吳 捷

語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群要求“引導(dǎo)學(xué)生利用當(dāng)代文化生活中的語(yǔ)文資源，開(kāi)闊視野，在更廣闊的空間里運(yùn)用語(yǔ)文”，而“家鄉(xiāng)文化生活”主題基于宏闊的社會(huì)生活這一開(kāi)放性特點(diǎn)，在教材設(shè)計(jì)的三個(gè)具體任務(wù)的引導(dǎo)下，需要師生共同去開(kāi)拓、挖掘更豐富的學(xué)習(xí)資源，建構(gòu)更具有文化內(nèi)涵與生命活力的課程內(nèi)容，以滿足學(xué)生的個(gè)性化需求，契合學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界。

筆者曾以“傳統(tǒng)節(jié)日”為切入口，設(shè)計(jì)了題為“歲時(shí)文化，詩(shī)歌重陽(yáng)”的情境任務(wù)?；顒?dòng)以設(shè)計(jì)一枚重陽(yáng)特種郵票為基點(diǎn)，借助戰(zhàn)國(guó)屈原的《遠(yuǎn)游》、西晉周處的《風(fēng)土記》、梁朝吳均的《續(xù)齊諧記》搭建學(xué)習(xí)支架，讓學(xué)生在家鄉(xiāng)重陽(yáng)詩(shī)歌典型的節(jié)俗事象、習(xí)俗活動(dòng)中感知重陽(yáng)文化，體味其中傳遞出的特有的世俗人情與燦爛的文化記憶，探尋特有文化行為背后的初衷，完成“鄉(xiāng)書(shū)”的精神書(shū)寫(xiě)。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生和教師一起回溯重陽(yáng)節(jié)日的始源，探究其從自然進(jìn)入社會(huì)、從現(xiàn)實(shí)功用發(fā)展為審美活動(dòng)、人文景觀的歷程，這是共同開(kāi)發(fā)節(jié)日資源、構(gòu)建富有體系的課程資源的過(guò)程。

一、過(guò)去文本的文化召喚

傳統(tǒng)節(jié)日作為學(xué)習(xí)資源，其本身所具有的時(shí)間的流動(dòng)性決定了構(gòu)筑的課程文本不是靜態(tài)的被動(dòng)呈現(xiàn)，而是動(dòng)態(tài)的生成。傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)社會(huì)形成的時(shí)間系統(tǒng)，“連月為時(shí)，紀(jì)時(shí)為歲”，又稱為“歲時(shí)節(jié)日”。源于對(duì)自然節(jié)律的感知，出于安全的需求與對(duì)生命的愛(ài)護(hù)，人們?cè)谔囟ǖ淖匀粫r(shí)間段進(jìn)行一定的民俗活動(dòng)。這些活動(dòng)受中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的影響，體現(xiàn)出順應(yīng)自然時(shí)序、有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的理性萌芽。而農(nóng)耕文化輻射出的不僅是農(nóng)事生產(chǎn)，更有基于鄉(xiāng)土性的家庭倫理關(guān)系、安土重遷的民族文化心理。加之傳統(tǒng)節(jié)日的周期性復(fù)現(xiàn)，“我們的民俗生活、傳統(tǒng)生活就被周期性地感染，這樣傳統(tǒng)節(jié)日就保守并強(qiáng)化著傳統(tǒng)?！彪S著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的變動(dòng)解放人們的思想，傳統(tǒng)處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)慢慢開(kāi)始發(fā)生向內(nèi)轉(zhuǎn)的傾向，人們開(kāi)始注重對(duì)個(gè)體生命的審視，在對(duì)自然風(fēng)物的感懷中，將現(xiàn)實(shí)生活和生命意識(shí)貯存于極富個(gè)性化的文學(xué)書(shū)寫(xiě)中，以語(yǔ)言文字的實(shí)體形式向我們展現(xiàn)歲時(shí)文化經(jīng)歷自然、融合社會(huì)民俗、進(jìn)而轉(zhuǎn)向文學(xué)審美的精神內(nèi)涵。

這樣內(nèi)蘊(yùn)時(shí)間體系而富于變化的歲時(shí)節(jié)日，其本身已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)開(kāi)放性的課程文本以供探討。在漫長(zhǎng)的歷史演變中，這個(gè)“文本”不斷生成并且正在生成，其“生成性”體現(xiàn)于文本中的“意義空白和意義未定性”，這正是德國(guó)接受美學(xué)家伊瑟爾提出的“召喚結(jié)構(gòu)”。“歲時(shí)文化”有著大量的空白召喚學(xué)生填補(bǔ)與解釋：儀式行為和儀式符號(hào)，在最初避禍求生的樸素愿望之外，逐漸演變?yōu)轭H具象征意味的文化習(xí)俗——春節(jié)壓歲守歲、端午劃龍舟置菖蒲、重陽(yáng)飲菊酒插茱萸。思想性與人文性，體現(xiàn)于傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)的融合而形成飽滿深邃的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，糅合節(jié)日當(dāng)下的人生體驗(yàn)，或?qū)懰监l(xiāng)的愁緒，或狀羈旅的孤苦，或談建功立業(yè)的壯志，或思天地廣闊個(gè)體渺小的生命狀態(tài)，蘊(yùn)含著歷久彌醇的審美意蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)意義。如此開(kāi)放的歲時(shí)文化文本，如此多的不確定之域，可以激發(fā)學(xué)生的想象并參與到審美價(jià)值的再創(chuàng)造中去，完成文本的具體化。文本本身也因呼吁讀者的主體創(chuàng)造與體驗(yàn)而具有生命力與自我超越的品質(zhì)。

而在傳統(tǒng)節(jié)日的歷史沿革中，其自身的推陳出新、持續(xù)生成帶有一種自我否定性——“文本通過(guò)重整劇目否定現(xiàn)存的秩序和規(guī)范”。在伊瑟爾接受美學(xué)中，“否定”是“空白”之外文本的另一基本結(jié)構(gòu)。歲時(shí)文化從自然功用到社會(huì)習(xí)俗再到文學(xué)審美范疇的意義生成，正是在不斷的自我否定與消解中重構(gòu)自己的生命體系，以新的思想文化內(nèi)涵營(yíng)造新的空白之域，創(chuàng)生更多的意義未定性，充實(shí)文本的內(nèi)在世界。

二、當(dāng)前情境的意義生成

當(dāng)然，文本的意義不是孤立存在的，它需要讀者在對(duì)文本的解讀中創(chuàng)生，并根據(jù)文本提供的多樣的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)豐富而多元的意義。歲時(shí)文化資源中大量的意義空白刺激學(xué)生填充完善，其自我否定又促使學(xué)生不斷反思，重新審視已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，打破慣性思維，創(chuàng)新意義生成。新課程教學(xué)下，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境引導(dǎo)學(xué)生“用”文本，而不是“教”教材，激發(fā)學(xué)生以主體身份與教師共同參與開(kāi)發(fā)與建構(gòu)學(xué)習(xí)資源，選擇體現(xiàn)主體價(jià)值判斷與審美意識(shí)的歲時(shí)內(nèi)容，構(gòu)筑自己的分析、閱讀體系，創(chuàng)設(shè)自己的意義空間。

在筆者以“歲時(shí)文化，詩(shī)歌重陽(yáng)”為主題的活動(dòng)設(shè)計(jì)中，在“重陽(yáng)思鄉(xiāng)”和“重陽(yáng)敬老”這兩個(gè)主流書(shū)寫(xiě)主題之外，學(xué)生打破既定思路，關(guān)注重陽(yáng)飲食文化并突出自己家鄉(xiāng)的重陽(yáng)傳統(tǒng)食物與民俗趣味；部分學(xué)生意識(shí)到節(jié)日在當(dāng)下的生活中逐漸失去傳統(tǒng)特色，節(jié)日變得徒有口號(hào)與形式而喪失其歷史與文化的厚度；更有學(xué)生建議設(shè)計(jì)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品、吸引在傳統(tǒng)中缺位的年輕一代參與到節(jié)日之中，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，提高文化自信。以上種種，皆是師生結(jié)合既有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)開(kāi)發(fā)“使用”節(jié)日文本、在課堂的交流與碰撞中以不同的視角解讀歲時(shí)文化、建構(gòu)富于個(gè)性化的意義世界的體現(xiàn)。人與文本的交互、師生與文本的對(duì)話，使得文本不再是死氣沉沉的歷史遺物，而是富于活力的持續(xù)生成的動(dòng)態(tài)生命系統(tǒng)。

而無(wú)論文本內(nèi)容怎樣創(chuàng)生，它都要置于當(dāng)前的情境之中被理解、被應(yīng)用。我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)習(xí)與探索，要在學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活與傳統(tǒng)節(jié)日之間建立聯(lián)系，以學(xué)生當(dāng)下的生活勾連中國(guó)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)活化創(chuàng)新，使學(xué)生在文化實(shí)踐中參與文化的傳承、精神的傳遞。而學(xué)生對(duì)節(jié)日文化的理解，本身就不可能脫離當(dāng)前的語(yǔ)境去消化。正是這種“當(dāng)前”性，學(xué)生參與文本的開(kāi)發(fā)和建構(gòu)才有意義。

三、傳統(tǒng)節(jié)日的精神復(fù)魅

無(wú)論開(kāi)發(fā)和建構(gòu)何種學(xué)習(xí)資源，其終極目的總是在于給學(xué)生盡可能多的生動(dòng)的生命體驗(yàn)，使語(yǔ)文學(xué)科的育人價(jià)值得到彰顯，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科對(duì)學(xué)生精神世界的反哺。在當(dāng)下的新課程語(yǔ)文教學(xué)中，在當(dāng)代文化參與的學(xué)習(xí)任務(wù)群的指引下，以“傳統(tǒng)節(jié)日”為切入點(diǎn)了解家鄉(xiāng)特定節(jié)日習(xí)俗、了解家鄉(xiāng)節(jié)日文化現(xiàn)狀，并能在一定程度上反思傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代社會(huì)的生存處境，提出一些豐富傳統(tǒng)節(jié)日文化生活的建議，讓學(xué)生以主體身份參與到當(dāng)代文化的建設(shè)與傳承之中，對(duì)于復(fù)歸人的自我意識(shí)、豐富人的精神世界有積極的意義。

在商品化和娛樂(lè)化的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)節(jié)日中內(nèi)蘊(yùn)的精神文化以及特殊的象征含義逐漸讓位于物質(zhì)載體，遺失了自然與文化的美與趣味，放棄了個(gè)人真實(shí)的生命體驗(yàn)。海上在《中國(guó)人的歲時(shí)文化》寫(xiě)到：“從傳統(tǒng)節(jié)日吸取有益于自然生命的成分，借自然時(shí)序的更替瞬間，去感悟天地之間的野趣?！蔽覀?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)科中開(kāi)發(fā)和建構(gòu)節(jié)日文化資源的行為，正是對(duì)當(dāng)代傳統(tǒng)文化失落、精神世界日益單薄的一種反抗。