鐘鼎

鐘繇之后，接過楷書發(fā)展接力棒并對楷書發(fā)展起有重要作用的書法家是東晉“書圣”王羲之。王羲之（303年—361年），字逸少，出身于名門望族瑯琊王氏，從小就受到王氏世家深厚的書學熏陶，不僅精通諸體，且能自成一家，開創(chuàng)一代書法之新風。

在今天，我們所能見到的王羲之傳世的楷書作品，皆為摹本和臨本，如《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》等。據(jù)陶弘景《與梁武帝論書啟》載：“逸少學鐘，勢巧形密，勝于自運?！蓖豸酥畬τ诳瑫呢暙I之處在于，其在鐘繇楷書的基礎上更進一步，結構由橫勢轉為縱勢，簡化了筆畫的起收，字形脫盡隸書意味，筆勢與點畫的呼應更加明晰。如果說鐘繇于楷書有開創(chuàng)之功，那么王羲之則是后來的集大成者，他為楷書厘定了新范式。其子王獻之亦傳世有楷書《洛神賦十三行》，結體勻稱和諧，姿態(tài)舒展，筆致灑脫，神采飛揚。可以說東晉時期，“二王”父子所處的書家群體是他們楷書變法的強大助推力，“二王”是這一群體的典型代表。

東晉以后，南北朝對立，書法亦分為南北兩派。南朝宋、齊、梁、陳因受到禁碑的影響，所留楷書碑銘不多，著名的有《爨龍顏碑》《瘞鶴銘》《劉懷民墓志》等。碑刻之外，南朝以名家書跡、寫經(jīng)為大宗，涌現(xiàn)出了羊欣、王僧虔、智永等名家，其中以王羲之第七世孫智永的楷書成就為最高，他將王羲之流傳下來的“永字八法”發(fā)揚光大，為后世楷書傳承立下典范。其真草《千字文》流傳甚廣，書風上承“二王”，遠及日本，對后世影響極大。其筆法縱逸而不拘謹，結構端莊而不滯板，讓人嘆為觀止。清何紹基評其書曰：“筆筆從空中來，從空中住，雖屋漏痕，猶不足以喻之?！?/p>

北朝包括北魏、東魏、西魏、北齊、北周，此時的文字刻石通稱為魏碑，其中以北魏碑銘楷書為最精。魏碑上承漢隸傳統(tǒng)，其楷書可以說是北朝書法的典范，代表了北朝書法審美之極則?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中將魏碑分為三類：“魏碑大種有三：一曰龍門造像，一曰云峰石刻，一曰岡山、尖山、鐵山摩崖，皆數(shù)十種同一體者?！洱堥T》為方筆之極軌，《云峰》為圓筆之極軌。二種爭盟，可謂極盛。”此三類又以龍門造像題記為重要，它與邙山墓志共同構成了以洛陽為中心的北魏楷書軸心系統(tǒng)，而《龍門二十品》正是這一核心的最煊赫的組成部分，其書風剛健質樸、雄放遒勁，是精華之作，極具研究價值。近年來新出土的北朝時期的《高昌墓志》、寫經(jīng)、文書等楷書墨跡數(shù)量頗為可觀。啟功曾說：“欲知六朝筆法，可于高昌磚志墨跡中探索之。”這些也為我們領悟古人筆法之精妙提供了更為直觀的參考。

南北朝時期，因為地域差別，南北書風迥然不同。南書蘊藉，長于尺牘，北書雄強，多為碑刻，各臻其妙，無分高下。南朝書家多是上層貴族人士，而北朝書家則多為民間匠人，書家群體的不同造成了兩者截然不同的書法風格，這也再次印證了群體對書法發(fā)展的強大推動力。

楷書經(jīng)歷兩晉、南北朝，已臻于成熟，為隋唐時期楷書發(fā)展到達鼎盛奠定了堅實基礎。兩晉書風引領的“帖學”照耀千年，而魏碑則明珠蒙塵，直到清中葉才隨著“尊碑抑帖”之風形成“碑學”，與被視為書學正統(tǒng)的“帖學”相比肩。

（作者系四川美術學院中國畫與書法藝術學院講師）