倫理觀念的改變，指出文學(xué)倫理批評(píng)有助于人們理解敘事作品如何影響著人類的倫理判斷。努斯鮑姆在《準(zhǔn)確而負(fù)責(zé)：為倫理批評(píng)辯護(hù)》一文中回應(yīng)了對(duì)倫理批評(píng)有效性的反對(duì)，認(rèn)為小說(shuō)家準(zhǔn)確和負(fù)責(zé)任的表達(dá)是一種倫理和政治存在。

一、文學(xué)批評(píng)倫理轉(zhuǎn)向的原因

文學(xué)批評(píng)的倫理轉(zhuǎn)向與文學(xué)書寫對(duì)象、倫理問(wèn)題研究對(duì)象以及新人文主義的復(fù)興有關(guān)。首先，倫理問(wèn)題是文學(xué)書寫的核心，這使得倫理成為文學(xué)批評(píng)的對(duì)象之一。其次，當(dāng)代哲學(xué)摒棄了通過(guò)理性思考達(dá)到統(tǒng)一和普遍的倫理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，回歸人的真實(shí)生活成為當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的總方向，認(rèn)為倫理是個(gè)體之間的互動(dòng)，不具普遍性。敘事文學(xué)的寫作對(duì)象是個(gè)體的日常生活以及個(gè)體之間的互動(dòng)，它使讀者能夠在與文本中人物的倫理認(rèn)同和倫理沖突中進(jìn)行倫理判斷、尋求倫理需求、建立倫理觀，這為文學(xué)批評(píng)的倫理轉(zhuǎn)向奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。再次，新歷史主義和文化批評(píng)為文學(xué)批評(píng)倫理轉(zhuǎn)向奠定理論基礎(chǔ)，新人文主義為倫理轉(zhuǎn)向創(chuàng)造了社會(huì)氛圍。新歷史主義是對(duì)形式主義、結(jié)構(gòu)主義等強(qiáng)調(diào)文學(xué)本體論批評(píng)思潮的一種反撥，強(qiáng)調(diào)從意識(shí)形態(tài)、政治權(quán)力、文化霸權(quán)等角度對(duì)文本進(jìn)行解讀，把文學(xué)與歷史、文學(xué)與權(quán)力話語(yǔ)關(guān)系作為自己分析的中心。新歷史主義將歷史考察帶入文學(xué)研究，認(rèn)為文學(xué)與歷史相互作用、相互影響，使文學(xué)隸屬于更大的文化網(wǎng)絡(luò)，文學(xué)既是意識(shí)形態(tài)作用的結(jié)果又參與意識(shí)形態(tài)的塑造。新歷史主義文學(xué)批評(píng)方法下，文學(xué)文本與其他文本被放在一起加以分析，使得文學(xué)文本參與到與其他文本的對(duì)話之中。文化批評(píng)是對(duì)文本中心主義的反撥，探討文學(xué)文本與社會(huì)的廣泛聯(lián)系，注重對(duì)當(dāng)代文化現(xiàn)象的研究。文學(xué)的文化批評(píng)主要目的在于說(shuō)明人類文化問(wèn)題在文學(xué)領(lǐng)域的狀況，著力于對(duì)文學(xué)的文化意義進(jìn)行揭示。文化批評(píng)將文學(xué)外部研究和內(nèi)部語(yǔ)詞研究進(jìn)行了相對(duì)統(tǒng)一的研究，觸及文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制、文學(xué)話語(yǔ)的權(quán)力關(guān)系等問(wèn)題。新歷史主義和文化批評(píng)帶來(lái)了新人文主義的復(fù)興。新人文主義超越人類中心主義，倡導(dǎo)生態(tài)意識(shí)、可持續(xù)文明，普遍權(quán)力、全球合作、共同體的互相依賴，提倡尊重他者、尊重差別、尊重多元文化，尋找某種共同意識(shí)。新人文主義的核心問(wèn)題是人為什么活、怎么活。隨著新人文主義的復(fù)興，帶有倫理色彩的詮釋學(xué)走向前臺(tái)。隨之，女權(quán)主義、馬克思主義、后結(jié)構(gòu)主義借助新人文主義發(fā)展起來(lái)，推動(dòng)了文學(xué)批評(píng)的倫理轉(zhuǎn)向。圍繞著文學(xué)批評(píng)的倫理轉(zhuǎn)向，新人文主義學(xué)者認(rèn)為文學(xué)文本的形式（風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、敘事技巧等）也可以進(jìn)行價(jià)值表達(dá)；文學(xué)文本是對(duì)先驗(yàn)世界的模仿，批評(píng)家通過(guò)對(duì)文本形式的分析完成對(duì)先驗(yàn)世界的倫理重構(gòu)； 文學(xué)文本詮釋的目的在于發(fā)現(xiàn)作者希望讀者所理解的倫理觀念； 人類行為是文學(xué)文本的寫作核心，理解文學(xué)人物的倫理、理解他人成為文本詮釋的關(guān)注點(diǎn)； 人類生活方式和倫理觀成為作者寫作和讀者閱讀的根本；倫理是閱讀、教授和思考文學(xué)的主要原因；文本要求讀者對(duì)其做出倫理回應(yīng)；話語(yǔ)本身具有倫理維度，文本內(nèi)容本身具有倫理含義。至此，新人文主義將倫理與敘事文學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)。

二、對(duì)倫理轉(zhuǎn)向的反對(duì)與辯護(hù)

對(duì)于倫理批評(píng)，有人支持有人反對(duì)。反對(duì)的一個(gè)原因在于倫理批評(píng)是對(duì)文學(xué)審美的入侵； 其次，任何一種批評(píng)方法都只能涵蓋一部分批評(píng)領(lǐng)域，被某些倫理批評(píng)者視為重要的可能對(duì)其他批評(píng)者毫無(wú)用處，這在客觀上產(chǎn)生了對(duì)文學(xué)倫理批評(píng)的輕視。但是，敘事文學(xué)具有不可否認(rèn)的倫理力量，文學(xué)倫理批評(píng)的重要性大于它的缺陷。倫理批評(píng)的本質(zhì)在于對(duì)如何生活進(jìn)行倫理詮釋。敘事作品中的故事展現(xiàn)出作者隱含的倫理判斷，作者的倫理選擇塑造著讀者的倫理選擇，讀者通過(guò)作品進(jìn)行倫理思考并判斷這些倫理選擇是否符合倫理規(guī)范、在倫理上是否值得稱贊。

倫理批評(píng)反對(duì)者最大的錯(cuò)誤就在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品具有的隱含倫理。努斯鮑姆在《準(zhǔn)確而負(fù)責(zé)：為倫理批評(píng)辯護(hù)》中對(duì)倫理轉(zhuǎn)向進(jìn)行了充分的辯護(hù)，認(rèn)為小說(shuō)是一種倫理和政治的存在，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行負(fù)責(zé)任的倫理批評(píng)可以喚起讀者對(duì)于倫理觀的反思。倫理和政治問(wèn)題是每個(gè)人都應(yīng)該反思的問(wèn)題，文學(xué)的倫理和政治批評(píng)有助于人類的反思活動(dòng)。此外，文學(xué)作品還具有培養(yǎng)讀者倫理想象力的作用，倫理想象力教會(huì)讀者思考故事背后隱藏的倫理觀。同時(shí)，讀者會(huì)從文學(xué)作品中獲得倫理幫助。他們從文學(xué)作品中了解窮人、囚犯、少數(shù)族裔和其他被排斥者的經(jīng)歷，從作品揭示的一系列倫理選擇中進(jìn)行倫理判斷。最有效的文學(xué)倫理批評(píng)產(chǎn)生于倫理分歧，讀者倫理選擇與作者倫理選擇的碰撞有助于推斷出倫理選擇正確與否。文學(xué)倫理批評(píng)的重要性并不意味著對(duì)文學(xué)審美的排斥。文學(xué)作品的形式和內(nèi)容之間存在聯(lián)系，文學(xué)審美本身就具有倫理的和政治的特征。忽視文學(xué)審美的倫理中心批評(píng)是幼稚的，僅僅描述倫理沖突的倫理批評(píng)是虛弱的。

三、倫理閱讀

文學(xué)倫理閱讀需要關(guān)注三個(gè)方面的問(wèn)題：人類生活中的倫理問(wèn)題，這些倫理問(wèn)題常常成為文學(xué)作品探討的倫理話題；當(dāng)代最適合進(jìn)行倫理書寫的文學(xué)類型；讀者在閱讀與道德倫理相關(guān)問(wèn)題。

（一）人類生活中的倫理問(wèn)題

人是倫理動(dòng)物，倫理問(wèn)題關(guān)涉人類生活中哪些行為可接受哪些不可接受、哪些倫理觀會(huì)促使事情進(jìn)展順利、倫理觀與行為結(jié)果之間的關(guān)系等問(wèn)題。此外，倫理觀還成為人的驕傲、羞恥、憤怒、感激等情緒形成的原因。總之，倫理提供了行為標(biāo)準(zhǔn)，塑造了身份，成為決定人的思想和情緒的隱秘力量。那么，日常生活中具體都有哪些倫理問(wèn)題需要關(guān)注呢？總體來(lái)講，倫理話題包括死亡、欲望、生命意義、最多人的最大幸福、自由、權(quán)利等。這些倫理問(wèn)題不再局限于哲學(xué)領(lǐng)域，同樣被文學(xué)作品所表達(dá)和探討。具有倫理意味的哲學(xué)與文學(xué)是理解人類行為動(dòng)機(jī)、理解人類生活規(guī)范的必要途徑。倫理的目標(biāo)就是找到一個(gè)系統(tǒng)并明確倫理態(tài)度，明確生活的價(jià)值所在，明確人類的幸福所在。

關(guān)于死亡的倫理話題主要與死亡本質(zhì)以及生命意義有關(guān)。許多倫理學(xué)家認(rèn)為死亡的本質(zhì)是人不再存在，死亡是人存在狀態(tài)的一種改變。這種死亡觀是決定倫理的關(guān)鍵。此外，死亡本身是正常的生理現(xiàn)象，但以死亡告終這一事實(shí)、人世間的紛爭(zhēng)和動(dòng)蕩、生活的負(fù)擔(dān)使得生命失去了希望和意義，也失去了平靜和穩(wěn)定，生命成為一種虛幻。從這個(gè)意義上說(shuō)，生命是沒(méi)有意義的。關(guān)于如何生活，邊沁提出“幸福微積分”法則，另一種辦法是通過(guò)理想或欲望得到滿足的情況確定生活的準(zhǔn)則。但是，如果這些理想或者欲望被虛假的承諾和誘惑所激發(fā)，或者被虛榮和自尊所驅(qū)使呢？如何生活還必須考慮哪些倫理相關(guān)事情應(yīng)當(dāng)避免。暴力、歧視、不人道或有辱人格的懲罰以及不公正的審判等都是應(yīng)當(dāng)在生活中避免的。關(guān)于最大多數(shù)人的最大幸福，人行為的目的在于促進(jìn)普遍幸福。普遍幸福以利他、團(tuán)結(jié)、增加福利、減少苦難為倫理觀。對(duì)于普遍幸福的探討有助于判斷行為是否規(guī)范。關(guān)于自由，通過(guò)個(gè)人的理性或知識(shí)或智慧統(tǒng)治其他人的精英主義有利于社會(huì)的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，但是個(gè)人又有權(quán)做出自己的決定；人們追隨時(shí)尚，同時(shí)又是時(shí)尚、輿論、社會(huì)和文化力量的奴隸。什么是自由，什么是不自由，這是一個(gè)處于兩難境地的倫理問(wèn)題。關(guān)于權(quán)利，它又是一個(gè)值得討論的倫理話題，它與政治相關(guān)聯(lián)。政治的終極目的是以理想的名義批評(píng)現(xiàn)有秩序，如何抉擇，需要進(jìn)行倫理討論。除了需對(duì)上述倫理話題進(jìn)行哲學(xué)與文學(xué)討論，倫理這一概念是否存在也是需要討論的問(wèn)題。如下方面促成了這個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生。首先是相對(duì)主義。不同的人在不同的時(shí)間以不同的方式制定規(guī)則，沒(méi)有絕對(duì)真理或者倫理。一個(gè)人眼中的公正，在另一個(gè)人眼中正好相反。相對(duì)主義具有吸引力的一面在于對(duì)不同生活方式的接受，即對(duì)多元化和人類多樣性的欣賞。但是相對(duì)主義導(dǎo)致的倫理標(biāo)準(zhǔn)的喪失促使不同的人相信不同的真理。相對(duì)主義在某種程度上等同于主觀主義，即每個(gè)人都擁有自己的真理。在這種情況下，倫理就失去了標(biāo)準(zhǔn)。失去了標(biāo)準(zhǔn)的倫理就淪落為虛無(wú)主義或懷疑主義。其次是利己主義。日常生活中常發(fā)生真相被掩蓋這樣的事情，比如，和平主義掩蓋了侵略的本質(zhì)、助人掩蓋了對(duì)權(quán)力的渴望、禮貌掩蓋了蔑視、消費(fèi)主義掩蓋了虛榮心及對(duì)地位的渴望、慈善掩蓋了腐敗等。上述情況下，表面的行為符合倫理，但是被隱藏起來(lái)的真實(shí)渴望卻踐踏著倫理，原因在于利己。利己主義的存在產(chǎn)生了虛假的倫理。人們只關(guān)心是否能從助人行為中獲得回報(bào)，倫理標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值何在？但是，人的信念、愿望、態(tài)度隨環(huán)境而變化，我們聽(tīng)到、感覺(jué)到或看到的東西隨之改變，我們的行為也隨之改變。在這個(gè)意義上，倫理標(biāo)準(zhǔn)就具有了存在的意義。最后一個(gè)是虛假意識(shí)問(wèn)題。人們總是發(fā)現(xiàn)行為背后隱藏的動(dòng)機(jī)，比如，女權(quán)主義者發(fā)現(xiàn)父權(quán)主義行使倫理是為了壓迫女性。在無(wú)法確定表面行為和背后動(dòng)機(jī)哪個(gè)是真哪個(gè)是假的情況下，對(duì)于倫理標(biāo)準(zhǔn)的討論就成了多余。

（二）懷舊小說(shuō)與倫理

并非所有敘事作品都適合進(jìn)行倫理批評(píng)，倫理觀點(diǎn)需要特定類型的文學(xué)作品進(jìn)行表達(dá)，這類作品常具有以下四個(gè)特征：一是作品所描寫的幸福生活要素具有多元性；二是作品背景具有復(fù)雜性，需要對(duì)其進(jìn)行倫理判斷；三是作品中的情感具有認(rèn)知功能；四是作品中人的情感的脆弱性。薩克斯認(rèn)為，適合進(jìn)行倫理批評(píng)的敘事作品類型包括諷刺小說(shuō)、申辯小說(shuō)、行動(dòng)小說(shuō)。諷刺小說(shuō)表現(xiàn)出許多美學(xué)特質(zhì)，比如，原創(chuàng)風(fēng)格、扣人心弦的情節(jié)、有趣的人物等，但是作者常會(huì)犧牲掉某些審美元素而專注于倫理觀的表達(dá)，否則這部作品就不能被稱為諷刺作品。在申辯小說(shuō)中，作者將想要進(jìn)行申辯的倫理觀點(diǎn)進(jìn)行戲劇化處理，以具有說(shuō)服力的作品形式塑造讀者的倫理觀。行動(dòng)小說(shuō)中人物的行動(dòng)常隱含著倫理價(jià)值，作者對(duì)行動(dòng)細(xì)節(jié)的選擇在于增加人物行動(dòng)對(duì)讀者的倫理影響。總體而言，作者通過(guò)諷刺小說(shuō)表達(dá)關(guān)于“善”的倫理，讓世界變得更加美好；通過(guò)申辯小說(shuō)表達(dá)關(guān)于“真”的倫理；通過(guò)行動(dòng)小說(shuō)表達(dá)關(guān)于“美”的倫理。

進(jìn)入當(dāng)代，懷舊小說(shuō)成為進(jìn)行倫理批評(píng)的主要敘事作品類型。約翰·蘇在《當(dāng)代小說(shuō)中的倫理與懷舊》 一書中對(duì)懷舊小說(shuō)與倫理相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探討?！皯雅f”一詞源于十七世紀(jì)的歐洲，當(dāng)時(shí)缺乏訓(xùn)練、營(yíng)養(yǎng)不良的新兵遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，被迫參加戰(zhàn)斗，于是產(chǎn)生了一種被稱為懷舊的情緒?！皯雅f”在當(dāng)時(shí)被看作一種疾病，為這些士兵提供了退伍的唯一合法途徑。戰(zhàn)后，懷舊成為時(shí)代特征之一，成為對(duì)一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化力量做出回應(yīng)的手段，它成為解讀過(guò)去的一種方式，并為那些缺乏力量改變環(huán)境的人提供了一種抵抗現(xiàn)實(shí)的手段。西方文學(xué)傳統(tǒng)中，荷馬時(shí)代就開(kāi)始了對(duì)“懷舊”的書寫。從荷馬筆下的奧德修斯獨(dú)自坐在奧吉吉亞哭泣、渴望回到他出生的地方見(jiàn)到心愛(ài)的伊薩卡開(kāi)始，懷舊小說(shuō)就漸漸在西方文學(xué)中發(fā)展起來(lái)。十九世紀(jì)維多利亞小說(shuō)首次讓“懷舊”具有了一種獨(dú)特的文化目的。維多利亞小說(shuō)倡導(dǎo)卸掉過(guò)去倫理負(fù)擔(dān)、將人從過(guò)去倫理觀念中解放出來(lái)。之后，現(xiàn)代主義小說(shuō)家通過(guò)懷舊的方式想象出一種新的反傳統(tǒng)的倫理文明?，F(xiàn)代主義文本中的“懷舊”標(biāo)志著被資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代化抹去的過(guò)去得以恢復(fù)，人在工業(yè)化和同質(zhì)化的現(xiàn)代世界中得以暫時(shí)喘息?，F(xiàn)代主義時(shí)期的“懷舊”將想象、渴望和記憶交織在一起，作者利用“懷舊”的這個(gè)特征尋找小說(shuō)中的社會(huì)困境的解決方案，以建立一種不同群體共享的倫理理想。當(dāng)代小說(shuō)家的懷舊小說(shuō)則通過(guò)對(duì)失落的過(guò)去的渴望掩蓋了對(duì)現(xiàn)實(shí)的恐懼和焦慮。

“懷舊”是具有倫理意義的文學(xué)手段。對(duì)于那些渴望農(nóng)業(yè)社會(huì)倫理觀的人來(lái)說(shuō)，“懷舊”是對(duì)當(dāng)下倫理觀的否定、對(duì)過(guò)去倫理觀的選擇?！皯雅f”成為探索倫理理想的一種方式。懷舊小說(shuō)為這種倫理選擇和倫理探索提供了一個(gè)反思的空間，人物通過(guò)懷念美好的舊日時(shí)光，反思當(dāng)下生活帶給人的失望、反思當(dāng)下社會(huì)體系不能滿足人類需求的原因、并運(yùn)用特定的懷舊對(duì)象闡明什么是更好的倫理，以過(guò)去經(jīng)歷重塑今日倫理。同時(shí)，“懷舊”也帶來(lái)了對(duì)文化產(chǎn)生困擾的相關(guān)問(wèn)題：一是與懷舊相關(guān)的非真實(shí)經(jīng)歷如何有助于人物和讀者重新定義當(dāng)下的倫理觀和價(jià)值觀；二是作者如何使用“懷舊”。“懷舊”不僅會(huì)重塑倫理，還會(huì)阻礙倫理觀的形成，當(dāng)“懷舊”無(wú)法設(shè)想出文化危機(jī)的解決方案時(shí)，它就阻止了對(duì)新的倫理觀的探索，抑制了人物、作者和讀者獲得對(duì)世界的新知識(shí)。它只是提供了一個(gè)烏托邦愿景，只是表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，卻沒(méi)能對(duì)當(dāng)前社會(huì)提出合理方案。但也正是“懷舊”的這一面促成了對(duì)小說(shuō)中倫理問(wèn)題的深刻反思。

（三）閱讀倫理

除了文本中的倫理，讀者與文本的主體間關(guān)系是探討文學(xué)倫理問(wèn)題的另一個(gè)維度。倫理批評(píng)意味著文本塑造讀者、讀者也塑造文本。

語(yǔ)言具有喚起文本倫理意義的作用。文本世界通過(guò)文字被呈現(xiàn)出來(lái)，這些文字構(gòu)成符號(hào)網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)符號(hào)網(wǎng)絡(luò)形成大于文字符號(hào)本身的意義。語(yǔ)言本身具有倫理性，同時(shí)語(yǔ)言又構(gòu)成了人類個(gè)體無(wú)法控制的文化力量。讀者需要了解語(yǔ)言創(chuàng)造了什么樣的表征以及語(yǔ)言表征的倫理基礎(chǔ)是什么，讀者還需要了解文本中表現(xiàn)的痛苦、焦慮和恐懼。讀者閱讀的過(guò)程一方面是進(jìn)入想象中的文本世界，同時(shí)讀者也進(jìn)入到對(duì)文本的反思之中。讀者需要學(xué)習(xí)如何閱讀文本、如何理解文本。不同讀者基于先前經(jīng)驗(yàn)具有不同文本閱讀和詮釋策略。閱讀文本過(guò)程中，它們相互改變、修正、顛覆。閱讀時(shí)的倫理包括文本想象世界涉及的倫理道德問(wèn)題，將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)時(shí)涉及的倫理問(wèn)題，比如種族主義等。

與倫理相聯(lián)系的閱讀分為五個(gè)階段。階段一需要讀者沉浸在閱讀中，發(fā)現(xiàn)文本的想象世界。這個(gè)階段，閱讀是文本與讀者的相遇、作者與讀者的相遇，作者、文本、讀者共同繪制出地圖。讀者暫停對(duì)真實(shí)世界的感知，進(jìn)入文本想象世界。這一階段的閱讀是幼稚的、帶有錯(cuò)覺(jué)的，但這個(gè)層面的閱讀使讀者產(chǎn)生愉悅感和倫理判斷。階段二是尋求理解的階段。讀者在這一階段尋求的不是“你說(shuō)了什么”，而是“你是什么意思”。讀者會(huì)尋求作者希望我們理解的倫理觀，以便理解文本中人物的行為背后的動(dòng)機(jī)。讀者需要對(duì)作者的倫理選擇做出判斷。階段三為讀者的自我反思。反思從“你是什么意思”深入到“那是什么意思”。讀者需要對(duì)文本留下的空白進(jìn)行詮釋，從“所說(shuō)”找到“未說(shuō)”。這一階段讀者開(kāi)始將倫理問(wèn)題置于更大的背景問(wèn)題之下，讀者從文本轉(zhuǎn)向文本反思。階段四為批評(píng)分析，從“它所說(shuō)的”轉(zhuǎn)向“它所談?wù)摰摹?，從能指轉(zhuǎn)向所指，所指又成為文本外世界更大問(wèn)題的能指。讀者對(duì)文本價(jià)值觀做出回應(yīng)，對(duì)文本中與自身價(jià)值觀不同的地方產(chǎn)生抵制。讀者討論的不是正確閱讀問(wèn)題，而是不同閱讀之間對(duì)話的問(wèn)題。階段五對(duì)所知的認(rèn)知。讀者將所讀的內(nèi)容整合進(jìn)自己的倫理觀中，運(yùn)用價(jià)值觀來(lái)理解自己的閱讀并找出包含倫理成分的自我與文本之間的對(duì)話。

結(jié)語(yǔ)

文學(xué)倫理批評(píng)作為一種文學(xué)批評(píng)理論，本質(zhì)上是關(guān)于什么是文學(xué)和文學(xué)批評(píng)的問(wèn)題。

較早時(shí)，人們認(rèn)為文學(xué)就是虛構(gòu)的想象作品，但是這行不通，因?yàn)榉翘摌?gòu)作品也常被看作文學(xué)的一部分。之后的俄國(guó)形式主義將文學(xué)的定義轉(zhuǎn)向語(yǔ)言，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是對(duì)日常語(yǔ)言的偏離，但是，由于語(yǔ)言使用者階級(jí)、性別、地位等的不同，一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)可能成為另一個(gè)人的偏離，而且標(biāo)準(zhǔn)和偏離隨社會(huì)和歷史的改變而改變，因此，形式主義定義的不是文學(xué)而是文學(xué)性。文學(xué)還被認(rèn)為具有某種內(nèi)在的價(jià)值，但是價(jià)值判斷并不穩(wěn)定，一切文學(xué)作品都被閱讀它們的社會(huì)所改寫?，F(xiàn)當(dāng)代，文學(xué)成為政治和意識(shí)形態(tài)所構(gòu)成的文化的一部分，雖然它所具有的政治性是隱蔽的、無(wú)意識(shí)的。從人們對(duì)于文學(xué)的不同定義可知文學(xué)定義的不穩(wěn)定性，文學(xué)定義的不穩(wěn)定性意味著文學(xué)理論的不穩(wěn)定性，因?yàn)槲膶W(xué)理論是對(duì)文學(xué)的一種討論。從文學(xué)作品出發(fā)研究文學(xué)、從文學(xué)語(yǔ)言出發(fā)研究文學(xué)、從批評(píng)方法出發(fā)研究文學(xué)都具有其缺陷性，轉(zhuǎn)到研究策略上進(jìn)行文學(xué)研究反倒具有一定的可行性?？偟奈膶W(xué)研究策略就是確定研究目的，然后考慮采取哪些理論有助于實(shí)現(xiàn)研究目的。根據(jù)這一研究策略，核心的做法是研究文本的表意系統(tǒng)怎樣產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)價(jià)值。二十世紀(jì)七十年代以來(lái)文學(xué)批評(píng)理論的倫理轉(zhuǎn)向就是這一文學(xué)研究策略的結(jié)果。它與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治與意識(shí)形態(tài)的變化同時(shí)發(fā)生，為了研究政治和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，人們開(kāi)始文學(xué)倫理研究。文學(xué)和意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)的領(lǐng)域包括帝國(guó)主義與后殖民主義，婦女運(yùn)動(dòng)，文化工業(yè)和大眾傳媒，以及工人階級(jí)的創(chuàng)作。伊格爾頓認(rèn)為文學(xué)只是人們?cè)诓煌瑫r(shí)間出于不同原因給予某些作品的一個(gè)名字，它的研究對(duì)象是整個(gè)文化實(shí)踐領(lǐng)域的一部分，而整個(gè)文化領(lǐng)域與整個(gè)政治境況相關(guān)，隱含的政治標(biāo)準(zhǔn)必然支配著作者的寫作、讀者的閱讀及對(duì)作品意義的理解。文學(xué)倫理學(xué)這一研究策略使文學(xué)與整個(gè)意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起，隨著社會(huì)、歷史、政治的改變，人們面對(duì)的倫理內(nèi)容也會(huì)不斷改變。文學(xué)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容是不斷被豐富的過(guò)程。