宋馥香

中國是一個擁有悠久歷史的文明古國，她在幾千年的發(fā)展進程中創(chuàng)造了燦爛的文化，并用漢字連綿不斷地記錄下來，形成了浩如煙海的典籍，史學經(jīng)典便是其中的精華部分。那么，什么是史學經(jīng)典、哪些史學經(jīng)典可以作為通識課講授的內(nèi)容便成為首要問題。

一、中國史學經(jīng)典選擇的標準

一般說來， “史學經(jīng)典” 首先應該是具有權威性的歷史著作，且經(jīng)過歲月的洗禮，仍然能保持其權威性，并對中華文化、民族精神或學術傳統(tǒng)的傳承、發(fā)展發(fā)揮重要作用。依據(jù)這一認識，大體上說，史學經(jīng)典應具有三項標準：

其一是在當時已經(jīng)產(chǎn)生重大影響，至今仍具有重要價值的史學著作。如《史記》《漢書》在當時就已產(chǎn)生很大影響，這種影響主要是可以從中獲得思想的力量。在中國史學史上，研究《史記》《漢書》的學術史大約有兩千年，因研究《漢書》而形成的 “漢書學” 則歷經(jīng)魏晉南北朝隋唐時期逐漸成為專門的學問。由此可知它們在當時及其對后世的深遠影響，直至今天，依然具有重要的參考價值。其二是當時雖然并未產(chǎn)生重大影響，但隨著歷史的發(fā)展，人們逐漸認識到它的價值，由此而對后世產(chǎn)生重要影響。如清前期的章學誠于18 世紀完成的《文史通義》，在其后相當長的時期內(nèi)并未產(chǎn)生很大影響，直到20世紀以后，才逐漸受到學界關注。其三是誕生時的影響極大，并在中國史學史上具有極重要的地位。盡管它對今天來說未必具有多少現(xiàn)實意義，但它在歷史長河中曾經(jīng)對史學傳統(tǒng)和史學文化的形成具有重大意義，因此其歷史地位不可小覷。這樣的著作在歷史上有很多，如孔子編纂《春秋》是中國史學誕生的標志性事件，它雖然很難說對今天有多大現(xiàn)實意義，但它在歷史上的影響之大，在浩如煙海的史學遺產(chǎn)中沒有能與之匹敵者。［1］

按照上述三項標準，中國史學發(fā)展史上可稱之為 “經(jīng)典” 的史學著作數(shù)量之大，并非一門 “史學經(jīng)典” 通識課所能囊括的，何況這門課只有區(qū)區(qū)16學時。因此，為了提高教學效率，中國史學經(jīng)典只能在編年體、紀傳體、典志體和紀事本末體四大系列中選取經(jīng)典中的經(jīng)典，并采用精講與精讀相結合的方式開展教學，意在透過從《春秋》到《資治通鑒》編年體系列史書在歷史長河中的變化軌跡，認識它們是如何通過變通體例而使之得到發(fā)展和完善，從而達到巔峰的過程；閱讀 “二十四史” 的 “前四史” ，了解 “二十四史” 的記史脈絡及核心內(nèi)容，目的是向學生展示中華文明連續(xù)發(fā)展的基本面貌；通過《通典》《文獻通考》、明朝史家王圻的《續(xù)文獻通考》、清乾隆時期官修的《續(xù)文獻通考》及《清文獻通考》，旨在使學生能夠大體了解中國制度文明的傳承、變革過程，掌握歷史，特別是史學發(fā)展的規(guī)律；學習以記述重大事件為核心的《通鑒紀事本末》和有關朝代史的歷代紀事本末體史書，意在展示中國歷史發(fā)展進程中的一些連貫性細節(jié)，使學生通過對微觀處的觀察，感受史家的精神世界，增長歷史智慧。

二、在經(jīng)典中感悟史家的憂患意識

中國史家歷來具有一種深沉的憂患意識。這種憂患意識往往同他們的社會思想緊密相聯(lián)，主要表現(xiàn)為對朝代或國家興亡盛衰的關切，對民眾生活和社會治亂的關注、對社會前途和命運的深切憂患，這也是他們致力于歷史撰述的重要思想基礎。孟子說： “世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！保?］其中反映出孔子撰《春秋》時的一種憂患意識。但這樣的結論還只是從孟子的言論中得出的。

司馬遷父子撰《史記》的最初動機是出于對史職的忠誠，但當他進入撰述狀態(tài)的時候，對漢武帝時期的社會前途感到深深的憂慮，透過《平準書》，可以看到司馬遷筆下漢武帝統(tǒng)治極盛時期所面臨的新問題， “物盛而衰，固其變也” 這類認識［3］，正是他在 “網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始” 的過程中見盛觀衰的結果［4］，是他在深刻分析歷史與現(xiàn)實的前提下作出的正確判斷，其中顯示出司馬遷的憂患意識。

兩宋史家的憂患意識更加突出，這一方面是受憂患意識傳統(tǒng)的影響，另一方面也有時代情勢的激發(fā)。北宋立國之時積貧積弱，因此史學家的憂患意識顯得格外深沉而凝重，如司馬光在《歷年圖序》中寫道：

言治亂之道，古今一貫，歷年之期，惟德是視而已。臣性愚學淺，不足以知國家之大體，然竊以簡策所載前世之跡占之，輒敢冒死妄陳一二……夫道有失得，故政有治亂；德有高下，故功有大?。徊庞忻缾?，故世有興衰。上自生民之初，下逮天地之末，有國家者，雖變化萬端，不外是矣。三王之前見于《詩》《書》《春秋》，臣愚不敢復言。今采戰(zhàn)國以來至周之顯德，凡小大之國所以治亂興衰之跡，舉其大要，集以為圖……凡一千三百六十二年，離為五卷，命曰《歷年圖》，敢再拜稽首，上陳于黼扆之前。庶幾觀聽不勞而聞見甚博，善可為法，惡可為戒，知自古以來治世至寡，亂世至多，得之甚難，失之甚易也?！兑住吩唬?“君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂。” 《周書》曰： “制治于未亂，保邦于未危?！?今人有十金之產(chǎn)者，猶知愛之，況為天下富庶治安之主，以承祖宗光大完美之業(yè)，嗚呼，可不戒哉!可不慎哉?。?］

其中反映的正是司馬光對世事的憂患。

當近代中國遭受欺凌之際，史家關注中國邊疆史地、家國命運，他們大聲疾呼 “寸寸河山寸寸金”［6］，倡議 “師夷長技以制夷”［7］，為此，撰寫出《蒙古游牧記》《朔方備乘》《康輶紀行》這類以捍衛(wèi)祖國邊疆和《日本國志》《法國志略》等研究外國史地以自強御侮的史學經(jīng)典，成為鼓舞民眾誓死捍衛(wèi)邊疆、反抗侵略的 “泣血” 之作。

這些史學經(jīng)典中所折射的憂患意識，絕不僅僅代表史家個體，它是民族精神的具體展現(xiàn)。不僅僅是一種史學傳統(tǒng)，更是一面使人自省的鏡子。以這類史學經(jīng)典為教學內(nèi)容，讓學生在課堂上與史家的精神相遇，在接受史學知識的同時，感受史學經(jīng)典強大的精神力量，理應是這門課的題中應有之義。

三、在經(jīng)典閱讀中提升修養(yǎng)和能力

史學經(jīng)典凝聚著古代先賢的睿思卓識，寶藏著大量優(yōu)美的歷史語言。作為非歷史學專業(yè)學生的通識課程，除了要讓學生感受史學家的精神之外，另一個目的是要提升學生的修養(yǎng)，吸收中國傳統(tǒng)史學經(jīng)典中的歷史語言，淬煉其文字功力。使學生了解史家的治學方法，拓寬其視野，培養(yǎng)其看待現(xiàn)實問題深邃的歷史眼光。

毋庸諱言，當代大學生的漢語表達能力、文字表述水平出現(xiàn)下滑趨勢，怎樣豐富他們的語言？從本民族的史學經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，不失為一條重要途徑。大學生現(xiàn)代漢語水平不盡如人意，自然與基礎教育階段的語文教育、高校不同專業(yè)對漢語水平的訓練和要求有關。但無論哪個專業(yè)的學生，多讀一點史學經(jīng)典，對語言修養(yǎng)的提升都是有益的?，F(xiàn)代漢語中的不少成語都出自《左傳》，如 “余勇可估” 字面的意思是說這人膽大，勇氣用不完，可把多余的勇氣賣出去。實際上，它要表達的含義是說這人因不自量力而高估了自己。再如 “禍起蕭墻” “滅此朝食” 等這類詞語中都包含著哲理和智慧，如果不閱讀史學經(jīng)典，很難真正掌握這類歷史語言，也就很難豐富我們的現(xiàn)代語言，提升我們的語言表達和文字表述水平。再如《左傳》，長于寫諸侯爭霸，齊晉鞌之戰(zhàn)、秦晉崤之戰(zhàn)、晉楚城濮之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)等，每場戰(zhàn)役都寫得非常精彩，對政治與戰(zhàn)爭間的關系亦揭示得非常深刻?！蹲髠鳌穼憫?zhàn)爭有個特點，就是非著意于寫大事，而是通過小事寫出戰(zhàn)爭勝敗的原因，如城濮之戰(zhàn)，先寫晉、楚兩國君臣對待戰(zhàn)爭的態(tài)度和兩國內(nèi)部的君臣關系，再寫這場戰(zhàn)爭的原因、導火索，其中穿插了晉文公當年流亡楚國時的承諾等細瑣之事，最后只用寥寥數(shù)筆描述戰(zhàn)役和戰(zhàn)術。不僅將這場戰(zhàn)爭的所有要素都囊括其中，而且反映出史家對待戰(zhàn)爭的態(tài)度。這樣的文字，如翻譯成白話文，遠不如文言文精彩。所以要精練文字，就應該讀這樣的經(jīng)典，通過吸收這樣的歷史語言提升文字功夫。

文史修養(yǎng)不僅是人文社科專業(yè)學生必備的修養(yǎng)，也是所有專業(yè)的大學生應該具有的一種修養(yǎng)，閱讀傳統(tǒng)史學經(jīng)典，無疑是提升這種修養(yǎng)的重要途徑之一。中國自古以來就是一個多民族的國家，秦朝統(tǒng)一以后，又建立起中央集權的統(tǒng)一的多民族國家。《史記》記載了從傳說中的黃帝到漢武帝太初年間三千多年的中國歷史，首先將這一歷史進程清晰、完整地呈現(xiàn)出來。它不僅寫中原的歷史，也寫包括南方、北方、西南方、東南方、西北和東北方各少數(shù)民族的歷史進程。通過閱讀這類經(jīng)典，可對本民族、國家的歷史有很明確的認知。再如紀傳體史書，以記人為主，特別是 “傳” 多精彩之筆，在傳記文學方面有著極高成就。因此，精讀 “二十四史” 的前四史中精華部分，對提高文學修養(yǎng)尤其重要，這些理應是對大學生進行素質(zhì)教育的基本要求。

闡發(fā)經(jīng)典的深旨大義，掌握治學的方法論。唐人劉知幾的《史通》是中國古代史學史上第一部史學理論著作，他最早提出才、學、識三個范疇，并闡明了三者的關系，即 “學” 是知識，是基礎； “識” 是見解，是對事物本質(zhì)的透徹認識； “才” 是能力，是知識和見解的準確表達。劉知幾對才、學、識三者關系的辯證認識，提出了史家修養(yǎng)和治學的目標和方向。梁啟超在《中國歷史研究法補編》一書中，不僅重申這三個范疇，而且重新排列了它們的順序，即把 “史學” 放在前面， “史識” 居其次， “史才” 再次，同時采納清人章學誠提出的 “史德” 范疇，將其置于首位，突出強調(diào)了史德的重要性，由此發(fā)展出史家素養(yǎng)論的理論體系，并成為史學工作者遵守的職業(yè)操守。事實上，這不僅是史學家的修養(yǎng)，也是一種具有普遍意義的治學方法論，提示我們在堅守職業(yè)操守的同時，怎樣處理好做人、學習知識與鍛煉能力的關系問題。

清人章學誠的《文史通義》帶有強烈的思辨色彩。讀這部經(jīng)典最重要的是領會章學誠 “知人論世” 這一學術批評原則，它是開展學術活動，尤其是進行學術批評的重要原則，他說： “不知古人之世，不可妄論古人文辭也?！保?］即不了解其人所處的時代，便不應輕率地評論其文字。又說： “不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！保?］意思是說，即便是同一時代的人，因每個人的經(jīng)歷不同，開展學術評論時，理應重視被評論對象的人生境遇，不可泛泛而論。將 “不知古人之世，不可妄論古人文辭也” 與 “不知古人之身處，亦不可以遽論其文也” 合在一起，可以說，這一認識幾乎達到了史學批評的最高境界，他告誡我們：只有在了解被評論對象所處的時代，批評才可能公允而中肯；只有了解被評論者的經(jīng)歷，批評才可能客觀而深刻。因此，章學誠關于 “知人論世” 的治學方法和方法論，不僅對學術批評至關重要，也是評價歷史的根本方法。通過史學經(jīng)典課向學生傳遞這樣的方法，特別是方法論，必定會對提升學生分析問題的能力起到積極作用。

要之，開設 “史學經(jīng)典” 核心通識課，引導學生閱讀史學經(jīng)典的過程，實際上就是使學生與優(yōu)秀的史學家神交，并領悟其精神的過程，是培養(yǎng)學生高尚的職業(yè)操守，使其掌握治學方法論，提高學生的文史修養(yǎng)，歷練其優(yōu)美、細膩的語言表達和文字表述的過程，一句話，就是培養(yǎng)學生的德、學、才、識的過程。