□ 胡嘉鑫

近年來，“文化基因”的概念在設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)內(nèi)引發(fā)了較多討論，主要內(nèi)容為生物學(xué)中的基因抽象概念轉(zhuǎn)向具象基因要素的識(shí)別。本文從新疆地區(qū)博古圖所具有的紋飾表現(xiàn)、色彩規(guī)律、構(gòu)圖形式、文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行多元性探尋，在文化基因提取的基礎(chǔ)上，建立新疆博古圖文化基因圖譜，根據(jù)基因要素進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)衍生。并以新疆博古圖為例，挖掘博古圖的文化基因，為中華傳統(tǒng)文化信息資源提供有效數(shù)據(jù)，進(jìn)而推動(dòng)中華文化符號(hào)的發(fā)展，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

一、概念解析及現(xiàn)狀研究分析

（一）新疆博古圖的概念及在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)狀研究

博古圖作為中華傳統(tǒng)文化圖樣資源庫的重要題材，在書畫、瓷器、織物、家具等工藝品中都有所體現(xiàn)。該名詞概念在《新華字典》中意為通曉古代的事情，或謂圖繪古器物或模仿古代款式。而在《辭?！沸抻喌诹嬷?，“博古”一詞首先出現(xiàn)在北宋大觀年間，宋徽宗命王黼等編繪宣和殿所藏古器，成《宣和田古圖》三十卷。后人將圖繪瓷、銅、玉、石等各種古器物的畫，叫作“博古圖”。博古圖還可以理解為中國古代器皿以及花卉、果品作為裝飾題材的紋樣。博古圖的概念隨著社會(huì)文化的發(fā)展不斷得到擴(kuò)充，在不同地域文化背景下，衍生出獨(dú)具特色的新內(nèi)容。

博古圖因種類的多樣性，使用范圍的廣泛性，在民間瓷器、織物等工藝品中得以傳播。博古圖以物化的形式形成“文化符號(hào)”，成了中國傳統(tǒng)視覺藝術(shù)符號(hào)的重要組成部分，在跨文化的傳播過程中具有鮮活的生命力。博古圖傳入新疆地區(qū)后，由于其圖像特征蘊(yùn)含著中華文化的獨(dú)特神韻，得到了織毯工匠的青睞，從此以新的造型表現(xiàn)融入該地區(qū)多元文化構(gòu)成的網(wǎng)格關(guān)系中。作為中華傳統(tǒng)文化典型性圖源的博古圖，在新疆地區(qū)的發(fā)展反映出多元一體的文化特征，潛移默化地促進(jìn)了各民族、社會(huì)各階層對(duì)中華傳統(tǒng)文化的多層次認(rèn)同。

國內(nèi)研究的關(guān)注焦點(diǎn)主要集中于博古圖在多元載體中的類型、結(jié)構(gòu)、圖案表現(xiàn)、色彩等方面，較多采用藝術(shù)學(xué)、西方圖像學(xué)的方法。如西北民族大學(xué)教授牛樂首次基于中國語言文化和知識(shí)范式變遷的層面，對(duì)博古圖像跨文化傳播表現(xiàn)進(jìn)行深入挖掘，證實(shí)了該主題的活性。

（二）文化基因的概念及在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)狀研究

文化基因來源于生物學(xué)基因的概念，因文化基因與生物基因在基因傳遞過程中具有相似性，故用其表達(dá)文化傳播的基本單元?；蚴钦莆者z傳信息的載體，對(duì)個(gè)體的遺傳特征起著決定性作用，而在文化基因概念中，藝術(shù)基因是表現(xiàn)文化特征、傳播文化精神的基本單元。藝術(shù)基因包含文化的內(nèi)在基因信息，是人類文化創(chuàng)造中的最小單位。藝術(shù)基因不僅反映了文化的特征，也反應(yīng)了文化的內(nèi)在邏輯和傳承方式。

有關(guān)文化基因的信息檢索主要集中于民族學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域。如瑞典漢學(xué)家施舟人就曾提出文化基因庫概念，倡導(dǎo)建立文化基因庫；西北工業(yè)大學(xué)教授茍秉宸等人從半坡彩陶文化的圖案基因、色彩基因、形態(tài)基因三個(gè)維度進(jìn)行典型性基因提取，并建立文化基因庫，以探尋其設(shè)計(jì)使用方法；湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心的楊文超從紋樣基因、材質(zhì)基因、結(jié)構(gòu)基因、技藝基因四個(gè)維度進(jìn)行文化基因的萃取，并建立起巖洞村侗族刺繡文化基因表達(dá)系統(tǒng)的模型；沈陽航空航天大學(xué)教師朱月等以文化基因理論為切入點(diǎn)，從設(shè)計(jì)學(xué)的角度，將歷史文化信息進(jìn)行可視化轉(zhuǎn)換，以圖譜的形式將文化基因由抽象概念轉(zhuǎn)為具象表達(dá)。在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)文化基因的研究多是構(gòu)建不同類型的文化基因數(shù)據(jù)庫和探索文化基因的傳承模式，以此來服務(wù)文化創(chuàng)新，這也為本研究提供了相應(yīng)的理論依據(jù)。

綜上所述，目前相關(guān)研究為本課題的開展奠定了良好的基礎(chǔ)，但其中絕大多數(shù)研究關(guān)注的都是不同工藝載體中博古圖本體的圖像，專門研究博古圖“物化”文化特征的很少，也缺乏系統(tǒng)性和深層次性。從各民族藝術(shù)與中華民族藝術(shù)聯(lián)系的同質(zhì)性、同源性的角度展開研究的更是少之又少。除此之外，對(duì)博古圖文化基因的整體性、綜合性、多元性的研究尚未開展。

二、新疆博古圖文化基因的提取

如何提取新疆博古圖的文化基因需要從多方面進(jìn)行分析。首先，從新疆博古圖的創(chuàng)作背景、時(shí)代背景、文化背景等方面進(jìn)行考察，了解其歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵，該范圍可視為基因的“隱性”層面。其次，從新疆博古圖的紋飾、色彩、構(gòu)圖等方面進(jìn)行分析，以充分挖掘新疆博古圖中的文化基因信息為目標(biāo)，該范圍是基因“顯性”層面。最后，結(jié)合文化傳承和發(fā)展的歷史進(jìn)程，總結(jié)歸納出文化基因的特征和規(guī)律。

（一）逆轉(zhuǎn)錄提取法

逆轉(zhuǎn)錄提取法是現(xiàn)階段“文化基因”提取法中常用的方法之一，其為在生物基因工程的中心法則的反向論證。我國著名設(shè)計(jì)學(xué)專家馮培恩教授于 2002 年在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域首次提出，利用DNA 通過“轉(zhuǎn)錄”合成RNA；RNA 通過“翻譯”合成蛋白質(zhì)的生物基因工程中心法則，在已知蛋白質(zhì)的前提下，進(jìn)行逆轉(zhuǎn)錄，即通過對(duì)原理解的分析，得到相應(yīng)的作用過程，抽象出其內(nèi)在的效應(yīng)，最后找出作用對(duì)象的特征和影響特征中與效應(yīng)解有確定關(guān)系的求解特征，并將作用過程特征和求解特征組合起來，得到與該原理解對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品基因①。為確保新疆博古圖的系統(tǒng)性傳承、多樣性特征呈現(xiàn)，可將此方法用于新疆博古圖的文化基因提取，以此傳承中華文化認(rèn)同下的文化基因，推動(dòng)中華文化符號(hào)的資源共享。

（二）新疆博古圖文化基因的提取

新疆博古圖作為典型的融合性圖案，在文化基因的提取過程中，將創(chuàng)作背景、藝術(shù)形式兩方面的素材進(jìn)行綜合整理。首先是創(chuàng)作背景，新疆博古圖的創(chuàng)作背景源于當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ詈蜌v史文化傳承，新疆是多民族聚居的地區(qū)，多元文化的融合使得新疆博古圖融合了多重文化元素，其圖案、色彩、手法等方面體現(xiàn)了漢、蒙古、滿、回等多民族文化的融合和交流，形成了獨(dú)特的審美觀念和別致的藝術(shù)表達(dá)。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，世居民眾形成了獨(dú)特的文化特色和藝術(shù)風(fēng)格。其次是藝術(shù)形式，包括紋樣、色彩、構(gòu)圖等多方面。紋樣作為新疆博古圖文化基因的核心要素，其涵蓋了動(dòng)物、植物、器物等元素，紋樣的色彩和構(gòu)圖也展現(xiàn)了別具一格的文化內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)貌。

綜上所述，基于新疆博古圖文化基因的提取和分析，可以發(fā)現(xiàn)其紋樣基因、色彩基因、構(gòu)圖基因、內(nèi)涵基因等，這些均體現(xiàn)了多元文化融合、傳承和創(chuàng)新。

1.紋樣基因提取

紋樣基因是新疆博古圖基因要素中最為核心的部分，它凝練了新疆地區(qū)民眾的生活習(xí)俗、性格特征，這些因素造就了新疆博古圖幾何化、簡(jiǎn)潔化的特征屬性，也對(duì)新疆博古圖的形成起到了決定性作用。通過對(duì)新疆博古圖紋樣的提取，總結(jié)其配比規(guī)律，可以客觀準(zhǔn)確地提取出紋樣基因，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供有效資源圖庫。這些紋樣在新疆博古圖中多以組合形式出現(xiàn)，一般為三到五組器物紋樣結(jié)合植物紋樣為中心圖形，幾何紋樣與植物紋樣組合多作角隅紋樣和邊飾紋樣，其組合形式較為典型。筆者根據(jù)文化基因所具有的典型性、特殊性、可復(fù)制性的基本特征，提取出的新疆博古圖中最為常見的器物紋、植物紋、幾何紋等紋樣基因。

2.色彩基因提取

色彩作為具有敘事性的典型視覺符號(hào)，對(duì)于某一地區(qū)而言，不僅是當(dāng)?shù)厝鹤逦幕谋碚鳎瑫r(shí)可以傳遞出當(dāng)?shù)氐臍v史源流、人文風(fēng)貌、民族性格等文化內(nèi)涵。通過色彩呈現(xiàn)的顯性特征，采用pccs 色彩體系，將新疆博古圖的色彩進(jìn)行技術(shù)提取，可以探析出其色彩規(guī)律及搭配原則。筆者根據(jù)文化基因所具有的典型性、特殊性、可復(fù)制性的基本特征，提取出的新疆博古圖中最為常見的青、赤、黃、白、黑等色彩基因?？梢钥闯?，這些色彩保留了中國傳統(tǒng)的“五色觀”，“五色”的形成與地緣文化交融的綜合表現(xiàn)、日常生活習(xí)慣、居住環(huán)境色彩要素有著密切的聯(lián)系，體現(xiàn)了該地區(qū)民眾對(duì)大自然的敬畏和喜愛，同時(shí)突顯出在審美與心理色彩方面對(duì)中華文化的認(rèn)同感。

新疆博古圖文化基因提取過程圖

紋樣基因提取

色彩基因提取

3.構(gòu)圖基因

博古圖構(gòu)圖通常采用散點(diǎn)式、均衡對(duì)稱式、二方連續(xù)式等，在文化交融的過程中，新疆地區(qū)的博古圖也形成了自己的均衡對(duì)稱式，這主要源于當(dāng)?shù)孛癖娮匀怀绨莸闹饔^傾向，根據(jù)自然事物均為對(duì)稱的鮮明特征，形成了“對(duì)稱”的審美“偏好”，在提取過程中可以進(jìn)行藝術(shù)處理，在多數(shù)工藝品類的紋飾表現(xiàn)特征上均作對(duì)稱化處理。但為了避免對(duì)稱圖形給人帶來的視覺疲勞感，新疆博古圖在對(duì)稱基礎(chǔ)上加入了均衡的形式處理，長(zhǎng)此以往便形成了有別于其他地區(qū)，符合文化基因特征的構(gòu)圖形式。在新疆博古圖的構(gòu)圖中，中心圖形多以器物紋飾進(jìn)行呈現(xiàn)，輔助圖形多以花卉、果實(shí)等若干單獨(dú)紋飾呈現(xiàn)，它們以二方連續(xù)的組合形式構(gòu)成帶狀圖形。

4.內(nèi)涵基因

新疆博古圖的內(nèi)涵基因是指蘊(yùn)含新疆歷史文化、民間習(xí)俗、民族審美等精神層面的文化基因。此類文化基因并非以客觀視覺形態(tài)所呈現(xiàn)，而是通過對(duì)本土居民民風(fēng)、民俗、思想的凝練，人文情懷的濃縮所構(gòu)成的獨(dú)特基因。博古圖的造型、色彩來源于生活，直觀地反映了本土民眾的生活環(huán)境和精神特質(zhì)。紋樣的取材以諧音、表號(hào)的形式表達(dá)吉祥富貴之意，體現(xiàn)了民眾古樸單純的美好愿望。如新疆典型的植物果實(shí)石榴，以其為原型的紋樣有多種變形，呈現(xiàn)多元形態(tài)，既表達(dá)了對(duì)家庭美滿的美好希冀，又表達(dá)了了對(duì)國泰民安的強(qiáng)烈愿望。另一方面，紋樣色彩的選擇同樣較為典型，以紅色為例，其象征熱情、奔放、樂觀，能夠充分展現(xiàn)民眾對(duì)生活的熱愛，在該地區(qū)人民生活中有著特殊的象征意義。此外，受到地理環(huán)境的影響，民眾對(duì)花有著強(qiáng)烈的喜愛之情，而紅色作為花的主要色彩特征，被廣泛應(yīng)用于紋飾色彩中，并進(jìn)行了多重延伸。

三、新疆博古圖文化基因的分類

《家園的景觀與基因——傳統(tǒng)聚落景觀基因圖譜的深層解讀》一書的作者劉沛林認(rèn)為，基因按物質(zhì)形態(tài)劃分，可分為顯性基因和隱性基因，按自身屬性劃分可分為主體基因、附著基因、混合基因、變異基因等②。根據(jù)新疆博古圖文化基因要素的基本屬性，可將其分為主體基因、混合基因兩種類型。

主體基因指占有主要地位的基因群，在新疆博古圖中具有主導(dǎo)屬性；混合基因則指表現(xiàn)成分復(fù)雜、內(nèi)容不單一，但是具備新疆博古圖特性的基因?？梢哉f，主體基因是新疆博古圖文化中的核心，混合基因次之，但同樣重要。

（一）主體基因

通過以上文化基因的分析，可以清晰地看到新疆博古圖的主體基因要素。這些主體基因共同決定了新疆博古圖獨(dú)一無二的文化藝術(shù)特征，是區(qū)別于其他地方博古圖的最顯性元素，其也是新疆博古圖在延續(xù)、傳承和創(chuàng)新中必須遵循的法則。如新疆博古圖基因中的造型表現(xiàn)，既不像絲織品那樣喜歡留白，也不像器物中以具象圖案為主，而是幾何化、對(duì)稱式的抽象表達(dá)，這些基因要素對(duì)新疆博古圖的樣式、色彩、美感等方面都有重要影響。在主體基因的引導(dǎo)下，形成了以客觀、典型為視覺特征的博古圖，圖像因此具有了傳承性與規(guī)范性。為了使新疆博古圖可以在傳承過程中保持其特征，在創(chuàng)造過程中要與主體基因的屬性特征相吻合。只有正確地運(yùn)用好主體基因，才能在社會(huì)多元發(fā)展變化中，保留文化特征的同時(shí)提升藝術(shù)活力。

（二）混合基因

混合基因是指新疆地區(qū)在交融交往的歷史過程中，吸收其他地區(qū)文化基因融入新疆博古圖文化基因所形成的基因要素。對(duì)于新疆博古圖而言，混合基因是重要的組成部分，它的存在可以充分說明新疆博古圖文化基因的一體多元，是各民族文化交融的實(shí)證。例如：新疆的瓶器與明清時(shí)期博古圖中的典型瓶器造型一脈相承，只在具體表現(xiàn)手法上略有不同，多為幾何形概括造型，線條粗獷，輪廓板正，這與新疆地區(qū)人民熱情豪爽的性格相吻合，故而形成了這種獨(dú)特的表現(xiàn)手法。新疆博古圖在紋樣類別上還受到了內(nèi)蒙古阿拉善地區(qū)的紋樣基因影響，如方勝紋、寶器紋、回形紋等，在歷史發(fā)展的過程中，技藝的傳播促進(jìn)了兩地文化的交流。在不斷汲取各地養(yǎng)分的同時(shí)，新疆博古圖紋樣充分發(fā)揮自身創(chuàng)造力，形成了獨(dú)有的風(fēng)格特征。

四、新疆博古圖文化基因應(yīng)用方法

將新疆博古圖文化基因應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，有利于豐富新疆文化底蘊(yùn)，彰顯地域特色。博古圖文化基因與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合主要有兩種形式 ：一是將顯性基因提取后直接使用，將以圖案、色彩、構(gòu)圖等可以直接識(shí)別的視覺元素進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用，此方法可直觀地表現(xiàn)新疆博古圖的造型規(guī)律及用色特征。二是將隱性基因進(jìn)行提取，將新疆地區(qū)生活習(xí)俗及審美觀念等非具象內(nèi)涵元素借助其他表現(xiàn)方式展現(xiàn)，形成獨(dú)特的民族氣質(zhì)，起到傳其“意”達(dá)其“蘊(yùn)”的效果。

《停云寄古》

《博古新說》

筆者設(shè)計(jì)的一套郵票《停云寄古》，作品將新疆博古圖顯性文化基因應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品郵票中，是提取新疆博古圖中極具代表性的造型、色彩等視覺元素進(jìn)行融合創(chuàng)新的設(shè)計(jì)。該作品曾入選“紋藏”設(shè)計(jì)大賽。

筆者設(shè)計(jì)的一套郵票《博古新說》，作品將新疆博古圖顯性文化基因應(yīng)用在郵票、鼠標(biāo)墊等文創(chuàng)產(chǎn)品中，提取新疆博古圖中的器物、植物紋樣，并進(jìn)行重新配色，使用重復(fù)、旋轉(zhuǎn)的構(gòu)成方式，獲得具有簡(jiǎn)約幾何視覺感的新圖形，迎合了當(dāng)代年輕人的審美觀念。

筆者以新疆博古圖的隱性基因進(jìn)行可視化設(shè)計(jì)的草圖《博古新境》，以博古架造型為依托，提取織毯工藝流程作為圖形元素并進(jìn)行解構(gòu)重組，將其作為主體結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)。提取新疆博古圖的歷史文化、民間傳說進(jìn)行可視化轉(zhuǎn)化，結(jié)合工藝形式串聯(lián)故事，繪制博古圖的源起到多元表現(xiàn)形式，提取器物、表號(hào)紋樣及其內(nèi)涵元素進(jìn)行視覺化轉(zhuǎn)換，通過重復(fù)排列的設(shè)計(jì)手法，形成視覺韻律美。

五、結(jié)語

通過對(duì)新疆博古圖文化基因的提取和梳理，析出文化因子，轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)元素，可以為中華文化基因庫提供更多數(shù)據(jù)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的再設(shè)計(jì)實(shí)踐，為基于地域民族文化的設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了一定的借鑒，促進(jìn)了文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品文化內(nèi)涵的提升。這種從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取出的認(rèn)同力量，可以在提升新疆各民族凝聚力的同時(shí)，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

注釋：

①引自《基于產(chǎn)品基因的概念設(shè)計(jì)》，作者為馮培恩、陳泳、張帥、潘雙夏，原載于《機(jī)械工程學(xué)報(bào)》，2002 年11 月20 日出版。

②引自劉沛林的《家園的景觀與基因——傳統(tǒng)聚落景觀基因圖譜的深層解讀》，商務(wù)印書館2014 年版，第102 頁。