徐 鵬 孟 藝

（忻州師范學(xué)院，山西 忻州 034000）

引言

秧歌在我國北方是一種廣泛流傳的極具群眾性和代表性的民間舞蹈，不同地區(qū)有不同的稱謂和風(fēng)格樣式。在秧歌的發(fā)展歷程中，為了適應(yīng)人們?nèi)找嫣岣叩膶徝佬枨螅砀璧男问揭搽S之改變。其中，極具地方特色的定襄高蹺秧歌也在不斷的發(fā)展變遷。本文對定襄高蹺秧歌中“蹺”的演變過程進(jìn)行研究，探尋其發(fā)展價值與文化內(nèi)涵。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的展開，使得地方民俗藝術(shù)文化被更多學(xué)者及高校所關(guān)注。梳理并探究定襄高蹺秧歌，有利于提升人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)意識，促進(jìn)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再發(fā)展。

一、高蹺秧歌中的一枝獨(dú)秀

高蹺秧歌，是民間舞蹈中具有代表性的藝術(shù)形式之一。由于各地區(qū)地形條件、風(fēng)俗習(xí)慣的差異，高蹺秧歌也各有不同。有的注重扭有的注重唱，秧歌特征明顯的稱之為文高蹺，重在高蹺技術(shù)表演的稱之為武高蹺，而定襄高蹺秧歌則是文高蹺。在過去，定襄人將定襄秧歌叫做“唱秧歌”，由此可知，在當(dāng)時的定襄，秧歌的唱功尤為重要。也正是由于演唱的需要，加劇了秧歌中故事與人物的多元化呈現(xiàn)，促進(jìn)了秧歌的戲劇化發(fā)展。在張建新老師的《木蹺上的歌舞——細(xì)說定襄高蹺秧歌》一書中寫到，定襄高蹺秧歌的曲調(diào)多達(dá)三百余首。其中最為著名的是傳統(tǒng)八音套曲，八套曲的音樂將宮廷演奏的技巧與本地曲風(fēng)相結(jié)合，為定襄高蹺秧歌量身定做。隨著定襄高蹺秧歌的發(fā)展，對其表演過程中的走場隊(duì)形、表演動作等提出了更高的要求和規(guī)范。可以說，八音伴奏、高蹺舞蹈表演、民歌演唱相輔相成，成為定襄高蹺秧歌最具特色的一面。

二、歷史發(fā)展中的定襄高蹺秧歌

（一）起源期

在陳麗的《定襄高蹺秧歌田野調(diào)查》一文中，作者認(rèn)為“定襄高蹺秧歌的起源可以追溯到明初，當(dāng)時劉伯溫為慶祝推翻元朝統(tǒng)治和建立新王朝號召全國各地開展文化娛樂活動，使南北方文化的進(jìn)行了融合發(fā)展。在乾嘉年間至明初，秧歌便已經(jīng)在定襄廣泛存在了?！碑?dāng)時的定襄秧歌可以稱為地秧歌，地秧歌的主要表演形式是打地?cái)偝?。定襄人口、地形條件的因素，造成地毯式的演出方式無法滿足更多觀眾的觀演需求。部分歷史學(xué)者認(rèn)為定襄從明清時期便有“走東口”的習(xí)俗，既張家口以東的河北、內(nèi)蒙，東北三省做生意謀生。而東三省是秧歌發(fā)展最為興盛繁榮的地區(qū)，在遼寧南部、吉林、黑龍江處處都繁衍著高蹺秧歌的身影。東部地區(qū)與中部城市緊密相連，較小的文化差異、相似的生活習(xí)俗，使東部地區(qū)的文化習(xí)俗可以更好的交匯融合。由此說明一種民族民間歌舞的呈現(xiàn)，并非是全部由當(dāng)?shù)厝藗兯l(fā)明創(chuàng)造。其中一部分的民俗藝術(shù)形式是在各區(qū)域人們的遷徙流動過程中，將一個文化向四面八方擴(kuò)散傳播，在傳播的同時與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、喜好特征重組拼接，與原有的文化相互交融而演變出新的屬于當(dāng)?shù)靥赜械谋硌蒿L(fēng)格。在此背景下，定襄地秧歌與高蹺秧歌相結(jié)合，逐漸形成了定襄高蹺秧歌的雛形，將原本在地面演出的唱秧歌，踩在了高蹺上來演唱，以唱為主。而在這個時期的舞蹈動作較為簡單，隊(duì)形人數(shù)方面也還沒有太多的變化。

（二）蓬勃發(fā)展期

在早期的定襄高蹺秧歌表演中，形式單一，缺乏完整性。步伐、體態(tài)方面形式各異，隊(duì)形變化雜亂，在慈禧太后的建議下，隊(duì)形變化的要求，體態(tài)的動律都有了新的要求和提升。這一事件，無形中也促進(jìn)了定襄高蹺秧歌的傳播，使其快速發(fā)展。

新中國初期，高蹺演員扮演的角色稱為“身子”而在最初“身子”等眾多角色都是由男扮女裝來完成的，直到迎來新中國的解放，女性的身影也陸續(xù)加入到秧歌的演出陣營中。女性特有的優(yōu)柔之美，使秧歌中“扭”的體態(tài)更加柔美，展現(xiàn)女性獨(dú)特魅力。

在這一時期的山西先后舉辦數(shù)次全省民間音樂舞蹈演出活動。與此同時各地區(qū)的民間藝術(shù)文化都別具一格，百家齊放，百家爭鳴。在重視民俗傳統(tǒng)，重視民間文化的時代背景下，定襄高蹺秧歌也獲得了新的生命力。促進(jìn)了定襄高蹺秧歌向著舞蹈化的發(fā)展，舞蹈造型、妝容、服飾方面也逐漸完善。

（三）復(fù)興期

在改革開放的80 年代，經(jīng)濟(jì)體制和社會關(guān)系的變革，加速了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，人們?nèi)找嫣岣叩奈镔|(zhì)生活得以滿足之后，開始了對文化生活的探索。在外力的推動下，定襄高蹺秧歌得到了更多的關(guān)注度，規(guī)模也更加正規(guī)和完善?？h級的文化部門每年都會定期舉辦以“定襄高蹺秧歌”為主題的作品研討創(chuàng)作會，同時還有對于演員演唱、演出的培訓(xùn)會。年底時，將這些內(nèi)容以文本的形式影印出來，散發(fā)至每一位秧歌愛好者的手中，為其提供了學(xué)習(xí)的平臺。而官方青年高蹺秧歌隊(duì)的組建，對服裝、妝容、走場、“扭”都進(jìn)行了大膽的改革創(chuàng)新。這樣的發(fā)展趨向?qū)⒍ㄏ甯哕E秧歌提升到了新的高度，也展現(xiàn)了定襄人對文化生活的創(chuàng)新與追求。

三、定襄高蹺秧歌中“蹺”的變遷

定襄高蹺秧歌的發(fā)展可謂一波三折，高蹺作為其主要道具也在隨著時代的發(fā)展變遷不斷改良。

（一）雛形期

在《定襄高蹺秧歌敘談》一文中提到，對于高蹺的引進(jìn)是在明清時期，由于“走東口”的習(xí)俗，大量人口流動在返鄉(xiāng)期間將“口外”的高蹺技藝從東三省地區(qū)帶回了定襄縣。這一新潮的演出道具和形式也被定襄人民所接納，在原來地秧歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。而一些年紀(jì)較大的老藝人，由于高蹺的不便性，充當(dāng)起了“引蹺”人的角色。高蹺的引入，為定襄秧歌事業(yè)展開了新的平臺，為原本單一的演出增添了趣味性和觀賞性。

（二）成熟期

定襄高蹺秧歌的“蹺”普遍為一米至一米五以上。而一米五左右的高度不僅可以使觀眾有更加完整的視角，也在演員的表演過程中為演出效果增添色彩。“蹺”的高度的提升，為定襄高蹺秧歌的演出提出了更高的要求，演員不僅要克服高度升高后“蹺”的不穩(wěn)定性，還要在其難度增加的基礎(chǔ)之上確保演出的完整性和觀眾的審美需要?！败E”長度的增加使其彈性也隨之提高，增大了動作的彈性幅度。借助高蹺這一外力因素可以促使演出人員在“扭”秧歌時展現(xiàn)更為柔美的一面，動作更具有韌性，提升了動作的整體質(zhì)感。

高蹺的制作選用韌性和彈性兼?zhèn)涞挠苣荆瑢τ谟苣镜倪x擇也有著具體的要求，一般為榆樹二層邊皮料，是因?yàn)檫@個部位的木制韌性最佳。按照1.5 米左右的長度和6 厘米的寬度初步加工成長方體木板。在木板上端2到3 厘米的位置制作卡槽用來固定捆綁的繩索。往下約0.5 米貼近小腿處內(nèi)測為平面，外側(cè)為圓弧狀。根據(jù)演出人員的身高指定踏板的高度，踏板長寬均為10 厘米，厚度5 厘米左右，并在踏板和蹺棍下方用斜木固定促使其更加牢固。踏板以下的部分逐漸為圓木狀。如圖1所示，為1.5 米高蹺。

圖1 1.5 米高蹺

（三）變革期

隨著現(xiàn)代化城市的發(fā)展，人們對新鮮事物的追求也打破了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的限定。在這樣的背景下，定襄高蹺秧歌面臨著演出人員老齡化、年輕人不愿扛起傳承發(fā)揚(yáng)大旗等因素，致使定襄高蹺秧歌面臨一種困難的局面，由于演出人員的老齡化，原本一米多的高蹺已經(jīng)不能為其所用，在必要時選擇安全系數(shù)更大的矮蹺來演出。如下圖2 所示，演員腳踩矮蹺在忻州古城慶元宵活動中的演出。矮蹺的廣泛運(yùn)用，降低蹺使用難度的同時，擴(kuò)大了可使用人員的范圍。矮蹺的制作，是在原來的基礎(chǔ)上降低蹺的高度，根據(jù)演出的具體需求，可將高蹺踏板的離地高度分別控制在40、50、60 厘米，而踏板上端與小腿接觸捆綁的高度一般為45 厘米。

圖2 矮蹺

隨著“蹺”高度不再受限，加快了定襄高蹺秧歌的傳播，也更加便于地方高校對于定襄高蹺秧歌的研究。圖3 為忻州師范學(xué)院舞蹈系學(xué)生腳踩寸蹺進(jìn)行定襄高蹺秧歌韻律練習(xí)。寸蹺更加適用于初學(xué)者對定襄高蹺秧歌進(jìn)行初步學(xué)習(xí)。寸蹺的離地高度一般在20 厘米，蹺總長65 厘米，其他方面保持原有的制作工藝。各個高度的高蹺為表演者提供了更多的選項(xiàng)，以及演出方式、角色展現(xiàn)都有了更多的可能性。與此同時，最初的“地秧歌”也漸漸回歸到了大眾視野，如圖4 所示，為定襄秧歌在慶元宵活動中的演出。

圖3 寸蹺

圖4 地秧歌表演

近年來，國家大力宣揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，各高校積極響應(yīng)的現(xiàn)狀下，定襄高蹺秧歌定會重回高光時刻。

四、“蹺”的演變折射出的創(chuàng)新精神

山西歷史悠久，是中華文明的主要發(fā)源地之一，孕育著各種藝術(shù)幼芽的萌發(fā)和生長。在現(xiàn)有的藝術(shù)文化種類中，音樂歌舞等藝術(shù)都是社會生活的折射，定襄高蹺秧歌的存在也不例外。定襄高蹺秧歌以它獨(dú)具的風(fēng)姿屹立于民族藝壇，熔舞蹈、演唱、吹打于一爐，凝聚了中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的綜合美，有著深厚的文化積淀。而本文研究的“蹺”的演變的背后，折射出的不僅僅是社會、文化背景的驅(qū)動，更是定襄人民大膽創(chuàng)新、困難中求生存的精神風(fēng)貌。縱觀定襄高蹺秧歌發(fā)展的歷史進(jìn)程，繼承傳統(tǒng)是不變的旋律，而創(chuàng)新發(fā)展則為其錦上添花。

近年來，定襄縣開展了一系列推進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的活動，這一系列的舉措以節(jié)日為載體，與景區(qū)旅游業(yè)、商業(yè)相結(jié)合，使得定襄縣的民俗文化呈現(xiàn)在更寬泛的人群視野中。這充分體現(xiàn)出定襄人民對于自己文化的堅(jiān)持與創(chuàng)新，并正在不斷推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的年輕化和大眾化。積極的參與、舉辦各種演出活動也為定襄高蹺秧歌傳播增添了新的媒介。在這些演出活動中青年演出人員的回歸和涌入，無疑也為定襄特色文化的發(fā)展注入了鮮活的生命力。

在這些現(xiàn)狀的背后是定襄人民堅(jiān)定的文化自信和高度的文化自覺。在民間藝術(shù)的發(fā)展傳承中，做到了兼容并蓄，推陳出新，積極大膽的創(chuàng)新過程，推動了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。同時也體現(xiàn)了定襄人民包容的情懷和不安于過往輝煌的奮斗精神。