馬貞維

期奔是傈僳語的音譯，“期”意為扒過來，“奔”意為彈出去，是一種在傈僳族群眾中廣泛使用的四弦彈撥樂器。怒江傈僳族自治州期奔的功能主要有兩個：一是為遷哦舞、刮克舞進行伴舞；二是為歌曲進行伴奏。期奔演奏自2017年被列入云南省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄后，其保護與傳承工作邁上了一個新的臺階，多個期奔演奏傳習(xí)點建立起來，學(xué)習(xí)人數(shù)日漸增加，并形成了一定規(guī)模。在田野調(diào)查過程中，筆者著重對期奔演奏的傳承方式進行考察，發(fā)現(xiàn)其傳承方式正發(fā)生著改變，一種新舊雜糅的傳承方式已經(jīng)被重塑起來。本文試以文化變遷理論為切入點，就期奔演奏的傳承方式進行“歷時”與“共時”并重的考察。

一、當(dāng)下的傳承方式——以娃吐娃傳習(xí)點為個案

初入田野就能輕易發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代期奔演奏的傳承活動主要是在政府文化主管部門掛牌的傳習(xí)點開展的，在傳承過程中使用了簡譜，使用了統(tǒng)一的教材，使用了手機等學(xué)習(xí)工具?？梢?，當(dāng)下的期奔演奏傳承方式已經(jīng)是重塑后的結(jié)果。下面將以本人在福貢縣鹿馬登鄉(xiāng)娃吐娃村四乃基傳習(xí)點參與學(xué)習(xí)的經(jīng)歷為切入點，來考察期奔演奏的當(dāng)代傳承。

2022年10月中旬，我到福貢縣鹿馬登鄉(xiāng)娃吐娃村的期奔演奏傳習(xí)點向該項目的州級代表性傳承人迪妹奪老師學(xué)習(xí)期奔演奏，以期了解當(dāng)代期奔的傳承方式。教學(xué)一開始，迪妹奪就先講解了期奔的彈法，他說：“右手只用大拇指跟食指彈，大拇指彈上面兩根弦，食指彈下面兩根弦，左手就用食指、中指、無名指按。”講完之后，我先撥空弦音，練習(xí)了一會兒。之后迪妹奪又進一步向筆者說明了整個學(xué)習(xí)過程，他說：“先學(xué)彈，彈會了再學(xué)跳，我們先學(xué)‘三個基本調(diào)’（他指了一下白板上的三段簡譜），三個基本調(diào)練熟了，其他跳舞的調(diào)子一學(xué)就會了?！雹匐S后，迪妹奪開始教彈第一個基本調(diào)，他先把第一個基本調(diào)所用到的音在期奔上指出來，讓我記下，之后又告訴我，在彈“6? 1? 2”

3個音的時候，要拿食指同時彈“6”（一弦空弦音）來伴奏。迪妹奪老師演示了第一個基本調(diào)，演示時他還同時唱著簡譜。我聽出他彈的遠比簡譜上記的要豐富很多，其記譜和實際演奏效果，如下所示：

可見實際演奏過程中一直有伴奏音，左手還用了勾弦技巧，簡譜所記錄的只是主旋律，伴奏音和技巧都需要演奏者自行添加，這種添加并非是隨意的，而是在彈“6? 1? 2” 3個音的時候，要拿食指同時彈“6”（一弦空弦音）來伴奏，彈“3”的時候，左手要先按上方的“4”音后，再勾出“3”音。

我反反復(fù)復(fù)練習(xí)了一個下午，勉強能把第一個基本調(diào)彈下來。又通過一周的學(xué)習(xí)，終于把“三個基本調(diào)”都彈了下來。一周后，開始學(xué)跳遷哦舞，在學(xué)習(xí)過程中，迪妹奪始終是一個動作一個動作地教，彈的每一段旋律都要配上腳步，我學(xué)得很吃力，當(dāng)天并沒有學(xué)會太多。之后他讓我用手機錄下來回去看著學(xué)，兩天后我終于磕磕絆絆地把遷哦彈跳練了出來。

由于我具備較好的音樂理解力，且有彈撥樂器的演奏基礎(chǔ)，不到兩周時間就學(xué)會了三個基本調(diào)和一套遷哦舞曲調(diào)，到達了“入門”水平。據(jù)迪妹奪介紹：“其他人學(xué)會簡譜和彈法就要一個月，每個月來學(xué)兩三次，要學(xué)兩三個月才會彈‘三個基本調(diào)’，有的人半年都學(xué)不會，還有的人半途而廢，期奔彈不好，就只能教跳舞，最后是只會跳不會彈，學(xué)習(xí)一年后，彈跳就熟練了，這時候可以拿期奔來學(xué)彈唱了，一般是先會唱，再聽聽別人怎么彈，跟著跟著就會了。”②可見，期奔演奏的學(xué)習(xí)內(nèi)容包括基本知識、彈法、跳法、彈跳結(jié)合、彈唱等5個方面的內(nèi)容。

通過對鹿馬登鄉(xiāng)娃吐娃村傳習(xí)點的體驗學(xué)習(xí)和實地觀察、訪談，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代期奔演奏的學(xué)習(xí)大致需要經(jīng)歷這樣一個學(xué)習(xí)過程，如表一：

這一學(xué)習(xí)過程僅代表娃吐娃傳習(xí)點的個案，無法代表整個怒江地區(qū)，但娃吐娃傳習(xí)點的確是我所見整個怒江地區(qū)最熱鬧的傳習(xí)點，周邊各村各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的學(xué)習(xí)者紛紛前來。從這一學(xué)習(xí)過程體驗中我們會發(fā)現(xiàn)，娃吐娃傳習(xí)點的這種傳承方式是新舊雜糅的?！靶隆痹谟冢涸趥鞒谐跗谑褂煤喿V來加快學(xué)習(xí)速度，簡譜可以將音樂固定下來，在教學(xué)中不會造成老師每一遍教的都不一樣的尷尬局面。另外，由于簡譜是西方音樂觀念的產(chǎn)物，在這一教學(xué)過程中，勢必會造成西方音樂觀念對傈僳人原始音樂觀念的一定程度改變；“舊”在于：學(xué)習(xí)的內(nèi)容是傈僳族傳統(tǒng)的彈法、跳法、唱法，這些內(nèi)容都來源于歷史的傳承，并不算顛覆性的創(chuàng)新?？梢哉f，整個傳承過程總體是對傳統(tǒng)的保留和延續(xù)，簡譜的使用只是加快了傳承的速度、學(xué)習(xí)的速度。

二、追溯傳統(tǒng)——以前的傳承方式

口述史訪談是對傳統(tǒng)傳承方式追溯的最佳方式，也幾乎是唯一方式。在田野調(diào)查過程中，筆者對迪妹奪、友付恒、普里葉、何貴志、熊文華扒等年齡在60歲以上的期奔演奏者進行了訪談，他們回顧了自己小時候的學(xué)習(xí)方式。以下是根據(jù)訪談材料中部分片段整理出的各傳承人學(xué)習(xí)經(jīng)歷：

迪妹奪（1958年出生）

我是13歲跟隨同村30多歲的鄧福享、優(yōu)阿享學(xué)的，當(dāng)時他們是手把手地教。平時他們圍著火塘彈奏，我就在旁邊看他們怎么彈，看著看著就基本會彈了。1977年，我跟我的岳父葉付菊學(xué)習(xí)，他彈得很好，一遍一遍地教我，我現(xiàn)在會的這些期奔舞都是他教的。③

友付恒（1939年出生）

我是五六歲的時候跟我爺爺學(xué)的，我爺爺講他也是跟他爺爺學(xué)的，他叫準(zhǔn)阿車。以前只有男的才學(xué)期奔，還吹舉咧，女的就吹哦類哦瑪、吹馬鍋。學(xué)期奔來跳遷哦舞、跳刮開舞，我五六歲就基本會了。我年輕的時候會彈很多東西，期奔有好幾種彈法。（他展示了自己的右手演奏手法）④

普里葉（1963年出生）

我是十七八歲的時候跟我爺爺此付組學(xué)的，他手把手教我，我看他怎么彈就模仿著彈。我爺爺是一個在歌舞方面很厲害的人，會期奔、莫刮、優(yōu)葉、馬鍋。我會的這些都是他教給我的。⑤

何貴志（1947年出生）

我是13歲時跟我們村的歐貴子學(xué)的，他當(dāng)時70多歲了。他教我左手怎么按弦，右手怎么彈，還教我跳舞的步子。⑥

熊文華扒（1956年出生）

我是跟我表哥那密扒學(xué)的，我15歲就學(xué)會了，他彈的時候我就跟著他學(xué)，看著看著自己慢慢就會了。我沒有文化，手機也不會用，譜也學(xué)不會，現(xiàn)在也是拿眼睛看、耳朵聽，記下來。⑦

筆者對傳承人進行訪談時，他們在談及自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷時通常以“小時候就學(xué)會了”這類話語一筆帶過，筆者刻意追問向誰學(xué)習(xí)？怎樣學(xué)習(xí)？由于受訪的傳承人對當(dāng)時的記憶有深有淺，筆者并未得到預(yù)想的結(jié)果（具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容），但他們對自己的學(xué)習(xí)年齡、學(xué)習(xí)對象、學(xué)習(xí)方式還是有較深刻的記憶，現(xiàn)將相關(guān)信息整理如表二：

除普里葉是十七八歲學(xué)習(xí)外，其他人的學(xué)習(xí)年齡都集中在5-15歲之間，這一現(xiàn)象背后表現(xiàn)著：以前傈僳人學(xué)習(xí)期奔的年齡一般是在成年以前，即5-15歲之間。不像現(xiàn)在有不少人是四五十歲的才去傳習(xí)點學(xué)習(xí)。他們一般是跟隨家里的長輩學(xué)習(xí)，或是跟同村的技藝精湛者學(xué)習(xí)，在村莊里獲得技藝。不管傳承人如何描述他們的學(xué)習(xí)方式，都可以總結(jié)為“口傳身授”四個字，或者更簡單地總結(jié)為“手把手教”。綜上所述，我們可以將期奔演奏的傳統(tǒng)傳承方式總結(jié)為：傈僳人在5-15歲之間，向自己的爺爺、父親等長輩學(xué)習(xí)，或是向同村的技藝精湛者學(xué)習(xí)，教學(xué)方式是“手把手教”，即“口傳身授”，對學(xué)習(xí)者而言，記憶力很重要，一遍又一遍地模仿、練習(xí)同樣很重要。

三、傳承方式的重塑歷程

與傳統(tǒng)的傳承方式相比，當(dāng)代傳承方式最大的一個特征就是：以簡譜為傳承手段，以“三個基本調(diào)”為入門基礎(chǔ)，曲調(diào)被樂譜固化。那么，我們對傳承方式變遷過程的研究重點，就集中在簡譜何時被廣泛使用？“三個基本調(diào)”從何而來？在與迪妹奪的一次交流中，他說：“從緬甸回來后，我就開始用簡譜教‘三個基本調(diào)’了，是趙科老師整理的。”⑧隨后他從柜子里拿出了一本趙科編寫的期奔教材，翻開后“三個基本調(diào)”和他教給我的3首遷哦舞曲都在上面。如果要解開心中的疑問，必須找到趙科老師。4個月后，經(jīng)過怒江州文化館馬金華老師介紹，筆者于2023年2月15日下午在六庫對趙科老師進行了訪談，心中疑問迎刃而解。

（一）趙科對傳統(tǒng)傳承方式的重塑

1998年，趙科被怒江州老年大學(xué)聘為期奔教師，教學(xué)一開始他便感受到困難重重。由于采用傳統(tǒng)“手把手教”的教學(xué)方式，學(xué)員邊學(xué)邊忘，即便重復(fù)多遍練會的曲調(diào)，幾天后彈出來都會有變化，甚至有一些明顯的錯誤。為了讓學(xué)員快速掌握期奔的演奏與彈跳，他萌生了改用簡譜來教學(xué)的想法，他的想法很簡單：簡譜簡單易學(xué)，記譜后曲調(diào)會固定下來，不會發(fā)生每一遍都不一樣的情況。

趙科曾自學(xué)過一些簡譜知識，當(dāng)時的水平是連譜都不太能記下來，但他還是選編了3個便于入門的簡單曲調(diào)，他稱為“三個基本調(diào)”，又選了3首簡單的遷哦曲調(diào)供學(xué)員提高時使用，這些曲調(diào)都寫在筆記本上。這6首曲調(diào)并不是他自己創(chuàng)作的，而是20世紀(jì)70年代初跟老人學(xué)的，屬于傳統(tǒng)曲調(diào)。記好譜后，他心里清楚有很多地方都記得不對，于是他找到了畢業(yè)于云南藝術(shù)學(xué)院音樂系的豐作林，讓其幫忙修訂樂譜。有了專業(yè)人士的把關(guān)，他終于能夠放心地走進課堂，教學(xué)的進度也如他所愿的變快。在老年大學(xué)的教學(xué)工作一直持續(xù)到2004年退休。他自己都想不到，自己在筆記本上選編的這幾個曲調(diào)，將在日后影響怒江傈僳族傳統(tǒng)音樂文化的傳承，其影響力甚至遠播至緬甸。

退休后，趙科并沒有徹底閑下來，而是繼續(xù)致力于傈僳族傳統(tǒng)音樂的傳播與傳承，積極翻譯傈僳族民歌。目前有多本傈僳族民歌集中的傈僳文都是他翻譯的。2014年，緬甸傈僳族代表團來到怒江訪問，當(dāng)他們看到這里的傈僳族傳統(tǒng)音樂文化后非常感慨，遂希望怒江傈僳族傳承人能到緬甸教學(xué)。

2016年，在怒江州外事辦的協(xié)調(diào)下，決定派出趙科、迪妹奪等人赴緬教學(xué)?？紤]到教學(xué)時間短，傳承人演奏曲調(diào)不固定等問題，趙科拿出了在老年大學(xué)所選編的6個曲調(diào)，再補上笛里吐的音位指法圖和幾個遷哦曲調(diào)，匯編了一本叫作《怒江傈僳族自治州起奔樂曲練習(xí)冊》的簡易教材。迪妹奪自2011年專注于傳統(tǒng)音樂的傳承以來，一直采用“手把手教”的方式教學(xué)，簡譜對他來說也不是問題。

同年11月初，趙科、迪妹奪等人從昆明乘機前往緬甸的仰光，到達仰光后又轉(zhuǎn)機前往密支那縣，在密支那教學(xué)兩個星期，有85位學(xué)員參加學(xué)習(xí)?！八麄兡沁叺睦圩逯挥欣先思視稽c，年輕人不會彈了，（他們）有的和我們不一樣，他們的期奔是圓的，簡譜也不一樣?！雹岷髞硭麄冇终鄯笛龉?，在仰光教學(xué)32天。此次教學(xué)讓迪妹奪感受到使用簡譜教學(xué)的便利和高效。傈僳族群眾大多學(xué)過一些傈僳簡譜知識，只要花幾分鐘將傈僳簡譜和通用簡譜的區(qū)別講清楚，就解決了識譜的問題，隨后就是彈法和按法，以及每個音在期奔上的位置，最后就是照譜練習(xí)了。

自回國后，迪妹奪就完全采用趙科編寫的簡易教材進行教學(xué)，所有學(xué)期奔的學(xué)員都以“三個基本調(diào)”入門，練熟后就進一步學(xué)習(xí)教材中的3個遷哦曲調(diào)和舞步。學(xué)得好的學(xué)員，可以進一步學(xué)習(xí)其他遷哦曲調(diào)和刮克的曲調(diào)及舞步。對于想進一步提高的學(xué)員，教材已經(jīng)遠不能滿足其學(xué)習(xí)，迪妹奪就把自己會的曲調(diào)寫成簡譜用于教學(xué)。就這樣，在福貢縣鹿馬登鄉(xiāng)的傳習(xí)點，迪妹奪所教的百余名學(xué)員都使用簡譜學(xué)習(xí)，所彈奏的曲調(diào)都是教材上的。可以說，這本教材的編寫，徹底改變了當(dāng)?shù)厥职咽纸痰膫鞒蟹绞?，是傳承方式的重大變遷。

2021年，趙科和馬金華到福貢縣上帕鎮(zhèn)臘竹底村進行文藝輔導(dǎo)，為了便于村民的進一步學(xué)習(xí)，他們想在《怒江傈僳族自治州起奔樂器練習(xí)冊》的基礎(chǔ)上重新編寫教材，以使其更細致和豐富。他們先是向福貢縣文化和旅游局申請，后依托怒江州傈僳族文化研究院“弘揚傈僳族傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村振興研究”項目，申請到了10000元經(jīng)費，趙科編寫出了一本《傈僳起奔彈奏及小調(diào)》。在編寫過程中，馬金華承擔(dān)了部分記譜工作。由怒江報社民族印刷有限責(zé)任公司印制1500冊，免費在全州發(fā)放。目前，這本《傈僳起奔彈奏法及小調(diào)》正在逐步取代《怒江傈僳族自治州起奔樂曲練習(xí)冊》。

至此，我們了解到簡譜和“三個基本調(diào)”被用于期奔教學(xué)最初起于1998年的怒江州老年大學(xué)。2016年末，為了完成怒江州外事辦赴緬教學(xué)的任務(wù)，趙科把自己的這一套教學(xué)方法編成了一本名為《怒江傈僳族自治州起奔樂曲練習(xí)冊》的簡易教材，迪妹奪學(xué)習(xí)了這套教材后，在緬甸進行了教學(xué)實踐，發(fā)現(xiàn)其優(yōu)勢明顯，遂在2017年初徹底改變了傳統(tǒng)的傳承方式，完全改用簡譜教學(xué)，并將“三個基本調(diào)”作為入門曲，將教材中的3個遷哦曲調(diào)作為提高必彈曲，至2023年初，他已經(jīng)用新的傳承方式教出了50余名學(xué)員。

（二）傳承方式重塑的原因分析

文化人類學(xué)的“文化變遷”理論一般認(rèn)為：“變遷通常隨著社會文化環(huán)境或自然環(huán)境的改變而發(fā)生……在任何情況下，當(dāng)環(huán)境的改變需要新的思維和行為模式時，社會文化變遷的必要條件就出現(xiàn)了?！雹饪v觀怒江地區(qū)百年發(fā)展歷程，我們會發(fā)現(xiàn)，社會文化環(huán)境的改變是造成期奔演奏傳承方式變遷的必要條件，與自然環(huán)境的改變關(guān)系不大。

怒江地區(qū)社會文化環(huán)境從20世紀(jì)初基督教傳入怒江地區(qū)時起，就已經(jīng)被逐步改變，傳教士傅能仁創(chuàng)造了傈僳文和傈僳簡譜，傈僳簡譜是在通用簡譜的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，唱名不一樣，時值的標(biāo)記也有所不同，實質(zhì)上是一種更易學(xué)的簡譜，信教的傈僳人掌握了這兩項內(nèi)容。新中國成立后，于1954年成立了怒江傈僳族自治州，怒江地區(qū)被完全納入到國家的管理體系中，與全國人民一道步入新社會。這一時期怒江地區(qū)逐步打破了“與世隔絕”的狀態(tài)，各種各樣的新事物傳入到怒江地區(qū)，對原有的社會文化環(huán)境形成了一定沖擊。與此同時，一些傈僳人也走出了怒江大峽谷到內(nèi)地求學(xué)、參觀。如：傈僳人何貴志1976年就被選派到云南藝術(shù)學(xué)院進修一年，他在學(xué)校里學(xué)會了五線譜、簡譜，還學(xué)會了揚琴、二胡、鋼琴等樂器。！改革開放后，中國的現(xiàn)代化建設(shè)進程加快，怒江的社會文化環(huán)境急劇改變，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展煥發(fā)新的生機。

一般來講，這種調(diào)整需要有一個創(chuàng)新者站出來，即首先采納新事物的人，而趙科就是這樣的創(chuàng)新者。他于1998年使用簡譜進行教學(xué)，并把教學(xué)內(nèi)容固定為“三個基本調(diào)”。隨后的實踐中，他又加入了3個遷哦曲調(diào)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成了一套簡易而高效的教學(xué)法（傳承法）。2016年底，他的教學(xué)法被“早期采納者”迪妹奪所掌握，并于2017年初完全改用這一套新的教學(xué)法；2021年趙科、馬金華又在福貢縣臘竹底村使用這套教學(xué)法，如今這套新的教學(xué)法已經(jīng)在怒江地區(qū)廣泛使用，“成為群體共同習(xí)慣的行為模式的一部分”。@

我們看到，在這一傳承方式重塑的過程中，新的傳承方式有兩個來源：一是來源于傳統(tǒng)；二是來源于外界。所謂來源于傳統(tǒng)是指趙科整理的“三個基本調(diào)”和3個遷哦舞曲，是對傳統(tǒng)期奔演奏文化的精選，其中是有所舍棄的，這種舍棄使得期奔演奏傳統(tǒng)被縮減的同時，也被更大范圍地傳播；所謂來源于外界是指趙科用簡譜來輔助傳承，極大地加快了傳承的速度和效率，使用簡譜這一行為即是一種文化“借取”行為，“借取”是促使文化變遷的最便捷手段。

結(jié)語

新的傳承方式，既保住了傳統(tǒng)又提高了傳承的速度和效率，為期奔演奏的當(dāng)代傳承開出了“一劑良方”。自2017年期奔演奏被列入云南省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄以來，多個傳習(xí)點先后建立，為期奔演奏的傳承提供了場所。與此同時，政府部門舉辦的各類旅游活動、農(nóng)產(chǎn)品推廣活動，以及群眾文化活動，為期奔演奏提供了廣闊的舞臺，舞臺成為了期奔演奏脫離原生環(huán)境后新的生存空間。正如黃翔鵬所言：“傳統(tǒng)是一條河流”，沒有一成不變的文化，只是有時變得慢，有時變得快，愿期奔演奏能夠得到更好的傳承和發(fā)展。

注釋：

①2022年10月21日，在福貢縣鹿馬登鄉(xiāng)娃吐娃村四乃基傳習(xí)點。

②2022年11月5日，在福貢縣鹿馬登鄉(xiāng)娃吐娃村四乃基傳習(xí)點口述。

③2022年10月27日，在福貢縣鹿馬登鄉(xiāng)娃吐娃村四乃基傳習(xí)點訪談。

④2022年11月8日，在福貢縣鹿馬登鄉(xiāng)亞坪村巧馬底家中訪談。

⑤2022年11月11日，在福貢縣上帕鎮(zhèn)衣塊比養(yǎng)養(yǎng)雞場訪談。

⑥2023年2月17日，在瀘水市大練地街道新建村家中訪談。

⑦2023年2月24日，在瀘水市大練地街道新建村新建民間藝術(shù)團排練廳訪談。

⑧2022年10月25日，在福貢縣鹿馬登鄉(xiāng)娃吐娃四乃基學(xué)習(xí)時提及。

⑨2022年11月5日，于福貢縣鹿馬登娃吐娃村四乃基家中訪談。

⑩克萊德·伍茲（著），施維達、胡華生（譯）.文化變遷［M］.云南教育出版社，1989：22.

2023年2月17日，在瀘水市大練地街道新建村家中訪談。

克萊德·伍茲（著），施維達、胡華生（譯）.文化變遷［M］.云南教育出版社，1989：22.

※本文為“中國音樂學(xué)院研究生培養(yǎng)科研資助項目”，項目名稱“近代以來滇西北地區(qū)傈僳族傳統(tǒng)音樂的變遷與重構(gòu)”，項目編號：20222001/017。