梁欣婕

【摘要】《教育世界》作為中國(guó)近代最早關(guān)于教育專業(yè)刊物，推動(dòng)了中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。1904年，《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》就在《教育世界》的教育小說(shuō)專欄進(jìn)行連載，一定程度上說(shuō)明王國(guó)維創(chuàng)作《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》的最初目的是為了借助美術(shù)功用實(shí)現(xiàn)改善人性的效果，給讀者以美育的啟發(fā)。但由于文本的特殊性，大多學(xué)者在研究《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》時(shí)主要針對(duì)文本的中現(xiàn)代性進(jìn)行闡發(fā)，而忽略了王國(guó)維在當(dāng)時(shí)歷史語(yǔ)境下的創(chuàng)作目的，很少有人留意到《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》的美育思想。所以，本文將結(jié)合王國(guó)維所受的西方哲學(xué)影響，對(duì)《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》中非常之解脫與通常之解脫進(jìn)行解讀，揭示其背后包含的美育思想。

【關(guān)鍵詞】王國(guó)維；《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》；美育思想

【中圖分類號(hào)】H059? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）40-0057-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.018

近代中國(guó)，社會(huì)變遷，東西文化交匯碰撞，西方文化傳入中國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大的影響，促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。王國(guó)維的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》是中國(guó)近代首篇采用西方哲學(xué)來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)古典小說(shuō)的作品，被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的開(kāi)山之作?！丁醇t樓夢(mèng)〉評(píng)論》展示出王國(guó)維在西方理論接受與處理以及古典詩(shī)學(xué)傳承與轉(zhuǎn)型等方面的諸多思考，正因?yàn)槿绱?，研究者?duì)《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》的研究主要從文學(xué)批評(píng)角度入手，大多圍繞其現(xiàn)代性展開(kāi)。學(xué)者們對(duì)于王國(guó)維用西方理論闡釋中國(guó)文本表達(dá)了不同的看法，溫儒敏在《王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性》認(rèn)為王國(guó)維：“揭開(kāi)了中國(guó)文學(xué)批評(píng)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的序幕”[1]，饒芃子在《中國(guó)文藝批評(píng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)——論王國(guó)維的紅樓夢(mèng)評(píng)論及其他》中把這種新的批評(píng)范式稱為“理論批評(píng)”，“王國(guó)維的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》在中國(guó)文藝批評(píng)史上第一次突破了傳統(tǒng)批評(píng)樣式，自創(chuàng)一種新的批評(píng)范式。”[2]曹順慶在《王國(guó)維紅樓夢(mèng)評(píng)論之得與失》一文中指出了“《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》表現(xiàn)出以西釋中批評(píng)模式的局限性?！盵3]上述這些評(píng)論，有對(duì)王國(guó)維方法模式創(chuàng)新的贊賞，也有對(duì)王國(guó)維誤用西方理論的批評(píng)，但概括起來(lái)，這些評(píng)價(jià)都是在文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的。

拋開(kāi)現(xiàn)代性因素，對(duì)《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》全文進(jìn)行分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)全文五個(gè)部分王其實(shí)都在強(qiáng)調(diào)美術(shù)對(duì)于人生的作用。第一章“人生及美術(shù)之概觀”，圍繞王國(guó)維的人生觀和藝術(shù)觀展開(kāi)，揭示了生活的本質(zhì)是欲望與痛苦，但美術(shù)能夠超然欲望之外，拯救痛苦的人生。第二章“《紅樓夢(mèng)》之精神”，王國(guó)維認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》描寫了賈寶玉的一生，表現(xiàn)出人類欲望、墮落、痛苦、解脫的過(guò)程，進(jìn)而指出美術(shù)的目的就在于描寫人生的苦痛和解脫之道。第三章“《紅樓夢(mèng)》之美學(xué)上之價(jià)值”，王國(guó)維指出：“《紅樓夢(mèng)》一書，與一切喜劇相反，徹頭徹尾的悲劇也。”[4]第四章“《紅樓夢(mèng)》倫理學(xué)上之價(jià)值”，王國(guó)維認(rèn)為賈寶玉能從悲劇中解脫出來(lái)，他才是最符合倫理學(xué)上價(jià)值之人。余論，王國(guó)維批判考據(jù)學(xué)“索此書之主人公之為誰(shuí)”的研究方法，說(shuō)明了“美術(shù)之大有造于人生”。綜上所述，王國(guó)維在《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》的每一部分中都涉及到了美術(shù)的功用，強(qiáng)調(diào)美術(shù)有利于喚醒民眾、改善人性，進(jìn)而達(dá)到美育的效果。

一、痛苦與解脫

王國(guó)維早年受啟蒙思想影響，對(duì)于研究西方哲學(xué)十分熱衷。在1904年前后，他在《教育世界》上發(fā)表了《釋理》《原命》《哲學(xué)辨惑》《叔本華與尼采》《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》等關(guān)于中西方哲學(xué)研究的文章。之所以研究哲學(xué)，他曾在《三十自序》中坦言：“體素羸弱，性復(fù)憂郁，人生之問(wèn)題，日往復(fù)于吾前。自是始決從事于哲學(xué)。”[5]憂郁的性格以及對(duì)人生問(wèn)題久思而不得解，使得王國(guó)維開(kāi)始了哲學(xué)上的探尋，希望在哲學(xué)中尋找到人生問(wèn)題的答案?！爸痢断忍旆治稣摗穾缀跞豢山猓z不讀，而讀叔本華之《意志及表象之世界》一書。叔氏之書，思精而筆銳。是歲前后讀二過(guò)，次及于其《充足理由之原則論》《自然中之意志論》，及其文集等。尤以其《意志及表象之世界》中《汗德哲學(xué)之批評(píng)》一篇，為通汗德哲學(xué)關(guān)鍵?！盵5]叔本華的悲觀主義哲學(xué)思想在某種程度上契合了王國(guó)維的生命感受和體驗(yàn)，對(duì)他產(chǎn)生了巨大的影響，成為王國(guó)維領(lǐng)悟康德哲學(xué)思想的關(guān)鍵。王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中提出的“人生痛苦說(shuō)”以及“藝術(shù)解脫說(shuō)”大致上都是對(duì)叔本華“意志論”哲學(xué)的借鑒和闡發(fā)。

（一）人生痛苦說(shuō)

叔本華哲學(xué)是建立在康德哲學(xué)體系上的，他繼承了康德主要的哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為世界是二元并存的，“世界是我的表象，也是我的意志”[6]，世界一方面完全是“表象”，另一方面完全是“意志”。在能感知的“表象”世界，我們能對(duì)外在進(jìn)行體驗(yàn)，而在我們經(jīng)驗(yàn)之外，存在著“意志”世界，它不受時(shí)空的支配，表現(xiàn)為無(wú)目的，并且永恒存在，“意志”才是世界的本源。每個(gè)人都是以自我為中心的個(gè)體，是“意志”的化身，都要力求生存，“意志”因此表現(xiàn)為欲求，然而當(dāng)人無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中得到滿足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生痛苦。叔本華的悲觀主義哲學(xué)以及對(duì)欲望、痛苦的論述對(duì)王國(guó)維產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，王國(guó)維在《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》中關(guān)于人生觀的闡述繼承了叔本華的意志痛苦說(shuō)?！丁醇t樓夢(mèng)〉評(píng)論》開(kāi)篇，王國(guó)維首先引用了老莊的話來(lái)說(shuō)明人的形體是一種累贅，接著指出生活的本質(zhì)是欲望，當(dāng)欲望得不到滿足，就會(huì)產(chǎn)生痛苦，就算一個(gè)欲望得到滿足，仍然會(huì)有成千上萬(wàn)的欲望不被滿足，所以人生永遠(yuǎn)在欲望與痛苦之間反復(fù)掙扎。

（二）藝術(shù)解脫說(shuō)

想要擺脫痛苦，得到解脫，叔本華認(rèn)為有兩種方法，即禁欲和審美，但它們所起到效果不同，禁欲可以永遠(yuǎn)擺脫痛苦，審美只能暫時(shí)擺脫痛苦。人們欣賞美的事物時(shí)，進(jìn)入了靜觀的狀態(tài)，審美的無(wú)利害性能起到暫時(shí)擺脫痛苦的作用，也暫時(shí)超越了意志活動(dòng)，不過(guò)藝術(shù)提供的解脫只是短暫的，人們不可能永遠(yuǎn)沉浸在藝術(shù)里，回到現(xiàn)實(shí)世界，依然遭受意志的壓迫，藝術(shù)不能消除意志，最終還是要回歸到宗教上來(lái)，所以，叔本華主張通過(guò)禁欲主義的永遠(yuǎn)解脫痛苦。與叔本華推崇禁欲解脫說(shuō)不同，王國(guó)維更贊同藝術(shù)的解脫。王國(guó)維認(rèn)為科學(xué)與政治上的成功都是建立在生活欲望的基礎(chǔ)之上，即知識(shí)和實(shí)踐都與生活之欲望相關(guān)，就連自然界的物質(zhì)也與人有直接或間接的關(guān)系，只有一種東西超越了利害關(guān)系，與生活之欲無(wú)關(guān)，這種東西就是藝術(shù)?！肮拭佬g(shù)之為物，欲者不觀，觀者不欲?！痹谒囆g(shù)欣賞中，人們可以忘卻欲望煩惱和利害關(guān)系，因此，美術(shù)具有拯救痛苦的人生的功用。

二、非常之解脫與通常之解脫

“自殺不是終結(jié)，死亡更不是絕對(duì)的寂滅。”叔本華認(rèn)為死亡并不是結(jié)束和幻滅，相反，死亡是一種逃避行為，是一種更強(qiáng)烈肯定意志的方式，它不能擺脫痛苦。王國(guó)維也同樣認(rèn)為真正的解脫方式不在于自殺，而出世。《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中金釧墮井，司棋觸墻，尤三姐、潘又安自殺，他們?yōu)榱颂颖墁F(xiàn)實(shí)的痛苦選擇自殺，這本身就是一種欲望。真正得到解脫的只有惜春、紫鵑、寶玉三人，而他們?nèi)说慕饷撚执嬖趨^(qū)別，惜春、紫鵑的解脫是觀他人的痛苦后自己解脫，賈寶玉的解脫是存于覺(jué)自己之痛苦，前一種是非常人的解脫，后一種是通常之人的解脫。

（一）非常之解脫

王國(guó)維稱惜春、紫鵑的解脫是一種超自然的、神明的、宗教的、平和的，她們通過(guò)觀察別人的經(jīng)歷就能獲得感悟，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到宇宙人生的本質(zhì)。在《紅樓夢(mèng)》中，惜春始終具有看透世事的眼力，特別是在目睹了四大家族的衰敗以及賈府眾人的悲慘結(jié)局后，她毅然選擇了出家為尼，帶發(fā)修行，徹底拋棄人世間的世俗欲望。紫鵑雖然是黛玉的丫鬟，但她們之間卻有著超越主仆的姐妹之情。紫鵑忠誠(chéng)、剛烈、聰穎，她一心一意為黛玉著想，真正的關(guān)心黛玉，她的出現(xiàn)帶給了黛玉無(wú)限的溫暖。同時(shí)，她見(jiàn)證了寶玉與黛玉之間的真摯情感，可是這樣一對(duì)有情人卻沒(méi)有一個(gè)圓滿的結(jié)局。黛玉死后，紫鵑看透了封建社會(huì)對(duì)于人性的壓抑和摧殘。盡管紫鵑沒(méi)有親身經(jīng)歷痛苦，但她通過(guò)目睹別人的痛苦明白了個(gè)人的力量是不足以與這個(gè)時(shí)代大環(huán)境相抗?fàn)幍?，她?duì)這世間絕望。惜春和紫鵑就像是旁觀者，在目睹了其他人的悲慘經(jīng)歷后便看透了這世間的變化無(wú)常，她們馬上抽離，置身其外，獲得了解脫。就像王國(guó)維對(duì)于優(yōu)美的描述，“與吾人無(wú)利害關(guān)系”“無(wú)絲毫生活之欲存”“此時(shí)吾心寧?kù)o之狀態(tài)，名之曰優(yōu)美之情?！毕Т汉妥嚣N的解脫是平和寧?kù)o的，不必親身經(jīng)歷，不必與世間抗?fàn)帲恍枰^他人之痛苦后獲得感悟，進(jìn)而看清生活的本質(zhì)，最后得到解脫。這種解脫方式只有非常之人能夠做到的，是常人不能為之的。

（二）通常之解脫

與惜春和紫鵑解脫方式不同，王國(guó)維把賈寶玉的解脫定義為自然的、人類的、美術(shù)的、悲感的、壯美的。賈寶玉的人生表現(xiàn)出的是人類的欲望、痛苦、解脫的過(guò)程。賈寶玉出生在鐘鳴鼎食之家，自幼錦衣玉食，在萬(wàn)千寵愛(ài)中長(zhǎng)大，自己經(jīng)歷的欲望誘惑不在少數(shù)，但與此同時(shí)他也擁有痛苦，他的痛苦來(lái)自自身與現(xiàn)實(shí)的矛盾。他不愛(ài)讀書做官，無(wú)意功名利祿，喜歡和府中女孩子們嬉戲玩耍，可現(xiàn)實(shí)要求他應(yīng)該按部就班的承擔(dān)家族責(zé)任。寶玉與黛玉情投意合，卻在家族長(zhǎng)輩的安排下與寶釵成親，后來(lái)黛玉離世、賈府衰敗更是加劇了他的痛苦。寶玉不斷在欲望和痛苦之間反復(fù)掙扎，生活的欲望時(shí)時(shí)興起，得不到滿足而越發(fā)強(qiáng)烈，在陷入絕望的境地才終于醒悟，明白生活的本質(zhì)、宇宙的真相，憑借出家獲得了解脫。賈寶玉的解脫是悲壯的，他立足紅塵也超脫紅塵，繁華落盡，洗盡鉛華，才明白過(guò)往云煙不過(guò)是夢(mèng)境一場(chǎng)。

比起惜春、紫鵑的解脫，王國(guó)維更贊賞寶玉的解脫，因?yàn)樘觳诺闹腔凼浅Ｈ怂荒芗暗?，不具有普遍意義。賈寶玉遭遇的是尋常人的痛苦與解脫，賈寶玉式的解脫，猶令人有切膚之感。[7]普通人能從賈寶玉的解脫之中獲得啟發(fā)。

三、解脫背后的美育思想

王國(guó)維所主張的通常之解脫背后體現(xiàn)了他的美育思想，而他的美育思想是近代中國(guó)的風(fēng)云變幻在逐漸形成的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)面臨內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻狀況，一批有識(shí)之士意識(shí)到，要改變中國(guó)積貧積弱、挨打落后的面貌以及提高中國(guó)在世界的地位，必須走“教育救國(guó)”之路，即通過(guò)教育改善國(guó)民精神、改造國(guó)民性格、提高國(guó)民素質(zhì)。王國(guó)維是“教育救國(guó)”思想的倡導(dǎo)者，他不僅提倡美育，還積極進(jìn)行主編雜志、創(chuàng)辦學(xué)堂、引進(jìn)外國(guó)教育等教育實(shí)踐。1901年羅振玉創(chuàng)辦了《教育世界》，宗旨是介紹各國(guó)教育制度及其理論。1901至1903年間，《教育雜志》刊登了很多詳盡介紹別國(guó)教育制度的文章。1904年，王國(guó)維擔(dān)任《教育雜志》的譯編，他的大量文章都在《教育雜志》上發(fā)表，其中包括了《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》。

王國(guó)維始終關(guān)注普通人的境遇和精神世界，嘗試從國(guó)民自身尋找近代中國(guó)落后的原因。首先，在精神上，近代國(guó)人盲目樂(lè)觀，缺乏懷疑否定精神?！丁醇t樓夢(mèng)〉評(píng)論》里，王國(guó)維指出我國(guó)人的精神是樂(lè)天的，所以古今的文學(xué)創(chuàng)作都帶有樂(lè)天色彩，而《紅樓夢(mèng)》具有厭世解脫精神，是完全的悲劇。王國(guó)維之所以反對(duì)樂(lè)天精神，崇尚悲劇精神在于近代中國(guó)的樂(lè)觀主義并非真正的積極進(jìn)取，而只是來(lái)麻痹自己的一種手段，國(guó)人用樂(lè)觀來(lái)掩飾現(xiàn)實(shí)的危機(jī)和矛盾，所以樂(lè)天并不能解決問(wèn)題，相反悲劇的否定和懷疑精神才能對(duì)個(gè)人和社會(huì)起到鞭策作用。其次，在情感上，由于情感的缺失，國(guó)人寄希望于鴉片。王國(guó)維在《去毒篇》中認(rèn)為近代以來(lái)國(guó)民的衰弱與道德知識(shí)無(wú)關(guān)，根本的原因是情感原因，國(guó)民無(wú)希望、物慰藉，只能寄托于鴉片。所以國(guó)民精神上疾病的治療方法，除了修明政治、大興教育以外，更重要的是要讓國(guó)民在情感上有所寄托，“其道安在？則宗教和美術(shù)二者是。前者適于下流社會(huì)，后者適于上流社會(huì)；前者所以鼓國(guó)民之希望，后者所以供國(guó)民之慰藉。”[4]想要真正的擺脫鴉片，就應(yīng)該施行美育，抵制不良的惡習(xí)，陶冶高尚的情操，通過(guò)美育治療國(guó)人心中的空虛。最后，在教育上，缺乏完全的教育不能培養(yǎng)完全的人物?！墩摻逃谥肌分校鯂?guó)維提道：“完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三部：知力、情感及意志是也?！盵4]教育分包括智育、德育、美育。其中，美育應(yīng)該作為三者的開(kāi)端，因?yàn)榻逃龖?yīng)先與情感結(jié)合，再與道德結(jié)合，才實(shí)現(xiàn)知力、情感、意志三者合一，成為完全之人物。由此可見(jiàn)，美育一方面豐富人的情感，解決人的精神困境，另一方面輔助德育、智育的發(fā)展。

作為近代中國(guó)的美育家，王國(guó)維的美育思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，他的主張與蔡元培的“以美育代宗教”、梁?jiǎn)⒊摹叭の督逃北M管在內(nèi)容上存在差異，但是他們思想的現(xiàn)實(shí)指向卻具有一致性，他們把期望寄托在教育上，希望走出一條“教育救國(guó)”的道路。

四、結(jié)語(yǔ)

王國(guó)維的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》其中包含的現(xiàn)代性因素一直都是研究者關(guān)注的重點(diǎn)，但拋開(kāi)現(xiàn)代性，從美育角度來(lái)解讀《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這篇文章是王國(guó)維在西方哲學(xué)影響下，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)歷史背景，創(chuàng)作出的直觀地展示了教人解脫的作品?！丁醇t樓夢(mèng)〉評(píng)論》從哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)角度詮釋了王國(guó)維的美育觀點(diǎn)，包含了王國(guó)維治世救人的理想情懷。王國(guó)維認(rèn)為藝術(shù)承載了教人解脫的理想，能達(dá)到改良人性、拯救國(guó)民精神的作用。美育更是改造人的心靈、改造社會(huì)、解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)

[1]溫儒敏.王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1992，（03）：191-204.

[2]饒芃子.中國(guó)文藝批評(píng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)——論王國(guó)維的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》及其它[J].文藝研究，1996，（01）：58-61.

[3]曹順慶，涂慧.王國(guó)維《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》之得與失[J].文史哲，2011，（02）：76-81.

[4]王國(guó)維著，姚淦銘，王燕編.王國(guó)維文集[C].北京：中國(guó)文史出版社，2007.

[5]王國(guó)維著，周錫山校編.王國(guó)維文學(xué)美學(xué)論文集[C].上海三聯(lián)書店，2018.

[6]叔本華.作為意志與表象的世界[M].林建國(guó)譯.上海：上海文化出版社，2021.

[7]聶振斌.王國(guó)維美學(xué)思想述論[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2008，（03）：10-17.