與鄰為善

文／王充閭

批子弟理舊居狀

楊玢

四鄰侵我我從伊，

畢竟須思未有時。

試上含元殿基望，

秋風秋草正離離。

楊玢舊居被鄰居侵占，子弟們欲訴諸官府，擬好狀紙送給他，請他出面干預，他卻寫詩加以阻止，教育子弟放開視野，從歷史的高度來看待現(xiàn)實中的得失、棄取問題，處理好同鄰里的關(guān)系。

詩中說，四鄰侵占我們的房產(chǎn)，那就讓他們?nèi)デ终己昧?，畢竟要想想當初未曾置辦這些房產(chǎn)之時。如果你們還想不通，不妨到唐代大明宮正殿含元殿的殿基上望一望，當年作為長安城的標志性建筑，是何等繁華富麗，而今早已煙消云散，只剩下秋風蕭瑟，荒草離離。所以，立身行事，還是能讓則讓，不必過分計較得失。世事無常，繁華易逝，擁有再多又能怎樣？子弟讀詩后，遂打消了上告官府的念頭。

與楊玢相對應的是明代的楊翥。據(jù)清梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》 記載：“楊尚書翥住宅旁地，為人所占一二尺?；蛞愿婀?，公作詩云：‘余地無多莫較量，一條分作兩家墻。普天之下皆王土，再過些兒也不妨?！闭嫉卣咦x詩愧服。明人王锜在《寓圃雜記》中說，楊翥“篤行不欺，仁厚絕俗，善處人所不堪”。他做修撰時住在京城，鄰家丟了一只雞，便罵是姓楊的偷去了。家人告訴楊翥，楊翥說：又不是我們一家姓楊，管那做啥。又一鄰居，每逢雨天，便將自家院子里的積水排放到楊翥院中。家人告知楊翥，他卻勸解家人：總是晴天日多，落雨日少。

清代也有一位尚書，同樣深明大義，氣度寬宏。據(jù)《桐城縣志》 記載：康熙年間，禮部尚書張英老家的家人，與比鄰吳家因宅基問題發(fā)生了爭執(zhí)。兩家大院的宅地，都是祖上傳下來的產(chǎn)業(yè)，時間久遠了，本來就是一筆糊涂賬。就這樣，爭執(zhí)起來，相持不下，誰也不肯退讓，張家人便把這件事稟告了張英，讓他出面說話。張英見信，當即揮毫寫詩一首，“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”家人不敢違拗，只好遵命將垣墻拆除，向后退讓三尺。這一寬容忍讓的行為，使鄰居一家深受感動，便也照樣把圍墻向后退出三尺。從此，兩家之間留出一條六尺寬的巷子，名為“六尺巷”，遐邇馳名，傳為佳話。

“第一個歷史活動”

文／王充閭

江邊鷗鷺

趙翼

覓食終朝傍水湄，

晚來戢羽靜無為。

始知鷗鷺閑眠處，

也在謀生既飽時。

前兩句寫海鷗、鷺鷥這兩種水鳥的生活形態(tài)。當它們餓著肚子的時候，整天傍著水湄辛勤地尋覓魚蝦，以求飽腹。到晚上吃飽了，便收斂起翅膀，悠閑地待在沙灘上，無所事事。后兩句由此生發(fā)議論：鳥類和人一樣，只有生活有了保障，起碼不餓著肚子，才能靜下心來，閑適地充分品味生活的樂趣。

詩中以小見大，闡釋了社會發(fā)展中一個普通而重大的原理。就個體的人來說，必須首先解決生命存活的基本物質(zhì)需要，之后才能談到其他方面的需要；而從社會歷史發(fā)展來說，只有到了滿足社會成員生存需要并且有所剩余之時，部分成員才有可能從事物質(zhì)生產(chǎn)以外的精神文化活動。也正是如此，馬克思、恩格斯才把物質(zhì)生產(chǎn)活動稱為人類生存的“第一個歷史活動”。

回過頭來，再說鷗、鷺。以此類題材入詩，宋人極多，但多是從閑適角度著墨，諸如“日閑鷗鷺自飛鳴”（王令）、“日斜鷗鷺滿蒹葭”（張耒）、“沙頭鷗鷺更相親”（吳芾），不一而足。但到了清人趙翼筆下，卻獨具創(chuàng)見，別有寄托。這固然反映了“性靈派”詩人的風格特點，而更主要的還是其思想的深刻，也有賴于對現(xiàn)實生活的真實感受與生命體驗。

清朝統(tǒng)治者以科舉等手段籠絡士子，但所給予的物質(zhì)待遇甚低。以乾隆時代的一些詩人為例，黃景仁生活極度窘迫，從他的詩句中就可看出：“寒甚更無修竹倚，愁多思買白楊栽。全家都在風聲里，九月衣裳未剪裁?！薄耙皇崴浯扔H發(fā)，半甑塵凝病婦炊。寄語繞枝烏鵲道：天寒休傍最高枝?！蹦敲?，身處儲材之地的翰林院、地位也堪稱顯赫的張問陶，又怎么樣呢？生活之艱困出乎人們意料，“謀生憑祿米，計月望官錢”。有一首詩標題就是“夏日酒貴衣裝典質(zhì)殆盡”。這些在他的專門記述三年翰林生涯的《京朝集》中，隨處可見。

趙翼本人的生活條件，與他們大體相近，由此可知，他的這首七絕，亦屬有感而發(fā)。言外之意是，就連江邊的鷗鷺，若要“戢羽”“閑眠”，也都得在“謀生既飽”之時。至于那些除了自身需要，還要奉老育幼的寒門士子，當然就更不用說了。