鄧佳敏

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》關(guān)于課程內(nèi)容的設(shè)置明確規(guī)定,語(yǔ)文課程內(nèi)容的主題之一為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材是語(yǔ)文課程內(nèi)容實(shí)施的重要載體和依據(jù),教材中的選文有大量關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,其中北宋時(shí)期著名政治家、文學(xué)家蘇軾的作品具有文質(zhì)兼美的特點(diǎn)。2022年6月8日,習(xí)近平總書記在四川眉山考察時(shí)參觀了三蘇祠,并強(qiáng)調(diào)“我們一定要重視歷史文化保護(hù)傳承,保護(hù)好中華民族精神生生不息的根脈”(周瑋、王鵬、徐壯,《以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力》,《記者觀察》2022年第23期),因此分析探究教材中蘇軾作品文化價(jià)值有利于在教學(xué)過程中讓學(xué)生更加了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,從而樹立文化自信,有利于學(xué)生主動(dòng)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,從而提高學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)。

一、統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材中蘇軾作品選文統(tǒng)計(jì)

統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材一共收錄5篇蘇軾作品,分別在八年級(jí)上冊(cè)第三單元第11課《短文兩篇》《記承天寺夜游》,八年級(jí)下冊(cè)第六單元課外古詩(shī)詞誦讀《卜算子·黃州定慧院寓居作》;九年級(jí)上冊(cè)第三單元第13課《詩(shī)詞三首》《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》,九年級(jí)下冊(cè)第三單元第12課《詞四首》《江城子·密州出獵》,九年級(jí)下冊(cè)第三單元課外古詩(shī)詞誦讀《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》。從選文體裁看,初中階段選取蘇軾的詞篇目較多,選取蘇軾的散文較少。

除了正式選篇,在七年級(jí)上冊(cè)第一單元第4課《古代詩(shī)歌四首》課后“積累拓展”中積累“借明月抒發(fā)思鄉(xiāng)懷友之情的詩(shī)句”,列舉了蘇軾的詞《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”。八年級(jí)上冊(cè)第六單元第26課《詩(shī)詞五首》課后的“思考探究”中提到:關(guān)于陶淵明《飲酒》(其五),蘇軾這樣評(píng)述:“因采菊而見山,境與意會(huì),此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’,則此一篇神氣都索然矣?！蹦阍趺蠢斫馓K軾的這段話?說說你的想法。八年級(jí)下冊(cè)第三單元綜合性學(xué)習(xí)中“用今人為古詩(shī)譜的曲子”,提到蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》和“別出心裁品古詩(shī)”提到蘇軾評(píng)價(jià)唐代王維的詩(shī)和畫是“詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)”。由此可見,統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材中出現(xiàn)與蘇軾有關(guān)的信息,除了正式選編的詞文,還將蘇軾與文學(xué)活動(dòng)緊密聯(lián)系到一起,足以體現(xiàn)蘇軾在統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材中具有重要的學(xué)習(xí)價(jià)值。

二、統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材中蘇軾作品文化價(jià)值分析

(一)心懷天下、入世進(jìn)取的儒家文化

蘇軾前期深受儒家思想文化影響,“他讀書時(shí)就以東漢名儒范滂為榜樣。且對(duì)本朝的范仲淹、韓琦、富弼、歐陽(yáng)修等心懷天下、為民疾苦的賢臣們非常崇拜”(田瑞雪、郭艷華,《論蘇軾對(duì)儒家思想精神困境的超脫》,《鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第2期),因此進(jìn)入仕途后,蘇軾的前期作品中具有心懷天下、入世進(jìn)取的特點(diǎn),不論是在朝為官還是外放做官,甚至是經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩(shī)案”遭到貶黜,他仍然心懷天下,每到一處造福一方百姓。在教材收錄蘇軾的詞作《江城子·密州出獵》中就淋漓盡致地體現(xiàn)了蘇軾與民同樂,愿馳騁疆場(chǎng)、報(bào)效國(guó)家之志。

(二)兄友弟恭的孝悌文化

在創(chuàng)作《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》時(shí),蘇軾的父母、姐姐已故,除了蘇軾的孩子,他最親的人只有弟弟蘇轍了。蘇軾到密州當(dāng)官時(shí),最大的心愿就是希望能夠與同在山東的弟弟蘇轍見一面,可事與愿違,兩人因?yàn)榉N種原因沒能見面。“《宋史·蘇轍傳》云:‘轍與兄進(jìn)退出處,無(wú)不相同,患難之中,友愛彌篤,無(wú)少怨尤,近古罕見。’蘇氏手足之情發(fā)自真性至愛,歷久彌深,同氣連脈,終生如一?！?王水照、朱剛,《蘇軾詩(shī)詞文選評(píng)》,上海古籍出版社2004年,第41頁(yè))。蘇軾在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的詞前小序中寫道:“丙辰中秋,歡飲達(dá)旦,大醉,作此篇,兼懷子由?！睆淖置婵此剖琼槺闼寄钜幌虏荒芟嗑鄣牡艿芏?。但是,詞作不會(huì)隱瞞:一句“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”足以道破一切。“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。”這一句從人到月、從古到今作了高度概況,是蘇軾在自我解脫的同時(shí)也寬慰弟弟,寄托了對(duì)未來(lái)相聚的希望。

蘇軾在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中借中秋明月抒發(fā)哲理性思考感悟的同時(shí),也將兄友弟恭的孝悌文化表現(xiàn)得淋漓盡致。

(三)儒、釋、道兼容并包的和諧文化

以他在黃州時(shí)期創(chuàng)作的《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》為例,首先是詞前小序:“沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狽,余獨(dú)不覺?！北憩F(xiàn)的是儒家“仁者不憂”的精神。

除了受到儒家思想文化的影響,北宋時(shí)期尊崇老莊之學(xué),因此蘇軾還深受道家思想文化的影響。他走入仕途后,厭倦于官場(chǎng)的爾虞我詐,曾向往陶淵明筆下返璞歸真的田園生活。老莊思想中超然物外、無(wú)欲無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)蘇軾的思想影響也是巨大的,這也是他即使在遭遇人生重大挫折,貶官外放后,他的作品中能夠表現(xiàn)出看穿憂患、曠達(dá)超俗、順其自然的道家思想特點(diǎn)。在《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中,“一蓑煙雨任平生”展現(xiàn)出道家順其自然、超然世外、清靜無(wú)為的精神態(tài)度。

佛教講求“萬(wàn)法惟心所現(xiàn)”,佛教勸人“無(wú)執(zhí)”,也就是說不要有執(zhí)念,心無(wú)雜念,不為身外之物所累(李靜,《蘇軾:〈定風(fēng)波〉中的佛道思想》,《青年文學(xué)家》2021年第8期)。在被貶黃州以前,蘇軾已研讀過各類佛教典籍,在經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”后,處于失意狀態(tài)的蘇軾,努力地借佛道思想擺脫來(lái)自社會(huì)和個(gè)人的壓抑?！盎厥紫騺?lái)蕭瑟處,歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！笨梢钥闯銎渲型嘎兜纳铄浞鹄?即“無(wú)差別境界”的狀態(tài)。

宋神宗元豐六年,張懷民被貶至黃州。仕途上的起起落落以及被貶的相同境遇使他們二人更珍惜彼此之間的情誼。因此,當(dāng)“月色入戶”時(shí)蘇軾首先想到的是張懷民,而“懷民亦未寢”正是體現(xiàn)出兩人“同是天涯淪落人”的心靈相通。清幽沉寂的承天寺之庭院為蘇軾提供了進(jìn)入內(nèi)心虛境的空間,佛教主張超越一切言相而進(jìn)達(dá)寂靜空明、融通一切的境界(向世陵,《略談中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)真理的認(rèn)知》,《船山學(xué)刊》2019年第3期),因此“庭下如積水空明”中“空明”二字不僅指清澈明亮的月色,也指蘇軾在困境中尋得了內(nèi)心的一絲明亮與寧?kù)o,也不經(jīng)意流露出了他心中“歸去”的隱情?！八性遘艚粰M,蓋竹柏影也”的“蓋”字承接上文,解釋原因,同時(shí)也傳達(dá)出蘇軾內(nèi)心此刻更加清晰明了?！昂我篃o(wú)月,何處無(wú)竹柏,但少閑人如吾兩人耳。”這一句中“閑人”二字值得細(xì)細(xì)品味?！伴e人”不“閑”,正值壯年的蘇東坡在為官之路上一貶再貶,他空有滿腔抱負(fù)卻無(wú)法實(shí)現(xiàn),他不愿成為“閑人”可又不得不“閑”,“閑人”二字不僅表達(dá)了他憤懣之情,同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)權(quán)貴中阿諛奉承、明爭(zhēng)暗斗、爾虞我詐的“忙人”的嘲諷。

雖心有不甘,但蘇軾畢竟是蘇軾,林語(yǔ)堂曾評(píng)價(jià)蘇軾說:“從佛教的否定人生,儒家的正視人生,道家的簡(jiǎn)化人生,這位詩(shī)人在心靈識(shí)見中產(chǎn)生了他的混合的人生觀?！?林語(yǔ)堂,《蘇東坡傳》,北京新世界出版社2015年)“閑人”也正反映了他“外儒內(nèi)禪”的人生觀。

在儒、佛、道三家文化潛移默化的影響下,蘇軾才形成了“亦儒亦佛亦道”的思想意識(shí),使蘇軾在物質(zhì)、精神的雙重磨難下沒有在仕途的低谷期一蹶不振,更不會(huì)在政治的旋渦中迷失本性,并且成就了他面對(duì)世事無(wú)常的超然曠達(dá)、寵辱不驚的人生境界,因此他的詞文作品具有“儒家的濟(jì)世、道家的自然、佛禪的超脫,三者兼而有之,融合為一”(王世德,《儒道佛美學(xué)的融合:蘇軾文藝美學(xué)思想研究》,重慶出版社1993年)的特點(diǎn)。

(四)月的意象文化

在蘇軾的詩(shī)詞中有很多表情達(dá)意的意象,且同一意象在不同的作品中的意蘊(yùn)也不盡相同。

月是我國(guó)古代詩(shī)詞常用意象之一,有著豐富的文學(xué)意義和文化內(nèi)涵。在教材選編的蘇軾作品中《江城子·密州出獵》(會(huì)挽雕弓如滿月,西北望,射天狼)、《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》(人有悲歡離合,月有陰晴圓缺)、《卜算子·黃州定惠院寓居作》(缺月掛疏桐,漏斷人初靜)都有“月”這個(gè)意象,但在不同詞作中“月”這一意象傳達(dá)出的情感是不同的。

《江城子·密州出獵》將挽弓動(dòng)作比作滿月,抒發(fā)自己希望輔佐君主、造福天下百姓、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的理想抱負(fù)。蘇軾在詞的開頭稱自己是“老夫”,可他卻有“少年狂”的心態(tài),實(shí)際上他當(dāng)年才39歲,正值人生壯年,滿腔抱負(fù)盡待施展。當(dāng)時(shí)北宋邊陲地區(qū)頻繁發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),西夏不斷入侵中原,北宋朝廷與其打了三仗,都以失敗告終,當(dāng)時(shí)情況可以說是危機(jī)四伏。蘇軾雖是文官,但報(bào)效國(guó)家、馳騁戰(zhàn)場(chǎng)是他自小就有的夢(mèng)想。此時(shí)的蘇軾因?yàn)榕c王安石的政見不同,自請(qǐng)外任,到了偏遠(yuǎn)的密州(龐春平,《狂人狂語(yǔ),豪言豪情——蘇軾〈江城子·密州出獵〉賞析》,《語(yǔ)文世界·中學(xué)生之窗》2022年第10期),因此,蘇軾雖有雄心壯志,但是卻處于無(wú)從報(bào)效國(guó)家的處境?！皶?huì)挽雕弓如滿月”指詞人會(huì)用盡力氣拉滿雕弓就像滿月一樣,“天狼”就是指西北的少數(shù)民族契丹和西夏,此處用典,生動(dòng)形象,使文章更有張力,勾勒出一個(gè)挽弓勁射的英雄形象,表達(dá)了自己殺敵報(bào)國(guó)建功立業(yè)的雄心杜志。

《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》將月亮的各種形態(tài)隱喻成人生不同的狀態(tài),折射出不同人生境遇中的內(nèi)心感受。烏臺(tái)詩(shī)案前的蘇軾還沒有真正感受到政治抱負(fù)無(wú)望帶來(lái)的痛徹心扉。雖然在仕途上有些波折,但他對(duì)于未來(lái)的仕途還充滿了信心,所以才會(huì)在這首詞的詞序中寫下“歡飲達(dá)旦”,但蘇軾心中的愁緒還是存在的,那種愁緒是“明月幾時(shí)有”中對(duì)“明月”的渴望,是“我欲乘風(fēng)歸去”里對(duì)“歸去”的期望,是“又恐瓊樓玉宇”的擔(dān)心,是“高處不勝寒”的失落,是“起舞弄清影”的孤獨(dú),是“何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”的怨懟和“但愿人長(zhǎng)久”的思念。詞中除了愁緒以外,還有歡情,還有思考。正是各種情緒的交織,促成了他對(duì)月亮的思考,也促成了他的愁緒的排遣,還促成了他對(duì)仕途失意的釋然(劉皓琳,《再探蘇軾〈水調(diào)歌頭〉中的明月意象》,《名作欣賞·學(xué)術(shù)版(下旬)》2020年第5期)。

《卜算子·黃州定惠院寓居作》的“月”是凄清環(huán)境的營(yíng)造者和象征物,首句“缺月掛疏桐,漏斷人初靜”中“缺月”和“疏桐”是古典詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)的兩個(gè)重要的自然意象?！霸隆敝叭薄?正暗示著一種祈求完美的歷程中的遺憾與不足?！爱?dāng)孤臣浪子云游天涯之際,總是把明月與故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起,明月成為啟動(dòng)鄉(xiāng)愁、寄托相思、返歸家園的神秘象征物”(傅道彬,《晚唐鐘聲:中國(guó)文化的原型批評(píng)》,東方出版社1996年)。

在教學(xué)過程中,要全方位、多角度地挖掘蘇軾選文的文化價(jià)值,從而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中積累文言知識(shí),提升文化自信。