□ 唐小惠 梁 勇

漢畫像石是漢代藝術(shù)的精華與代表，在中外歷史，特別是中外美術(shù)史上，占有十分重要的位置。

漢畫像石于清代晚期被重新發(fā)現(xiàn)，并得到收藏界的重視。徐州的漢畫像石收藏歷史悠久，在全國漢畫像石收藏史上有較高的地位。1872年，布政使江南分巡徐海河務(wù)兵備道道臺(tái)吳世熊在徐州沛縣發(fā)現(xiàn)了兩塊畫像石，就用大車將兩塊畫像石拉到了徐州城的衙署內(nèi)，供人們觀賞。1922年前后，張伯英在徐州睢寧雙溝收購出土的漢畫像石十余塊（其中的《牛耕圖》畫像石現(xiàn)藏于中國國家博物館）。張伯英還在沛縣留鎮(zhèn)購得一塊《紡織圖》畫像石（現(xiàn)藏于故宮博物院）。1950年徐州市成立了文物管理委員會(huì)，辦公地點(diǎn)設(shè)在云龍山上的放鶴亭內(nèi)，文管會(huì)將吳世熊、張伯英等人收藏的畫像石鑲嵌在興化寺的北廂房?jī)?nèi)。1956年徐州成立了“江蘇省徐州漢畫像石保管組”，這是徐州成立最早的文博機(jī)構(gòu)，也是徐州博物館和現(xiàn)在徐州漢畫像石藝術(shù)館的前身。至此，徐州漢畫像石的發(fā)掘收藏、科學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

漢畫像石主要內(nèi)容為生產(chǎn)場(chǎng)景，如《牛耕圖》《狩獵圖》《捕魚圖》《糧食加工圖》《紡織圖》等。舉農(nóng)百事，耕種為先。戰(zhàn)國時(shí)期，鐵農(nóng)具開始用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其是鐵犁的使用，使破土作業(yè)得以連續(xù)進(jìn)行因而使糧食畝產(chǎn)量成倍地增長(zhǎng)。牛耕的推廣，是農(nóng)用動(dòng)力的一次革命，大大提高了生產(chǎn)力，使得墾田數(shù)量有明顯提升。漢代以二牛抬杠的耕作形式最為普遍。睢寧縣雙溝出土的牛耕圖形象地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的牛耕農(nóng)作情況，是我們研究漢代農(nóng)業(yè)的極其珍貴的材料，也是當(dāng)時(shí)寫實(shí)繪畫代表與雕刻技術(shù)的表現(xiàn)。

睢寧出土的《牛耕圖》（現(xiàn)存中國國家博物館，縱80厘米、橫106厘米、厚20厘米）畫面分為三格，上面刻有仙人騎鹿、鹿駕云車和人物會(huì)見；中為漢代建筑中的斗栱；下刻牛耕圖。牛耕圖畫面刻一人呵牛扶犁耕地，身后一人緊跟其后隨墑播種，人旁邊停放一輛大車，車旁一犬伏地，有鳥停在車上，遠(yuǎn)處有一人揮鋤耕耘，另有一人正挑擔(dān)走來，似為農(nóng)忙的家人送飯送水，一幅美麗的田園耕作場(chǎng)景。

收獲后的糧食需要進(jìn)行去秕脫殼、磨粉等加工，最古老的脫殼用具是杵臼。即《易經(jīng)》所說的“斷木為杵，掘地為臼”。漢代將手舉杵改為足踏杠桿以舉碓，“碓”就是腳踏驅(qū)動(dòng)杠桿，落下時(shí)砸在石臼中，去掉稻谷的皮，徐州方言將“臼”說成“碓窩子”就是這種古語的延續(xù)。漢代舂米采用的簡(jiǎn)單機(jī)械工具，“延力借身重以踐碓，而利十倍。”（《太平御覽》）谷物被舂碓后，還需要去掉糠秕以取得精米，遠(yuǎn)古最簡(jiǎn)單的方法是用箕簸，效率高些則是用揚(yáng)扇。

[漢]睢寧縣雙溝出土牛耕圖 拓本

[漢]銅山區(qū)洪樓祠堂后壁紡織圖 拓本

賈汪出土的《舂米圖》（現(xiàn)藏于徐州漢畫像石藝術(shù)館，尺寸：縱80厘米、橫160厘米、厚18厘米）、是一幅收獲以后的糧食加工圖。畫面的右方是舂米的情景，漢代已經(jīng)使用了簡(jiǎn)單的機(jī)械原理進(jìn)行糧食脫殼；中間是揚(yáng)扇，是脫殼后的谷粒皮殼分離；畫面的右面是一只公雞在吃揚(yáng)扇后的糠秕。

漢代以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，狩獵經(jīng)濟(jì)是耕種經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，狩獵更是貴族娛樂消遣的活動(dòng)。漢代王侯將相以及官僚地主習(xí)慣騎射田獵，司馬相如《上林賦》描寫道：“駕車千乘，選徒萬騎，田于海濱，列卒滿澤，罘網(wǎng)彌山，掩兔轔鹿，射麋腳驎，騖于鹽浦，割鮮染輪，射中獲多，矜而自功?！?/p>

徐州漢畫像石中有許多狩獵的畫面，如徐州邳州市燕子埠漢墓的《田獵圖》（東漢元嘉元年，尺寸：縱429厘米、橫55厘米）。燕子埠漢墓主人為東漢“故彭城相行長(zhǎng)史事呂守長(zhǎng)”。這幅畫像主要表現(xiàn)墓主人狩獵的場(chǎng)面，畫面的右方是一組建筑圖，表現(xiàn)的是身為國相的墓主人的深宅大院。畫面左側(cè)主要內(nèi)容表現(xiàn)的是狩獵的情景，狩獵隊(duì)伍從官邸后院出發(fā)，有人手執(zhí)網(wǎng)篳，荷篳掩兔；有人持弓挾矢，拔箭射鹿；有人坐車觀看。

作為狩獵生活的重要補(bǔ)充，漢畫像石“捕魚圖”藝術(shù)地再現(xiàn)了漢代捕魚場(chǎng)景。徐州收藏有許多捕魚圖，九女墩漢畫像石墓“捕魚圖”是其中之一。九女墩《捕魚圖》（現(xiàn)藏于徐州漢畫像石館，縱98厘米、橫276厘米、厚14厘米）畫面中刻一兩坡式梁橋，橋兩端為20度斜坡以便車馬通行，橋上有護(hù)欄，橋中間有燈柱，橋頭有兩只小獸護(hù)橋。橋上有一列車騎馳行。橋下有兩只小船捕魚，天空中有云氣、鳥頭，還有一飛仙凌空飛行。

與《牛耕圖》形成對(duì)照的是，《紡織圖》的主角都是女性，表現(xiàn)女修織纴的圖景。這正好印證了“男耕女織”的社會(huì)分工。漢代紡織方式延續(xù)了2000多年，時(shí)至今日，這種腳踏式織機(jī)在一些手工紡織生產(chǎn)中還可以見到。漢代織布的方法：第一道工序是“調(diào)絲”，“調(diào)絲”是絲線圍繞著絡(luò)車上的四根竹子周轉(zhuǎn)筐纏，絲縷的一端則通過一個(gè)高懸著的鉤子落在操作者的手中，再纏繞在“篗”上；第二道工序是“搖緯”，經(jīng)過“調(diào)絲”后的絲線，若是用作緯線的，還必須經(jīng)過“搖緯”工序，“搖緯”的工具是緯車；第三道工序是用織機(jī)織布。畫像中上的織機(jī)構(gòu)造比較清楚；織機(jī)由機(jī)座和機(jī)架兩個(gè)部分構(gòu)成?！白濉笔遣僮髡咦牡胤?。機(jī)架的后面，用支柱支撐著機(jī)架，保持機(jī)架與機(jī)座的一定角度，織機(jī)的經(jīng)面與水平機(jī)座呈50-60°的傾角，機(jī)座下面一長(zhǎng)一短“腳竹”是踏板，它與馬頭連接，踏動(dòng)腳竹后，通過杠桿原理，把底經(jīng)拉上或落下以便穿梭打緯。漢代斜織機(jī)最主要的類型是中軸式斜織機(jī)，斜織機(jī)采用腳踏提綜開口裝置，使得織女雙手解脫出來，專門從事引緯和打緯的工作。

[漢]九女墩漢畫像石墓后室門額捕魚圖 拓本

[漢]睢寧九女墩漢畫像石墓墓門局部

[漢]徐州漢畫像石藝術(shù)館藏門柱人物圖 拓本

[漢]賈汪青山泉紡織圖 拓本

[漢]邳州白山固子一號(hào)墓出土的紡織圖

銅山區(qū)洪樓祠堂后壁《紡織圖》（現(xiàn)藏徐州漢畫像石藝術(shù)館，尺寸：縱99厘米、橫228厘米）畫面上格刻人物，下格刻莊園的一角。在這所莊園的院落里，雜技表演正在進(jìn)行，主人及其家屬、侍從正在觀看；而另一個(gè)房間里的織女卻在繼續(xù)從事紡織生產(chǎn)，有的絡(luò)紗，有的搖緯，有的織布。由此可以看出，當(dāng)時(shí)家庭作坊的紡織情景。洪樓紡織圖刻畫的是官宦人家的紡織情景，如同漢樂府詩的描寫：“大婦織綺纻，中婦織流黃。小婦無所為，挾琴上高堂。丈夫且安坐，調(diào)弦樂未央?！保ā稘h樂府·相逢行》）賈汪青山泉紡織圖刻畫的則是普通人家的紡織情景，織女正轉(zhuǎn)身接抱送過來的嬰兒，織女連喂奶的時(shí)間都要在織機(jī)上，正如漢樂府詩中寫到的：“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為?！壁莅咨焦套右惶?hào)墓出土的紡織圖上有整經(jīng)畫面，一人正在經(jīng)梳前進(jìn)行整理。后面懸掛著一排篗子。紡織前重要的準(zhǔn)備工作是“整經(jīng)”，是自許多篗子上將絲線排列整齊并纏繞于經(jīng)軸上。

從史學(xué)角度看，紡織圖補(bǔ)充了史籍對(duì)紡織機(jī)和操作記載的不足，藝術(shù)地再現(xiàn)了2000年前徐州織布機(jī)的樣式，腳踏提綜式機(jī)是中華民族引以為傲的偉大發(fā)明。全國發(fā)現(xiàn)漢畫像石紡織圖三十余塊，徐州發(fā)現(xiàn)十塊，現(xiàn)藏中國國家博物館一塊、故宮博物院一塊，其余收藏在徐州漢畫像石藝術(shù)館。從徐州出土的《紡織圖》，可看到漢代的織機(jī)樣貌、結(jié)構(gòu)與紡織的工序；從審美角度來說，徐州紡織圖形式多樣，內(nèi)容豐富，構(gòu)圖合理，美輪美奐。

服飾制作是紡織的主要目的，盡管裁剪縫制環(huán)節(jié)的圖像沒有出土，在漢畫像石中可以見到大量服裝；既可以滿足保溫的需要，又是身份地位的象征。漢朝對(duì)服飾有嚴(yán)格的等級(jí)要求，“雖有賢才美體，無其爵不敢服其服。”漢代服飾實(shí)際是戰(zhàn)國時(shí)期深衣的延續(xù)。深衣是將上衣下裳連綴一體，衣裳相連，被體深邃。西漢時(shí)期，沿用了楚國服飾的特點(diǎn)，主要是曲裾深衣，曲裾是將衣襟向一邊接長(zhǎng)，形成三角，穿時(shí)將衣襟的三角形部分，從腋下繞在身后，再用帶系結(jié)。這種式樣是一種禮服，在朝見和禮儀場(chǎng)合中穿著。馬王堆一號(hào)墓出土的朱紅羅綺綿袍，就是一件曲裾複衣。直裾則是衣襟相交至左胸后，垂直而下，直至下擺。這種直裾衣穿起來方便，是當(dāng)時(shí)流行的一種便服，閑居在家穿著，不能在重要場(chǎng)合穿用。襜褕與袍相近，也是直裾，比袍服更加寬大，在西漢時(shí)期，襜褕還不是正式的禮服，只能在家居時(shí)穿著，東漢時(shí)期已經(jīng)成為時(shí)髦的禮服。這些漢代服裝在徐州漢畫像石中都有清晰的描繪。

漢畫像石內(nèi)容豐富、題材廣泛，猶如一部圖像史書，是漢代歷史與世俗的真實(shí)寫照。徐州漢畫像石以分布廣、數(shù)量多、形制多樣、雕刻技術(shù)全、收藏歷史長(zhǎng)而著稱，具有極高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。生產(chǎn)是生活基礎(chǔ)與保障，也是藝術(shù)創(chuàng)造的重要源泉，徐州出土漢畫像石藝術(shù)地再現(xiàn)了大量?jī)蓾h時(shí)期生產(chǎn)場(chǎng)景。徐州漢畫像石的研究對(duì)于全國漢畫像石研究以及兩漢歷史文化研究具有重要意義?！?/p>