李曉斌

（惠州學院 美術與設計學院，廣東 惠州 516007）

龍門農民畫是中國農民畫的重要分支，孕育于清末民初，形成于二十世紀五十年代，七十年代正式定名［1］1-2。龍門農民畫以東江流域民間傳統(tǒng)藝術為根基，融匯廣府、客家與瑤族三地文化，吸收大量嶺南風土題材，并結合版畫、壁畫、國畫、西畫等現(xiàn)代藝術表現(xiàn)手法，而形成了農民畫獨具特色的嶺南風格。歷代農民畫家通過藝術創(chuàng)作，點滴記錄著東江勞動人民對自然、勞動、生活的情感記憶，以圖像長卷形式生動地傳達出社會主義新農村的發(fā)展進程。龍門農民畫可謂是一部圖文并茂的東江文化活教材，也是嶺南民俗文化教學開發(fā)中不可缺少的文化資源。

一、龍門農民畫文化傳承發(fā)展之困境

（一）傳統(tǒng)師徒傳承之局限

二十世紀七十年代，在第一代領軍人物譚池發(fā)帶領下，龍門農民畫家們開始了艱難而又意義非凡的創(chuàng)作工作。這一時期主要以辦培訓班形式進行師徒傳承，其所帶出的弟子王漢池、陳權樞、黃偉平、曾寶田等成為現(xiàn)龍門農民畫中堅力量。他們熱衷于農民畫創(chuàng)作幾十余年，手把手帶領出以鐘永廉、梁彩歡、駱雪芳、陳少元、羅秀芳、譚雨霞等新生代龍門農民畫家。在三代龍門農民畫家們鍥而不舍的努力下，龍門縣獲得了“中國民間繪畫之鄉(xiāng)”“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”等稱號。近年來，農民畫家們圍繞文化宣傳和產品開發(fā)不斷努力，與生態(tài)旅游、信息消費、文化創(chuàng)意、工業(yè)設計等產業(yè)相結合，建立起工作坊團體創(chuàng)作模式，形成了一定的規(guī)模與經濟效應。但隨著時代發(fā)展，這種師徒傳承發(fā)展模式的局限性也日趨明顯。當下青年一代的龍門人，學歷文化水平不斷提升，就業(yè)發(fā)展渠道更廣了，已少有人愿意從事農民畫的學習與傳承，師徒傳承面臨后繼無人之困境。對此，農民畫家也想通過舉辦相關文化活動擴大其影響力，吸引更多的年輕人加入，但活動雖轟轟烈烈，爾后卻無人問津，衣缽傳承依然面臨斷代難題。

（二）教育教學所遇之瓶頸

龍門縣一直密切關注當?shù)剞r民畫的傳承與發(fā)展問題。政府多次聯(lián)合研究機構和教育單位對農民畫進行研究與開發(fā)，嘗試從文化教育領域擴大其影響力。在文史領域，由中共惠州市委宣傳部牽頭，社會科學界聯(lián)合會編著的《龍門農民畫簡史》，從歷史脈絡、傳承結構、文化特征等方面進行系統(tǒng)梳理，基本形成了文史理論體系。在教育領域，2005 年由龍門縣科技局組織，陳木華主編的《龍門農民畫》作為校本實驗教材出版發(fā)行；2009年由劉玲芳、余巧元主編《以美啟智以美育人》一書，把龍門農民畫作為綜合實踐活動整合成校本教材，龍門青少年活動中心匯編《少兒龍門農民畫》及各類出版畫冊等形式應用于當?shù)鼗A教育教學，成效已初顯。但由于文化資源開發(fā)利用不系統(tǒng)，教學體系不完整，導致其教育功能不健全，育人目標不明確等諸多問題。龍門農民畫屬于地方傳統(tǒng)文化教育資源，當前在基礎教育體系中多作為課余活動開設，各中小學校開展意愿不強，時間安排趨于零碎，加之教師未能充分挖掘其文化內涵，導致教學成效不佳。個別學校雖有匯編成校本教材，但其內容簡單、形式陳舊、模式老套，與當前基礎教育課改目標不符，起不到有效的持續(xù)發(fā)展作用。

二、新藝術課標指引下龍門農民畫教學資源的開發(fā)利用

在新時代大力弘揚發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，龍門農民畫文化傳承與開發(fā)所遇之困境，具有一定的普遍性與共性。優(yōu)秀民間技藝的傳承后繼無人的問題，關鍵是國民對本土傳統(tǒng)文化認知不足，而缺少文化自信。特別是在基礎教育領域中，對民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用不充分，致使新一代青少年缺乏學習興趣，傳承意愿不高，出現(xiàn)文化斷層［2］14。如何開發(fā)利用好地方優(yōu)秀文化教學資源，發(fā)揮基礎教育在傳統(tǒng)文化的教育、傳播、傳承功能，筆者認為，要準確對標國家政策，以文件精神為指引，工作才能系統(tǒng)、規(guī)范、有效、持續(xù)地開展。以教育部2022 年4 月最新頒布的《義務教育藝術課程標準》（下文簡稱“新藝術課標”）文件要求來指導地方文化資源的開發(fā)與利用，更具權威性、針對性與可行性。國內各地區(qū)現(xiàn)行的義務教育教科書是以教育部制定的課標為指導，根據不同區(qū)域、省份進行編寫的。新藝術課標也在課程實施部分的第三點教材編寫建議和第四點課程資源開發(fā)與利用［3］118-120，將挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、地方文化傳統(tǒng)、當?shù)孛耖g藝術融入教材和特色課程開發(fā)，作為重點要求提出。提倡利用特色鄉(xiāng)土文化資源開展藝術教學，并對特色課程開發(fā)的方法方式羅列條文，細化規(guī)范。新藝術課標在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承問題，提出了方向、原則、方法與路徑，并詳細闡述了發(fā)展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開展特色藝術教育教學的重要性和可行性，為基礎教育開展文化傳承工作提供了政策指引。

筆者以新藝術課標為指引，將龍門農民畫融入基礎美術教學開發(fā)作為研究樣本，闡述基礎教育在傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢，并對其文化資源的開發(fā)利用提出教學的策略與思考。

（一）以課程思想性引領育人導向

民間傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)利用，首要任務是對文化資源中正確思想、觀念、價值觀的提煉。正如新藝術課標開篇所言：“課程教材要發(fā)揮培根鑄魂、啟智增慧的作用；要進一步明確培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人；以人民為中心，扎根中國大地辦教育”［3］1。強調把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源融匯到中小學的教學體系中去是一項鑄魂工程。中華傳統(tǒng)文化中有非常豐富的優(yōu)質教學素材，蘊含著中國人深厚的傳統(tǒng)價值導向與人文品性。因而，對龍門農民畫文化資源的教學開發(fā)，首先要凝練其作品中的正確世界觀、人生觀與價值觀，以價值導向梳理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，從文化大主題入手提取教學內容，強調課程思想性教育和育人價值導向，逐步形成適應社會發(fā)展需要的正確價值觀、必備品格和關鍵能力。

1. 充分挖掘本土文史教學素材。龍門農民畫可作為一種鄉(xiāng)土文化的普及教育，在開發(fā)中要重視農民畫中表現(xiàn)文史事件內容的梳理，用鄉(xiāng)土文史中的感人事件、光輝歷史、高尚情懷指引下一代的成長，以弘揚地方人文的精、氣、神。如龍門農民畫家黃偉平創(chuàng)作的《龍平渠、幸福渠》（圖1）就可從地方文史內容和社會主義核心價值觀方面進行教學開發(fā)［4］6。作品描繪龍門縣人民為了戰(zhàn)勝旱澇災害修建龍平渠，以及興修水利后帶來的農業(yè)豐收的喜悅場面。畫家用畫筆描繪了建設者們眾志成城修筑潤澤世代的龍平渠的場面，畫卷中洋溢著百姓們對豐衣足食、安居樂業(yè)的期盼和喜悅之情，很好地體現(xiàn)了新時代龍門人干事創(chuàng)業(yè)的精神。生動地描繪了社會主義發(fā)展史中興修水利的成就，體現(xiàn)了龍門人敢想敢干、團結奮戰(zhàn)的精神。龍門農民畫作品中蘊含諸多此類素材，如《一江水牽兩地情》《文明之光》《緣起客家情》等。重視從農民畫作品中提取文史正能量元素進行教學，在普及本土文化認知的基礎上，逐步樹立起學生的民族自豪感與文化自信力。

圖1 黃偉平《龍平渠、幸福渠》（作品局部 26m×1.5m 2020年）

2.注重收集本地人物生平事跡。歷史人物就在身邊，從教育教學的角度上更能引起當?shù)貙W生的共鳴與認同。如《繼往開來惠州三杰》《心系祖國》作品表現(xiàn)的廖仲愷、鄧演達、葉挺、廖承志等革命先輩，就是紅色革命教育的優(yōu)質教材。在龍門農民畫發(fā)展過程中，領軍人物譚池發(fā)也是很好的教學素材。據《龍門農民畫大事記》記載：“1972年4月，譚池發(fā)組織輔導業(yè)余作者創(chuàng)作農民畫，興辦起第一期農民畫培訓班”［1］19。從創(chuàng)辦、組織當?shù)剞r民群眾進行創(chuàng)作，到吸收嶺南地域傳統(tǒng)民間藝術文化元素，不斷深挖提煉嶺南地區(qū)農村生產主題內容，提升本土農民畫藝術特色，形象化地記錄七十年代東江勞動人民生活狀態(tài)。其一生創(chuàng)作農民畫作品不計其數(shù)，為龍門農民畫的發(fā)展嘔心瀝血，奮斗了一生。1993年3月，經國務院批準成為享受“國家特殊津貼”的專家；個人事跡載入上海人民美術出版社的《中國當代美術家人名錄》，編入《中國藝術界名人錄·第二卷》；1988年又被文化部授予“中國民間美術工作開拓者”的光榮稱號。譚池發(fā)的生平事跡、藝術追求、精神品格整合起來就是思想品德的優(yōu)質素材。

3.發(fā)揮時代精神楷模榜樣力量。龍門農民畫家們熱衷于描繪新時代、新農村龍門人的中國夢題材，從家國情懷、人生哲理、社會萬象、家庭倫理、勞作生態(tài)等維度闡述著社會主義核心價值觀和新時代理想信念。如鐘永廉創(chuàng)作表現(xiàn)《科技興農》系列作品，大學生村官帶領農民們通過手機自播方式，自產自銷，解決農產品的種植銷售問題，帶領鄉(xiāng)親們發(fā)家致富；黃偉平創(chuàng)作的《中華抗疫圖》，表現(xiàn)在新冠病毒面前，一群逆行者手持請戰(zhàn)書、身穿白大褂、迷彩服、志愿服匯集成先鋒力量沖到防疫第一線。突顯中國社會主義國家“一方有難、八方支援”的高尚精神品格。由職業(yè)使命入手，謳歌當代的英雄人物事跡，以榜樣的力量、塑造出時代的楷模。諸如此類資源還有很多，如《灣區(qū)同心共贏未來》《牛氣沖天奔小康》《把喜訊傳遍千家萬戶》等，在教學開發(fā)時，可多以榜樣的力量教育學生，強化理想教育元素。

（二）圍繞藝術語言展開技藝教學

在對地方文化教學資源利用方法與原則方面，新藝術課標提出以兒童感知與體驗為中心，從審美角度分析作品的藝術語言與表現(xiàn)形式，對民間傳統(tǒng)文化中的藝術資源進行重新提取。龍門農民畫中的藝術語言、繪畫技術、風格特征，與基礎教育階段兒童藝術表現(xiàn)時呈現(xiàn)出的認知、造型、審美、思維方式非常吻合，其作為兒童美術教學資源可借鑒性很強。

1.視點構圖思維的借鑒。龍門農民畫構圖注重對外界景觀的直接感知，強調從作品的思想內容出發(fā)進行物象的選擇，注重疏密搭配，均衡布局，處處有物，畫面呈現(xiàn)出“充實之美”。構圖以突出主題、主次分明、賞心悅目為原則，其形象的大小比例以重要性和主體性為依據。視點選擇方面以寬視域平視和正俯視為主，十字形、圓形、平行線、環(huán)繞形等是最常見的構圖形式。畫面空間表現(xiàn)多以重疊和組合為主，注重心理空間的呈現(xiàn)。龍門農民畫其觀察方法和構圖手法與兒童繪畫的構圖規(guī)律很相似，用于教學，學生容易懂，且上手快。如陳權樞作品《傳承之光》中，利用高視點的表現(xiàn)方式，把惠州西湖層層疊疊的景物與中秋節(jié)熱鬧非凡的人群有機分離，畫面輪廓清晰，又井然有序。其表現(xiàn)方法對喜歡繪畫各類生活場景的兒童是不可多得的借鑒樣本。

2.造型感知方式的趨同。龍門農民畫的人物造型受到廣府、客家和瑤族文化的影響，充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)繪畫的“應物象形”藝術形式，也保留著農民畫家浪漫主義的情懷。其作品形象多以平面造型，弱化體積和空間，注重表現(xiàn)人物動作和行為，背景突出協(xié)調性、裝飾性與寓意表達，這與兒童的繪畫思維模式，造型手法也相當吻合。如王漢池《客家山歌組畫》（圖2）在少女的服裝、斗笠、竹籃、果園樹木表現(xiàn)上強化畫面的裝飾性，以當?shù)孛褡鍒D案突出嶺南客家瑤族少數(shù)民族的特征，這種平面造型手法和直接感知方式，適合作為兒童繪畫造型范本教學。

圖2 王漢池《客家山歌組畫》（1.6m×1.2m 2021年）

3.色彩搭配方式的吸取。龍門農民畫作品夸張、濃烈、艷麗，高明度、高純度、強對比使畫面色彩呈現(xiàn)高調風格。對于物體設色不是以物象本色為參照，也不是西方現(xiàn)代藝術中的荒誕表現(xiàn)手法，更多的是從中國民間藝術、傳統(tǒng)年畫、版畫壁畫中吸收綜合，形成具有個體感性和象征寓意的色彩體系。這一點與兒童美術表現(xiàn)中對色彩感知方式有異曲同工之處。如曾寶田《刨薯片》（圖3）中五彩的番薯片配搭深藍紅多繡的瑤族服式；莫秀華的《準確度》，金燦燦的田野對應淺藍的遠山，火紅的香蕉葉長出翠綠的果實；《抓小雞》大面積群青的地面背景，襯托出農村兒童黝黑發(fā)紅的肌膚等色彩搭配方式，很符合兒童美術的設色教學。

圖3 曾寶田《刨薯片》 （1.6m×1.2m 2018年）

4.風格特征的易解易學。龍門農民畫的藝術特征偏重于裝飾性，“單線平涂”的簡約藝術風格與兒童質樸純真的繪畫特點有共通之處。世代生活在農村的農民畫家，其作品往往保留著濃郁而鮮活的山野氣息，帶著泥土的芬芳，體現(xiàn)出農民淳樸帥真的情感。返璞歸真、大樸不雕、真情實意是龍門農民畫意境的精髓，這也是評價兒童美術作品的一個重要的標準。如黃偉平《藍田瑤家舞火狗》表現(xiàn)瑤族少女們圍火而舞，告別童年，以特有少數(shù)民族儀式紀念自己的成人禮。畫面以舞火狗為中心，穿插提取少女平常生活情節(jié)，人物勾線平鋪，色彩簡單淳樸。其作品風格對于兒童美術教育易讀、易識、易學。

（三）發(fā)揮文化資源特色育人功效

新藝術課標突出課程綜合，強調跨學科融合，注重藝術與自然、生活、社會、科技的關聯(lián)，充分挖掘民間藝術資源的教育補充作用，突顯綜合育人的文化屬性。對龍門農民畫資源的開發(fā)利用，不僅要充分汲取審美教育元素，更為重要的是傳遞人與自然和諧共生的人類發(fā)展大觀念。

1.農耕文化補充勞動教育。龍門農民畫記錄著新中國成立以來，特別是社會主義新農村的新變化與新氣象，是東江地區(qū)本土勞動教育的活教材。在“五育并舉”的教育背景下，當前學校教育最缺乏的，最難實施就是勞動教育。龍門農民畫作品中有大量的表現(xiàn)田間勞作和種植場面，可以將耕種文化轉化成為一部鮮活的勞動知識圖解。如表現(xiàn)稻田成長過程作品：黃偉平作品《春來早》《故鄉(xiāng)三月》《金秋》，茹澤宏作品《春耕》、羅秀芳作品《稻香滿園》；表現(xiàn)民間特色小作坊作品：《做豆腐》《釀酒》《刨薯片》《做艾糍》等都是很好的勞動教學素材。

勞動教育在小學階段多以感知和體驗為主，目的是讓學生在認知的基礎上，發(fā)自內心的熱愛勞動與尊重勞動。農民畫家只有親自在田間勞作過，才能描繪出勞動人民的真情實感。而作品呈現(xiàn)出來的真、善、美，充分體現(xiàn)了藝術創(chuàng)作來源于生活。把這一點感悟引入基礎美術教育課程中，對勞動教育的效果可以起到事半功倍的效果。如譚池發(fā)的《車水》和《織網的漁家婦》、曾寶田的《織藤籃》和《人勤魚肥》、王漢池的《淋菜》等作品，畫家們通過描繪勞作的喜悅，謳歌幸福的生活，傳達出世代相傳的勞動理念：只要勤勞就能過上美好生活。

2.民俗文化傳遞精神文明?！叭嗣袷俏乃噭?chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”［5］。龍門農民畫之所以成為嶺南民間藝術奇葩，其根本是作品植根于基層文化土壤，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向。如粵文化中的粵劇與粵繡，嶺南民居建筑中的磚雕與泥塑；瑤族先民“好五彩衣服”，列入非遺的瑤族少女成人禮“舞火狗”；客家人奇特多彩的風土民情等民俗文化都融入龍門農民畫作品之中。畫家在這種多元民俗文化的長期熏陶下，繼承創(chuàng)新，闡述出新一代龍門人的精神文明。如鐘永廉《魚躍龍門》、王彩紅《風調雨順國泰民安》、曾寶田《慶豐年》、黃偉平《童謠》等作品中，所呈現(xiàn)的民俗文化、親情文化、道德文化都可作為素材加以開發(fā)利用，有助于學生在藝術學習中形成正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。課程開發(fā)只是一種手段，重要的是通過教學，把優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化精神一點一滴傳遞給下一代。

（四）遵循兒童教育規(guī)律傳承發(fā)展

現(xiàn)代教育學創(chuàng)始人約翰·杜威（John Dewey）認為：兒童的成長過程和受教育過程有其自身的發(fā)展規(guī)律，教育應以兒童為中心進行組織和開展教學［6］46-47。對龍門農民畫的教學開發(fā)利用，不光涉及藝術審美和技術表現(xiàn)層面，還涉及教學規(guī)律、方法論、兒童的認知層面。教學開發(fā)中需重點關注兒童身心發(fā)展的特點，選擇合適的教學內容，分時期、分學階進行教學，在美術訓練中充分考慮兒童的心理、視覺、動覺、思維、語言等多方面因素，突出教育與身心發(fā)展的階段性、協(xié)調性與有效性。

1.整體規(guī)劃適應兒童教學特點。兒童的感知規(guī)律表明，其認識世界動機是從由單純的動覺快感到動視覺的協(xié)調，從而產生對精神形象的興趣，兒童繪畫表現(xiàn)的方式是從自由涂鴉到概括圖式把握，發(fā)展分化到更為詳細、客觀的寫實再現(xiàn)［2］89。每個兒童的天賦各異，審美感知、表現(xiàn)方式也各有不同層次的傾向。因而對龍門農民畫資源的教學開發(fā)，要重視對畫面的點線面、造型、色彩、肌理、空間、形式等美術學科語言的篩選，從認知內容、學習階段和能力水平進行科學分類。對育人目標整體規(guī)劃和分階構建，切忌零碎化、無系統(tǒng)的灌輸。可以“五育并舉”為中心，把龍門農民畫中分成立德、啟智、健體、尚美與修勞五類育人模塊，進行分類教學；也可借鑒龍門農民畫創(chuàng)作的藝術手法，結合年齡特征開展學科教學；或以藝術表現(xiàn)為中心，對龍門農民畫教學內容中的圖案式構成、裝飾性色彩、平涂式造型、濃墨重彩風格進行單元化教學，依據兒童的感知方式、心理特征和學習能力進行教學內容設定。

2.文化傳承根植于成長與內心。文化的傳承要與人的成長歷程及接受方式相結合，從心理學、生理學、教育學與社會學等多層面綜合考量。兒童和成人的認知接受方式有很大的區(qū)別，他們更容易對新穎、熱鬧、好玩的東西感興趣。因此要遵循兒童認知規(guī)律，關注其心理與喜好，開展課程設計與教學。如：可把農民畫的形象變成當下時尚卡通形象進行表現(xiàn)；改變兒童美術表現(xiàn)的載體，把形象手工立體化可提高教學成效；也可改變教學模式，創(chuàng)新展示環(huán)節(jié)，善于采取喜聞樂見的形式，吸引學生參與其中，把民間的農民畫教學變成一場生動有趣的體驗實踐活動，體現(xiàn)出“玩中學”“學中玩”，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素滲透到課程之中。

三、結語

對地方文化資源的教學開發(fā)利用，要以新藝術課標的政策導向為指引，遵循教育教學規(guī)律與原則，整體設計、分階施教、優(yōu)化內容和形式創(chuàng)新。要堅持以育人為根本，從學科本體出發(fā)凝練出地方特色藝術課程，注重新時代社會主義精神文明教育，學生正確價值觀的樹立，在兒童成長歷程中燃起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的新火苗。