郭玉琴?徐萌萌?徐愉淋

文化人類學(xué)是以研究人類文化為重點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)人的不同群體行為特征、價(jià)值觀念以及生活方式等進(jìn)行分析，進(jìn)而更深入地發(fā)掘文化的內(nèi)蘊(yùn)與外延并掌握文化本質(zhì)的研究?，F(xiàn)通過(guò)具體圖像中符號(hào)要素的構(gòu)成法則回到紋飾所處的語(yǔ)言環(huán)境，從分析?；韬町?dāng)盧紋飾功能的文化語(yǔ)境和裝飾符號(hào)這一途徑剖析當(dāng)盧中的多元文化內(nèi)涵及其所承載的民族文化觀念。以文化人類學(xué)的視角解析?；韬钅巩?dāng)盧紋飾圖像和發(fā)現(xiàn)其特點(diǎn)，能更好地幫助我們理解其深層的文化內(nèi)涵、發(fā)掘其人文與藝術(shù)價(jià)值，為設(shè)計(jì)元素的提取與設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新提供有益的參考和靈感。

南昌西漢?；韬钅沟陌l(fā)掘引起了世人極大的關(guān)注，除了其讓人驚嘆的完整宏大的墓葬規(guī)模，更重要的是其中出土了極其珍貴的歷史文物，給人以極大的視覺(jué)震撼，其中五枚精致的錯(cuò)金銀青銅當(dāng)盧也引起了學(xué)者的高度關(guān)注。當(dāng)盧，又指“當(dāng)顱”，早在古代《詩(shī)經(jīng)·大雅·韓奕》中就提到“玄袞赤舄，鉤膺鏤钖”；又有東漢鄭玄注釋說(shuō)：“眉上曰钖，刻金飾之，今當(dāng)盧也?！闭J(rèn)為當(dāng)盧是位于馬首眉眼之間的鏤金，又是起防護(hù)作用的金屬飾品。在其出土的80余件當(dāng)盧中，主要以其中五枚精美的青銅錯(cuò)金銀當(dāng)盧為研究對(duì)象，其華麗而又復(fù)雜的瑞獸紋樣同當(dāng)時(shí)的禮制觀念、文化信仰、世俗倫理有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，無(wú)不凝聚著人類文化的精華。

功能設(shè)計(jì)的文化語(yǔ)境

“設(shè)計(jì)的文化語(yǔ)境，主要指設(shè)計(jì)行為發(fā)生后的‘外部文化條件’，通常指整個(gè)文化背景和社會(huì)環(huán)境的綜合影響程度……構(gòu)成設(shè)計(jì)文化語(yǔ)境的主要因素有經(jīng)濟(jì)水平、技術(shù)程度、人文傳統(tǒng)、自然狀態(tài)?！敝袊?guó)本是一個(gè)高語(yǔ)境文化的國(guó)家，這意味著同一圖像的表現(xiàn)在不同的文化語(yǔ)境下會(huì)產(chǎn)生不同的釋義與解析，西漢?；韬钅怪挟?dāng)盧的紋飾功能或是作為一種藝術(shù)裝飾，或是身份象征，抑或是為了表達(dá)某種情感等。因此，研究漢代社會(huì)的文化語(yǔ)境對(duì)于了解當(dāng)盧紋飾功能設(shè)計(jì)的發(fā)展和變化至關(guān)重要。只有充分考慮和理解設(shè)計(jì)的文化語(yǔ)境，才能更好地理解和欣賞當(dāng)盧紋飾。

從經(jīng)濟(jì)水平來(lái)看，海昏侯墓出土的當(dāng)盧之多，紋飾之精美，工藝之精湛與當(dāng)時(shí)繁盛的經(jīng)濟(jì)水平密切相關(guān)。我國(guó)歷史上很早就出現(xiàn)了當(dāng)盧，早在商周以前當(dāng)盧就已開(kāi)始盛行，且多以青銅為材料。漢朝時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定，漢朝經(jīng)濟(jì)日益繁榮強(qiáng)盛。馬車在這一時(shí)期作為最重要的陸上交通工具，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志之一，不僅方便了人們的出行，所擁有馬車的規(guī)格和數(shù)量也成為各級(jí)官僚貴族地位和財(cái)富的象征，因此他們所擁有的馬車規(guī)格和數(shù)量往往超過(guò)實(shí)際使用需求，且占據(jù)了當(dāng)時(shí)社會(huì)車輛的很大比例。馬車本身的重要性不言而喻，加之王公貴族對(duì)車馬的重視及個(gè)人喜好，導(dǎo)致當(dāng)盧紋飾更為流行和普遍。另外，經(jīng)濟(jì)的富足不僅促進(jìn)了車馬的發(fā)展，也使?jié)h代的厚葬風(fēng)更加盛行，更加注重陪葬物品的規(guī)格。以當(dāng)盧為例，其發(fā)生了由青銅器物到錯(cuò)金銀器物的轉(zhuǎn)變，山東洛莊漢墓出土的鎏金鏤空當(dāng)盧與錯(cuò)金銀當(dāng)盧，河北滿城西漢劉勝墓大批出土的當(dāng)盧均可為證。特別是?；韬钅钩鐾恋奈寮缧吻嚆~錯(cuò)金銀瑞獸紋當(dāng)盧，其上有錯(cuò)金工藝鏨刻龍、鳳、虎多種紋樣，一應(yīng)俱全，富麗堂皇。這些器物的制作不僅需要掌握復(fù)雜的技巧，還需要投入大量的人力物力。因此，這些器物不僅有祭祀和追思的意義，更體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平。

當(dāng)盧的設(shè)計(jì)與當(dāng)時(shí)生活的自然狀態(tài)和技術(shù)水平息息相關(guān)，如其材質(zhì)、造型和紋飾等。由于地理環(huán)境的差異性，北方中原地區(qū)和南方的當(dāng)盧紋飾在裝飾圖案和內(nèi)容上也存在差異。據(jù)先前研究推斷，最初的車馬當(dāng)盧形制是依據(jù)防衛(wèi)需求而制，由于北方及中原地區(qū)的車馬多用于軍隊(duì)和游牧，且早期技術(shù)水平相對(duì)落后，所以車馬飾物以戰(zhàn)馬防護(hù)為主，裝飾為輔。而豫章地區(qū)?；韬钅怪谐鐾恋漠?dāng)盧，雖然在器形上有北方制式遺跡，圖式基礎(chǔ)上也沿用了北方當(dāng)盧，但在裝飾紋樣取材方面有了很大變化。?；韬顒①R雖曾為帝王卻被廢黜為侯貶于南方，其車馬主要作為交通工具而非戰(zhàn)車，所以其當(dāng)盧的觀賞性和裝飾性更強(qiáng)，紋飾增多且更加復(fù)雜。

從人文傳統(tǒng)來(lái)看，一方面，漢代時(shí)期儒學(xué)的宗教化、讖緯神學(xué)的興起、儒道相釋的社會(huì)環(huán)境對(duì)各個(gè)階層都產(chǎn)生了極大的影響。這些影響不僅表現(xiàn)在日常生活中，“事死如事生”的厚葬文化也讓這種社會(huì)觀念反映在明器的裝飾上。其將圖像紋樣裝飾作為表達(dá)思想和個(gè)人訴求的手段，羽化升仙、祈求長(zhǎng)生等內(nèi)容也體現(xiàn)在西漢制作精良的墓葬品中。在?；韬钅故抑械碾S葬器物中，當(dāng)盧上這類文化象征題材的內(nèi)容占比極大。另一方面，人們通過(guò)在明器中刻紋飾來(lái)表達(dá)飛升仙界、圖騰崇拜等情感的訴求看似無(wú)可厚非，但在內(nèi)容的選取上也是有階級(jí)之分的。當(dāng)盧作為一種車馬工具的飾品，其在與禮制結(jié)合后，便在社會(huì)生活中扮演了階級(jí)象征的角色。在周代具有里程碑式標(biāo)志的“五路車服制”車馬制度的規(guī)范下，車馬器的形制和配飾從帝王到諸侯、卿大夫，身份表現(xiàn)出嚴(yán)格的等級(jí)差異。隨著禮儀制度的不斷完善，車輿制度在秦漢時(shí)期更加成熟。車馬器作為禮制的一部分，當(dāng)盧及相應(yīng)紋飾符號(hào)具有很強(qiáng)的身份彰顯功能。紋飾的運(yùn)用受所有者的政治地位、經(jīng)濟(jì)地位影響，王權(quán)貴族明器上的祥瑞紋飾是平民百姓不能用的，且不同等級(jí)的貴族能使用的紋樣也有所差異。所以?；韬钅沟漠?dāng)盧紋飾在一定程度上也折射出該時(shí)期儒家的宗法禮教觀念和森嚴(yán)的墓葬制度。

裝飾符號(hào)的文化語(yǔ)義

“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播……文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要?！蔽鳚h?；韬钅怪谐鐾恋漠?dāng)盧上的圖像無(wú)疑體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)者認(rèn)知上的實(shí)況，有著深遠(yuǎn)的思想文化意蘊(yùn)。其紋飾蘊(yùn)含著豐富的情感價(jià)值與象征意義，不僅是對(duì)漢人文化價(jià)值觀和心理特質(zhì)的映射，也是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的手段，同時(shí)也是人們的精神寄托、審美意趣等方面的表現(xiàn)。于是，當(dāng)盧成為豐贍的文化語(yǔ)義的載體。因此有必要對(duì)?；韬钅钩鐾恋漠?dāng)盧紋飾設(shè)計(jì)做更進(jìn)一步的圖像釋義和文化解讀。

渴望長(zhǎng)生的“黃老”追求

圖像語(yǔ)意闡釋不能離開(kāi)當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境。在漢代，貴族階層一直都極為推崇“飛天升仙”和“引魂上天”的生死觀，這些活動(dòng)的本質(zhì)就是逃避死亡，其實(shí)他們也明白升仙是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的幻想，所以他們把對(duì)升仙的渴望從實(shí)際的求仙行為轉(zhuǎn)化為肉體死亡后靈魂能夠得到重生的祈求。

首先，在?；韬钅钩鐾恋奈迕懂?dāng)盧中，我們可以看到很多神奇的圖案，多以“紋”代字、以“圖”表意，借助圖像之間的關(guān)聯(lián)，生動(dòng)地表達(dá)了墓主的情感和愿望，無(wú)文勝有文。比如鳳鳥(niǎo)、瑞虎、玄魚(yú)、長(zhǎng)龍以及羽人等元素符號(hào)，這些符號(hào)不僅美麗，而且具有深刻的意義。其圖像中的鳳鳥(niǎo)與虎象征仙界與長(zhǎng)生。史料《春秋感精符》中提到：“王者上感皇天，則鸞鳳至?！兵P鳥(niǎo)在漢代信仰中是天地之間溝通的使者，還擔(dān)負(fù)著引魂歸天的責(zé)任。同時(shí)，《抱樸子》中提到：“虎及鹿、兔皆壽千歲。滿五百歲者，其色皆白?！笨芍⒁矠殚L(zhǎng)生之獸。而龍、魚(yú)、龜也常作為神仙的坐騎，或作為協(xié)助靈魂轉(zhuǎn)換、神靈飛升的工具。其次，當(dāng)盧紋飾上動(dòng)態(tài)飄逸的線形云氣紋顯得頗為自由隨意，也體現(xiàn)出其受到了“神仙思想”的影響。關(guān)于漢代四神紋飾背后含義的解說(shuō)，有很多學(xué)者做過(guò)詳細(xì)的研究論證，在此不作贅述。但大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為其紋飾很有可能不僅作為車馬裝飾來(lái)彰顯貴族身份或用于鎮(zhèn)墓辟邪，也有反映墓主死后對(duì)極樂(lè)世界的向往、對(duì)生命永駐和靈魂不滅的渴求的作用。

“天、地、人”的宇宙觀和儒家信仰

在?；韬铄e(cuò)金銀青銅當(dāng)盧紋飾布局上，西漢匠人不僅鏨刻了反映天象的日月神崇拜符號(hào)，如太陽(yáng)烏、蟾蜍、玉兔等；以及象征四方星座的四神圖像，如青龍、朱雀、白虎、魚(yú)、龜?shù)?；中間還有神化了的“羽人”、云紋和地上的山形符號(hào)等。他們用了很大的篇幅描繪與天、地、人相關(guān)的元素，與其說(shuō)表達(dá)了他們祈求長(zhǎng)生、羽化升仙的愿望，不如說(shuō)傳達(dá)了西漢時(shí)期人們關(guān)于天、地、人三者相互和諧的宇宙觀。漢書(shū)《春秋繁露》中說(shuō)：“天地人，萬(wàn)物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之……三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也?！痹跐h代人心中，宇宙是一個(gè)整體，天地有其運(yùn)行之“道”；他們認(rèn)為天是支配著自然界神秘莫測(cè)的宇宙力量，是自然界的四時(shí)運(yùn)行之主，也是萬(wàn)物生活在世間的理由和根據(jù)。

此外，更重要的是，統(tǒng)治者的目的在于通過(guò)繪制靈禽瑞獸等紋樣來(lái)強(qiáng)化精神統(tǒng)治。漢代宣揚(yáng)的“天人感應(yīng)”理論認(rèn)為，人與自然界之間有著神秘的聯(lián)系。?；韬町?dāng)盧上的這些紋飾正是對(duì)他們信仰的物化，并且一度被賦予了合法性，被視作一種能夠人神交流的、具有神秘效力的媒介，有著“交感巫術(shù)”的作用。他們希望借助祥禽瑞獸符號(hào)達(dá)到天、地、人互相溝通的境界，擁有可以與天上世界相連接的通道，即實(shí)現(xiàn)靈魂的自由升天。這一觀念不僅表露了漢人思想觀念中的宇宙圖景，也傳遞了其對(duì)自然神秘力量的敬畏。故宣揚(yáng)人若“從善”，上天就會(huì)降下鳳鳥(niǎo)、麒麟等祥瑞；如果人有“過(guò)失”，天則降下災(zāi)禍或惡獸加以譴告。這也在某種程度上體現(xiàn)了儒家的社會(huì)倫理綱常和觀念信仰，以及統(tǒng)治者希望通過(guò)這套“懲惡揚(yáng)善”的理論教化被統(tǒng)治者的觀念，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的精神統(tǒng)治。

“和合”之美的審美意趣

“和合”，和而不同，表達(dá)了不同事物之間相互依存、相互影響的一種關(guān)系狀態(tài)，同時(shí)也承認(rèn)了不同事物之間的差異性和多樣性，又在差異中追求統(tǒng)一而達(dá)到和諧，是獨(dú)具東方智慧的思維方式和審美意趣。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在漢代?；韬钅沟漠?dāng)盧紋飾之中，其在表現(xiàn)畫(huà)面時(shí)非常注重畫(huà)面中元素之間的相互呼應(yīng)與協(xié)調(diào)。其由形姿優(yōu)美的瑞獸紋、植物紋以及布滿整個(gè)畫(huà)面的云氣紋組成，均衡連貫的構(gòu)圖、精致浪漫的線條、寫(xiě)實(shí)靈動(dòng)的造型使得整個(gè)畫(huà)面的主輔元素雖不同卻充滿和諧，給人一種高度綜合的審美體驗(yàn)。

構(gòu)圖“和”。在五枚當(dāng)盧的“四神”紋飾中，整體構(gòu)圖布局主要采用兩種圖式。一是雙龍纏繞向上的動(dòng)態(tài)“S”形，使整個(gè)圖像呈現(xiàn)出“四方八位”的上下、左右、對(duì)稱的分割布局，又將各部分連貫為一個(gè)整體，由此將形成的幾何形態(tài)構(gòu)成旋轉(zhuǎn)的平面圖式，既具有動(dòng)感又有均衡感。二是把“四神”按照器具形態(tài)所適應(yīng)的各個(gè)方位，均衡地排版不同的元素，構(gòu)成滿幅式的空間形態(tài)圖式。以當(dāng)盧器物的中軸線為參照，其上如國(guó)畫(huà)散點(diǎn)透視般在各個(gè)空間繪制了如鳳鳥(niǎo)、白虎、鸞鳥(niǎo)與玄龜?shù)葋?lái)表達(dá)方位，將原始的立體形態(tài)轉(zhuǎn)化為組合式的平行構(gòu)成形態(tài)。在這種構(gòu)成中，每個(gè)元素都有自己的獨(dú)特性，但它們共同創(chuàng)造出一個(gè)完美的整體，體現(xiàn)了漢代構(gòu)圖設(shè)計(jì)中和諧的工藝美學(xué)追求。

線條“和”。?；韬钅钩鐾恋奈迕懂?dāng)盧，其紋飾已經(jīng)不再使用像先秦那樣凌厲肅穆的圖騰標(biāo)志，而是使用更加富有想象色彩、浪漫氣息的藝術(shù)裝飾，在線條上呈現(xiàn)出自然有序又富有能動(dòng)性的韻律感。如當(dāng)盧中的云氣紋，云氣紋圍繞在主體紋樣周圍，其形式隨著主體對(duì)象的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)而產(chǎn)生聚散、粗細(xì)的變化，交相呼應(yīng)，如草書(shū)般自由飄逸，表現(xiàn)出云端仙境的神秘感，將其浪漫的神話色彩氣韻生動(dòng)地展現(xiàn)了出來(lái)。

造型“和”。?；韬钅巩?dāng)盧中的紋飾多用較簡(jiǎn)練且相對(duì)程式化的形式刻畫(huà)主體形象，規(guī)范卻不拘束，表現(xiàn)了其寫(xiě)實(shí)且靈動(dòng)的造型美。如當(dāng)盧中的朱雀紋從整體上去繁就簡(jiǎn)，以側(cè)身表現(xiàn)，其軀干用塊面的鏤空雕刻描繪，以錯(cuò)金銀排線描繪翼與尾羽，陰鏨手法刻畫(huà)主體細(xì)節(jié)，足爪線條利落。其身姿看似纖細(xì)卻很有力量，質(zhì)樸中又帶著一絲高雅，間接呼應(yīng)了漢代積極向上的社會(huì)風(fēng)氣和漢人剛毅的思想意志。其余主紋飾也基本采用這種造型手法，這種線面結(jié)合的造型能夠使主體的刻畫(huà)更加細(xì)致。?；韬町?dāng)盧的紋飾以其合理的構(gòu)圖、線條、造型，有秩序地融合元素之間的沖突，讓每一個(gè)元素恰如其分地融合在一起，形成整體的和合美感。

?；韬钅怪械臍v史器具當(dāng)盧作為人類文化的載體之一，其紋飾不僅是一種藝術(shù)裝飾，還具有身份象征和情感表達(dá)等多種功能，是西漢時(shí)期社會(huì)文化的結(jié)晶。就其文化語(yǔ)境而言，海昏侯墓中的當(dāng)盧乃帝侯之器物，上面刻畫(huà)著含有復(fù)雜信息的圖像，其紋飾設(shè)計(jì)受到了經(jīng)濟(jì)政治、自然技術(shù)，文化傳統(tǒng)等多重因素的影響。以文化人類學(xué)的視角觀其背后的文化語(yǔ)境，分析解讀海昏侯墓當(dāng)盧中圖像紋樣的文化語(yǔ)意，可以更加深刻地了解?；韬钅骨嚆~當(dāng)盧紋飾功能與表現(xiàn)的歷史原因，同時(shí)其精美的紋飾也側(cè)面映射出西漢時(shí)期的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀念，充分展現(xiàn)了古人獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)思維。

（作者單位：江西財(cái)經(jīng)大學(xué)）