陳延斌

（江蘇師范大學(xué) 中華家文化研究院，江蘇 徐州 221116）

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確要求：“加強國民禮儀教育……研究提出承接傳統(tǒng)習(xí)俗、符合現(xiàn)代文明要求的社會禮儀、服裝服飾、文明用語規(guī)范，建立健全各類公共場所和網(wǎng)絡(luò)公共空間的禮儀、禮節(jié)、禮貌規(guī)范，推動形成良好的言行舉止和禮讓寬容的社會風(fēng)尚。”①《中辦國辦印發(fā)〈關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見〉》，《光明日報》2017年1月26日第1版。家禮是我國傳統(tǒng)文化中極為重要的組成部分，是中國傳統(tǒng)社會治家、齊家、教家的重要制度文化。中國傳統(tǒng)社會在對家庭、家族成員施行家禮教化、規(guī)戒方面，采用了諸多行之有效的方式方法，主要有家訓(xùn)教誨、祠堂訓(xùn)諭、庭院濡染、儀式歷練、家風(fēng)陶冶、箴銘鏡鑒、典范激勵等。這些方式方法，仍是我國當(dāng)下涵養(yǎng)公民禮儀文明、培育家庭美德和優(yōu)秀家風(fēng)的豐富滋養(yǎng)，值得梳理挖掘，吸納借鑒。

一、家訓(xùn)教誨：禮義訓(xùn)導(dǎo)促進認同內(nèi)化

家訓(xùn)，既是家禮文化的載體，也是家禮教誡的路徑方法。家庭禮儀和個人儀禮修養(yǎng)，是中國歷代傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要內(nèi)容。明代官吏姚舜牧針對當(dāng)時社會上迷信風(fēng)水、隨意遷移祖先墳塋的現(xiàn)象，在其家訓(xùn)名篇《藥言》中予以嚴厲抨擊，他告誡子孫和族人：

今人酷信風(fēng)水，將祖先墳瑩遷移改葬，以求福澤之速效。不知富貴利達自有天數(shù)，生者不努力進修，而專責(zé)死者之蔭庇，理有是乎？甚有貪圖風(fēng)水，至傾其身家者，曷不反而求之天理也，可謂惑已?？瓷鲜绹L有不葬其親者節(jié)，說到孝子仁人之掩其親，亦必有道矣，安可不覓善地以比化者？但善地是藏風(fēng)斂氣，可蔭庇后人耳。必覓發(fā)達之地，多費心力以求謀，甚至損人而利己，此最是傷天理事，切不可為。若所葬埋處，茍無水無蟻，亦可自愜矣。②［明］姚舜牧：《藥言》，陳延斌主編：《中華十大家訓(xùn)》卷三，北京：教育科學(xué)出版社，2017年，第243-244頁。

姚舜牧家訓(xùn)還強調(diào)，如果聽信堪輿家言“別遷移以求利達，是大不孝事”③［明］姚舜牧：《藥言》，陳延斌主編：《中華十大家訓(xùn)》卷三，第244頁。，也是違背葬禮禮儀的不當(dāng)之舉，要求后人和族眾切切為戒！

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻在對后世子孫修身處世、治家教子的訓(xùn)誡中，幾乎都涉及冠婚喪祭禮儀和“有家日用之常禮，不可一日而不修者”①［宋］朱熹：《家禮》卷一《通禮》，朱杰人等主編：《朱子全書》第七冊，上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2010年，第875頁。的通禮。譬如，浙江浦江鄭氏義門家族的家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》對子孫進入祠堂做了如下關(guān)于衣冠、言語、行為等方面的儀禮規(guī)定：

子孫入祠堂者，當(dāng)正衣冠，即如祖考在上。不得嬉笑、對語、疾步，晨昏皆當(dāng)致恭而退。②［元］鄭文融等：《鄭氏規(guī)范》，陳延斌主編：《中華十大家訓(xùn)》卷二，北京：教育科學(xué)出版社，2017年，第318-319頁。

《顏氏家訓(xùn)》論及兄弟之道時，顏之推從情和理兩個方面深入分析了兄友弟恭的相處之道，他說：

兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。③［北齊］顏之推：《顏氏家訓(xùn)》卷一“兄弟第三”，陳延斌主編：《中華十大家訓(xùn)》卷一，北京：教育科學(xué)出版社，2017年，第28頁。

二親既歿，兄弟相顧，當(dāng)如形之與影，聲之與響。愛先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異于他人，望深則易怨，地親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風(fēng)雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。④［北齊］顏之推：《顏氏家訓(xùn)》卷一“兄弟第三”，陳延斌主編：《中華十大家訓(xùn)》卷一，第30頁。

上述所引兩篇家訓(xùn)顯示了家訓(xùn)文獻中家禮教育的一個突出特色，那就是將規(guī)范要求與道德訓(xùn)諭結(jié)合起來。《鄭氏規(guī)范》中對家族成員遵守的禮儀規(guī)范除了作出“正衣冠”“不得嬉笑、對語、疾步”“致恭而退”的規(guī)定外，還從“禮義”上闡明了這樣做的道理，即“如祖考在上”，這在極為重視尊祖敬宗的封建社會，的確有很強的感召力和約束力?！额伿霞矣?xùn)》論述兄友弟恭的常禮規(guī)范，則是建立在兄弟血脈相連、如“形之與影，聲之與響”的親情基礎(chǔ)上。這樣，在進行家禮教化的過程中，曉之以理、動之以情，使之既知其然又知其所以然，較之單純禮儀條文冷冰冰的規(guī)定，更易于被接受、認同和踐行。

二、祠堂訓(xùn)諭：儀節(jié)規(guī)約助力禮儀養(yǎng)成

目前流傳下來的家禮、家訓(xùn)、族規(guī)等文獻中，有不少都將祠堂作為訓(xùn)誨子孫和族人的“課堂”，在祠堂里不僅進行家庭禮儀教育，舉行尊祖敬宗的儀式，而且利用祠堂勸善懲惡。被朱元璋賜封為“江南第一家”的浙江浦江鄭氏家族，從南宋建炎初年（1127年）同居共爨。該家族不僅以其家訓(xùn)族規(guī)《鄭氏規(guī)范》教化子孫，還專門訂立了家庭禮儀《鄭氏家儀》，并被宋元明三代皇帝旌表為義門，《宋史》《元史》《明史》的“孝義傳”中也都收錄了其事跡。

鄭氏家族每天早上擊鐘為號，眾人起床盥漱后，到祠堂“有序堂”集中，令未冠子弟朗誦男女訓(xùn)戒之辭，訓(xùn)詞中都是做人的規(guī)則與家禮的儀節(jié)要求。比如，其中的女訓(xùn)為：

家之不和，皆系婦人之賢否。何謂賢？事舅姑以孝順，奉丈夫以恭敬，待娣姒以溫和，接子孫以慈愛，如此之類是已。何謂不賢？淫狎妒忌，恃強凌弱，搖鼓是非，縱意徇私，如此之類是已。天道甚近，福善禍淫，為婦人者，不可不畏。⑤［元］鄭文融等：《鄭氏規(guī)范》，陳延斌主編：《中華十大家訓(xùn)》卷二，第325頁。

未冠子弟朗誦完男女訓(xùn)戒之辭以后，先向家長作揖行禮，然后相互揖拜而退?！多嵤霞覂x》規(guī)定，每月朔望必參祠堂，清明、端午等俗節(jié)則獻以時物，上元、端午、重陽、冬至等都要擺設(shè)供品，祭祀?yún)?。更重要的是，每次祭拜祠堂后，還有讀家訓(xùn)、行家禮的環(huán)節(jié)。

禮畢，家長出坐有序堂，男女左右坐定。子弟一人鳴鼓（二十四聲），未冠子弟二人，于家長前揖，分立家長左右，眾子婦向家長立定，唱云：“揖，平身，舉明家訓(xùn)?！币压谧拥芤蝗?，立于家長左，讀家訓(xùn)，見《家規(guī)》。⑥［明］鄭泳：《義門鄭氏家儀·通禮第一》，《叢書集成續(xù)編》第60冊，臺北：新文豐出版公司，1989年，第504頁。

鄭氏子弟朗讀的家訓(xùn)就是《鄭氏規(guī)范》中的訓(xùn)詞：

聽、聽、聽！凡為子者必孝其親，為妻者必敬其夫，為兄者必愛其弟，為弟者必恭其兄。聽、聽、聽，毋徇私以妨大義，毋怠惰以荒厥事，毋縱奢以干天刑，毋用婦言以間和氣，毋為橫非以擾門庭，毋耽麴蘗以亂厥性。有一于此，既殞爾德，復(fù)隳爾允，眷茲祖訓(xùn)，實系廢興。言之再三，爾宜深戒。聽、聽、聽?、伲墼萼嵨娜诘龋骸多嵤弦?guī)范》，陳延斌主編：《中華十大家訓(xùn)》卷二，第323頁。

訓(xùn)詞的這些內(nèi)容，顯然是要求家族成員遵行的基本禮儀規(guī)范。正是因為鄭氏家族成員天天讀男訓(xùn)、女訓(xùn)，朔望及各大節(jié)日合族學(xué)習(xí)家規(guī)族訓(xùn)，其孝親敬長、夫義婦順、兄友弟悌的家禮準則才能深植人心，使得這個義門世家能從南宋初年跨越宋元明三個朝代，歷經(jīng)九世凡300余年而合族義居，興盛不衰。

姚舜牧《藥言》規(guī)定：

族有孝友節(jié)義賢行可稱者，會祀祖祠，當(dāng)舉其善告之祖宗，激示來裔。其有過惡宜懲者，亦于是日訓(xùn)戒之，使知省改。②［明］姚舜牧：《藥言》，陳延斌主編：《中華十大家訓(xùn)》卷三，第210頁。

在祖宗“面前”、在族人面前，表彰“孝友節(jié)義賢行可稱者”，訓(xùn)戒“過惡”者，為族人樹立正面效法的榜樣，同時吸取“過惡宜懲者”的教訓(xùn)，可以收到抑惡揚善的良好效果。

傳統(tǒng)家禮文獻中，子女在舉行冠禮笄禮之前和之后，都要到祠堂告于祖先。例如，明代官吏張一棟《居家儀禮》規(guī)定，子弟舉行冠禮之前，家長要先告于祠堂；三加冠服以后，家長還要帶領(lǐng)加冠者見于祠堂，告祖先曰：“某之子某，今日冠畢，敢見。”然后，再拜見家族尊長。該家禮還規(guī)定，“凡冠，必須春秋祭日，乃便于告祠堂?！雹郏勖鳎輳堃粭潱骸毒蛹覂x禮·冠禮考》，讀書坊藏版明刻本《居家必備》卷一。舉行冠禮之所以必須在春秋家族舉行祠堂大祭活動之日，是因為可使此儀式更加莊嚴神圣，使受到教育的族眾更多。

明代官吏李廷機的《李文節(jié)公家禮》等家禮還規(guī)定，舉行冠笄儀式后，家長帶領(lǐng)孩子到祠堂祭拜祖先，祠堂中的活動除了告廟給尊長行禮之外，還有聽從訓(xùn)詞、揖拜兄長以及接受弟侄輩揖拜等儀式。

加冠畢，服本家服，主人率入祠堂，立于左。立定，引過堂中，跪。主人致詞，云：“某第幾子某今日某時冠巾畢，謹告。”俯伏，叩三頭。興，一躬，退于左。然后冠者俯伏，興，四拜一躬，退，同出。是日，冠者拜父母四拜，坐受，拜畢，跪聽訓(xùn)。父出訓(xùn)詞，命之曰云云。訓(xùn)畢，冠者應(yīng)云：“謹受父教?！备┓?，叩三頭。次拜兄長，再拜，立受還揖。次受弟侄輩拜，還揖。候父母起身而退。

訓(xùn)詞：“丈夫之冠，是為成人。去爾幼志，務(wù)敬爾身。謹言修行，執(zhí)禮敦仁。孝于父母，友于弟昆。推及親故，以至鄉(xiāng)鄰。必厚必謙，藹藹恂恂。交游須慎，勤儉為珍。毋隳繩檢，毋負冠巾。敬之勉之，夙夜惟寅?！雹埽勖鳎堇钔C：《李文節(jié)公家禮·冠禮》，《四庫禁毀書叢刊》本，北京：北京出版社，1997年。

三、儀式歷練：養(yǎng)成、積淀家禮素質(zhì)

一般而言，禮文化包含禮儀、禮義、禮樂、禮制等，家禮亦然。莊嚴的儀式使人深刻地體驗到相應(yīng)的家禮禮儀文化的內(nèi)涵。這里，我們以男孩的冠禮儀式為例，探討家禮儀式所起到的重要教化作用。

古代社會的冠禮儀式是個人人生經(jīng)歷中第一項儀式感最為強烈的典禮，具有重要的象征意義和教化價值，因為冠禮儀式的禮義在于告訴加冠者的“成人之道”，使其明白自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

司馬溫公曰：冠者，成人之道也。成人者，將責(zé)為人子，為人弟，為人臣，為人少者之行也。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重歟？……彼責(zé)以四者之行，豈能知之？故往往自幼至長，愚騃如一，由不知成人之道故也。若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝經(jīng)》《論語》，粗知禮義之方，然后冠之，斯其美矣。⑤［清］張文嘉：《重訂齊家寶要》，陳延斌主編：《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻輯刊》第17冊，北京：國家圖書館出版社，2018年，第228頁。

古代社會一般士人的冠禮儀式，為三加冠，每次加冠都要換相應(yīng)的服裝。三次加冠都有不同的禮義（見圖1）。首先加緇布冠，即用黑麻布做成的帽子，表示不忘本（或說表示從此可以治人、治家）。其次加皮弁冠，即用幾塊白鹿皮綴合制成的帽子，表示從此要服兵役。最后加爵弁冠，是僅次于冕的一種帽子。這種冠一般寬0.8尺，長1.2尺，前小后大，其色紅中帶黑，多用極細的葛布或絲帛做成。由于其形如爵（古代酒器），爵又似雀，故又名雀弁冠。這種冠是士助君祭祀時的服飾，加此冠表示從此就有了參加祭祀的權(quán)力。①王煒民：《中國古代禮俗》，北京：中國國際廣播出版社，2010年，第45頁。

圖1 明吳繼仕編《七經(jīng)圖·禮記圖·冠冕》中的冠冕圖片

為了增強儀式的嚴肅性，主持冠禮的禮賓是經(jīng)過主人慎重選擇的，一般聘請具有深厚禮儀修養(yǎng)的賢者擔(dān)任。為了強化受冠者“為人子、為人弟、為人臣、為人少者”的責(zé)任意識，每次加冠都有不同的祝詞。另外，加冠儀式除了主持的禮賓之外，一般還有四人參與：“一為贊，一為儐，一為唱禮生，一為執(zhí)事者。贊佐賓以行冠事；賓自擇子弟之知禮者為之，或主人自擇儐以接賓及為冠者布席；唱禮生所以相導(dǎo)行禮者；執(zhí)事者守冠服。皆主人自擇。”②［清］吳翟：《茗洲吳氏家典》卷之三《冠禮儀節(jié)》，陳延斌主編：《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻輯刊》第20冊，北京：國家圖書館出版社，2018年，第176頁。不僅如此，儀式還有受冠者的長輩、兄弟姊妹、同輩好友和親戚參加，儀式十分隆重。冠禮儀式上還要授予受冠者“字”，此后受冠者不僅有出生時父親起的“名”，還有賓給的“字”。這都昭示著受冠者已經(jīng)長大成人，應(yīng)開始履行“成人之道”。加冠也意味著開始承擔(dān)家庭責(zé)任，準備成家立業(yè)、娶妻生子、出仕做官或從事職業(yè)活動。這套儀式，加上冠禮前后都要舉行告廟儀式，再加上冠禮結(jié)束以后還要拜見尊長、父親摯友以及辭官或退休居鄉(xiāng)的官員，這些只有長大成人才能做的事情，更增進了受冠者的成人感。

冠禮儀式與婚禮、喪禮、祭禮、通禮一樣，固然當(dāng)事人因直接經(jīng)歷和體驗儀式而對相應(yīng)家禮的感受更為深刻，而那些參與者、觀禮者也會受到教育，對相關(guān)家禮禮義、禮儀的認知和理解也會受到不同程度的影響。

再如史稱“三陸”的南宋陸九韶、陸九齡、陸九淵三兄弟的家族，是一個“累世義居”的大家族。據(jù)南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》記載，陸氏家族“每晨興，家長率眾子弟致恭于祖禰祠堂，聚揖于廳，婦女道萬福于堂”③［宋］羅大經(jīng)：《鶴林玉露》卷五，《四庫全書》本。。為了加強對家人子弟的教育，陸九韶還將訓(xùn)誡之辭編成瑯瑯上口的韻語，要子弟擊鼓朗誦。史書記載：

九韶以訓(xùn)戒之辭為韻語。晨興，家長率眾子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽之。子弟有過，家長會眾子弟責(zé)而訓(xùn)之，不改，則撻之；終不改，度不可容，則言之官府，屏之遠方焉。④《宋史》卷四三四《陸九韶傳》，武英殿二十四史本。

陸氏家族的家長每天清晨都要率領(lǐng)子弟到宗族祠堂向祖先“致恭”，家人之間相互“聚揖”或“道萬?！薄＿@種禮儀儀式的經(jīng)?；?，再加之相應(yīng)的懲戒措施，使得子弟、家人深受教化，受到家禮儀式文化的熏陶而逐漸積淀、養(yǎng)成禮儀素質(zhì)。

四、庭院濡染：生活熏陶利于日用而不覺

傳統(tǒng)社會民居中建筑文化是家禮傳承的載體之一，這種民居建筑文化與庭院文化也是對家人進行家禮教育和傳承的方式。這里我們以被譽為“民間故宮”的山西靈石王家大院的庭院文化為例。

王家大院是由高家崖、紅門堡、孝義祠堂三大建筑群構(gòu)成的全封閉城堡式建筑，是王氏家族幾代人歷經(jīng)明清兩朝300余年先后建成的，123座院落、1118間房屋依山就勢，層樓疊院，氣勢宏偉，尤其是裝飾典雅、內(nèi)涵豐富的庭院建筑和裝飾文化，更是匠心獨具，蘊含豐厚的文化內(nèi)涵。

王家雖然沒有自家專門的家訓(xùn)和家禮文獻，但王家大院的楹聯(lián)、匾額、窗欞等建筑物上的雕塑、雕刻等，都寫滿了家訓(xùn)、家禮、家規(guī)、家風(fēng)，營造了濃郁的家文化氛圍。如王家大院一處院落大門上的“雍肅家風(fēng)”匾，時刻提醒家人恪守和睦莊重的家風(fēng)（見圖2）。到王家第十六世王廷璋時，王家結(jié)合家族文化和自家立身處世奉行的行為規(guī)范，借用北宋賢士張思叔的《座右銘》，作為家族成員的日常禮儀規(guī)范和處世之道：

圖2 王家大院一處院落大門上的“雍肅家風(fēng)”匾

凡語必忠信，凡行必篤敬。飲食必慎節(jié)，字畫必楷正。容貌必端正，衣冠必肅整。步履必安詳，居處必正靜。作事必謀始，出言必顧行。常德必固持，然諾必重應(yīng)。見善如己出，見惡如己病。凡此十四者，我皆未深省。書此當(dāng)坐隅，朝夕視為警。①中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)絡(luò)中心：《中國家規(guī)》，北京：中國方正出版社，2017年，第149頁。

這塊墻基石上精美的石雕名曰“乳姑奉親”（見圖3），是“二十四孝”之一，講述的是唐代官吏崔管祖母唐夫人的故事。崔管的曾祖母長孫夫人因年高無齒，無法進食，其祖母唐夫人便每天起床盥洗后，到婆婆屋里用自己的乳汁喂養(yǎng)她，如此數(shù)年，婆婆不吃其他飯食而身體依然康健。長孫夫人病重時，將全家老幼召集在一起說：“我無法報答兒媳之恩，惟愿兒媳的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她?！笔裾钦故镜倪@個故事。畫面上唐夫人正在用乳汁奉養(yǎng)婆母，庭院里高大的廣玉蘭樹花朵簇簇，廳內(nèi)牡丹、荷花盛開，旁邊幼兒嬉戲，階前貓兒在捉弄家雀，一派祥和氣象。石雕彰顯了妻賢子孝、家庭和美、玉堂富貴的主題，旨在教育子孫恪守孝道禮儀，尊老敬長，親睦家齊。

圖3 山西靈石王家大院墻基石上“乳姑奉親”石雕

王家大院“凝瑞居”院中出入大門的一側(cè)墻壁上，嵌有一副石雕，畫面上清清的池水中生長著一叢盛開的蓮花，蓮花叢中立著兩只白鷺。石雕曰“鷺鷺清蓮”，寓意是“路路清廉”（見圖4），目的是教化家人和子孫后代無論居家還是在外經(jīng)商、為官，都要保持清廉、廉潔的品性和出淤泥而不染的情操。

圖4 王家大院墻壁上的“鷺鷺清蓮”石雕

據(jù)統(tǒng)計，王家大院楹聯(lián)80多副，匾額120多塊，幾乎院院有楹聯(lián)，門門有匾額。這些楹聯(lián)、匾額都有教化家人遵德守禮、恪守門風(fēng)、積善累德的意義。楹聯(lián)如“為士為農(nóng)為工為商，皆要勿忘祖德；務(wù)忠務(wù)孝務(wù)廉務(wù)節(jié)，庶幾克振家聲”“先祖先賢成由勤儉敗由奢，豈敢相忘；后世后學(xué)幼當(dāng)教養(yǎng)老當(dāng)敬，首在言行”“銘先祖大恩大德恒以禮儀傳家風(fēng)，訓(xùn)后輩務(wù)實務(wù)本但求清白在人間”等。匾額如“孝義”“敦厚”“尊祖合族”“孝思不匱”“詩禮傳家”“為善最樂”“三省四勿”“澡身浴德”等。

像這樣的石雕、磚雕、木雕、楹聯(lián)、匾額，王家大院數(shù)不勝數(shù)，王氏家族一代代人生活在這樣的庭院文化氛圍中，天天在耳濡目染中得到春風(fēng)化雨般的教育熏陶，無疑有利于提升家人的家庭禮儀文明和為人處世的道德素養(yǎng)。王氏家族3000族人和睦相處，300余年人才輩出、興盛不衰，不能不說這樣的庭院文化是起了重要的影響作用的。

五、情法并用：教育誘導(dǎo)與家法規(guī)戒結(jié)合易收相互為用之效

情法并用、獎懲結(jié)合也是傳統(tǒng)社會家禮文化教育的重要途徑。這些家族的宗長、家長們都認為立家之道和遵行家禮必須剛?cè)嵯酀魍⑹?/p>

被宋元明三代朝廷旌表的鄭氏義門家族規(guī)定，為了規(guī)范家人、子弟行為，專門設(shè)立了類似于今天的監(jiān)察職位——“監(jiān)視”。該監(jiān)視需經(jīng)家族成員選舉產(chǎn)生，監(jiān)視的任職資格是年齡在40歲以上的男性家族成員，被家族公認為為人正派、可以服眾。監(jiān)視的職責(zé)是“糾正一家之是非”，他的監(jiān)督權(quán)力很大，上可以對家長犯顏直諫，下可以教化、懲罰族眾?！霸谏险?，必將犯顏直諫，諫若不從，悅則復(fù)諫；在下者，當(dāng)教以人倫大義，不從則責(zé)，又不從則撻?！雹賲⒁姡墼萼嵨娜诘龋骸多嵤弦?guī)范》，陳延斌主編：《中華十大家訓(xùn)》卷二，第334頁。監(jiān)視還負責(zé)掌管家族的《勸懲簿》，記錄每個家庭成員的是非功過。同時，還負責(zé)管理兩塊勸懲牌，“勸牌”上刻“勸”字，用于記錄家族成員所行善舉好事；“過牌”上刻“過”字，用于記錄家族的壞人壞事。牌子懸掛于族眾聚集日?！皶尽敝?，“三日方收，以示賞罰”。這種彰善懲惡的做法，顯然有利于激勵族人師法先進，更好地遵守家禮、家規(guī)。

據(jù)明初著名學(xué)者、理學(xué)家曹端《家規(guī)輯略》記載，浦江鄭氏義門還設(shè)有考核制度，將家眾遵行家禮家規(guī)的善惡實跡，分明籍記，每三個月一考定，分為九等，以此為憑加以賞罰。比如“子婦能孝義，又勤儉而無過者，考上上；能孝義而勤儉不足，亦無過者，考上中；孝義不足，而勤儉有余，亦無過者，考上下……”②［明］曹端：《家規(guī)輯略·勸懲第八》，陳延斌主編：《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻輯刊》第10冊，北京：國家圖書館出版社，2018年，第276頁。對于考核為“上上者”的家族成員，獎勵是：

簪花告祠，男則邀親賓享于祠堂，以諭榮之；婦則各一，絹布履材各一，針三十，線五色各十條，燕粉共三兩，更與假三日，俾歸寧父母，以彰其善。③［明］曹端：《家規(guī)輯略·勸懲第八》，陳延斌主編：《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻輯刊》第10冊，第277頁。

即男性插花于冠，告于祠堂祖先牌位；女性不僅“會茶于祠堂，賞紗綾手帕”，還給三天假回娘家看望父母，這該是多大榮光，其榜樣示范作用顯而易見。鄭氏家族規(guī)定，考核層次低下而被懲罰者，如果能遷善改過、立有異行可以顯親揚名者，則免于處罰。

古代眾多家禮文獻中，大多都有對違背家禮的懲罰規(guī)定。懲罰的種類也是多種多樣，如罰拜、鞭撻、免胙、免祀、削譜、送官究治等。曹端的《家規(guī)輯略》就在參考《鄭氏家儀》的基礎(chǔ)上，新增了罰拜、痛箠、送官、削譜的規(guī)定：

子孫賭博無賴及一應(yīng)違于禮法之事，家長度不可容，會眾罰拜以愧之。但長一年者，受三十拜。又不悛，則會眾而痛箠之。又不悛，則陳于官而放絕之，仍告于祠堂，于宗圖上削其名。三年能改者，復(fù)之。

置勸懲文簿，將家眾所為善惡實跡分明附記，昭于后昆，使為善者知所顯榮而愈加為善，為惡者知所羞辱而不敢為惡，又將使后世子孫以善為法，以惡為戒，慎毋徇偏，妄肆威福。天地祖宗，實共臨之。①［明］曹端：《家規(guī)輯略·勸懲第八》，陳延斌主編：《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻輯刊》第10冊，第275頁。

由于宗法社會中封建統(tǒng)治階級的支持，家規(guī)、族法不僅具有道德的勸諭性，而且具有一定的法律效力，這在某種程度上也使家庭道德的教育和實施能夠取得更為顯著的成效。②陳延斌：《論傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與我國家庭道德建設(shè)》，《道德與文明》1996年第5期。

有些家族還以類似于“負面清單”的形式，對違反家禮家規(guī)者做了具體的、可操作性的規(guī)定。譬如，清代宣統(tǒng)三年（1911年），湖北麻城鮑氏家族制訂的48條《鮑氏戶規(guī)》，都是懲罰性規(guī)定。如：“祖宗丘墓、祠宇，無故毀壞者，免祀，杖一百”“服盡尊長以他物毆卑幼成傷者，杖二十”“服盡卑幼以手足毆尊長不成傷者，笞三十”“縱容妻妾罵祖父母、父母者，送官治罪”。③夏家善主編：《古代家規(guī)》，天津：天津古籍出版社，2017年，第200-202頁。這些獎懲結(jié)合、情法兼施的做法，在家禮家德教化方面容易收到較好的效果。

六、家風(fēng)陶冶：“無言之教”對家禮文化賡續(xù)產(chǎn)生深遠影響

家風(fēng)是無言的教育。家風(fēng)，又稱“門風(fēng)”“家聲”“父風(fēng)”“兄風(fēng)”等，是一個家庭或一個家族的風(fēng)氣、風(fēng)尚，這種風(fēng)氣風(fēng)尚是在累世同居、繁衍生息的歷史中形成的。家風(fēng)是家庭的精神內(nèi)核，也是世風(fēng)民風(fēng)最重要的組成部分。歷史上，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)呈現(xiàn)于各個階層，包括

禮賢下士、為政以德的君王帝后家風(fēng)，教家立范、勤政公廉的名門顯宦家風(fēng)，淳風(fēng)厚俗、仁德范世的義門世家家風(fēng)，士魂商才、仁心義路的商界翹楚家風(fēng)，以身示范、睦族善鄰的庶族百姓家風(fēng)，救亡圖存、濟世經(jīng)邦的志士英烈家風(fēng)等等。④陳延斌：《序：中華民族禔身范俗的歷史鏡鑒》，陳延斌、楊威主編：《家國情懷：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化》，北京：中國方正出版社，2018年，第1-4頁。

這些家風(fēng)典范構(gòu)成中國優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的核心，發(fā)揮了軌物范世、禔身范俗的重要作用，影響深遠。

家禮文化在優(yōu)良家風(fēng)培育和傳承發(fā)展中起著極為重要的作用。家禮文化與家風(fēng)文化相輔相成，彼此為用。當(dāng)然，家禮最早傳承于貴族世家，也是這些貴族世家區(qū)別于其他階層的重要標志。這些貴族世家極為重視家庭禮教，并且在家族傳承中逐漸形成富有家族特色的家族風(fēng)尚。⑤參見陳延斌、王偉：《傳統(tǒng)家禮文化：載體、地位與價值》，《道德與文明》2020年第1期。家風(fēng)作為一個家庭或家族的風(fēng)氣、風(fēng)格與風(fēng)范，是該家庭或家族“在累世繁衍生息的過程中形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、立身處世之道、道德面貌和價值觀念的綜合體”⑥陳延斌：《培塑新時代家風(fēng)的豐厚文化滋養(yǎng)》，《紅旗文稿》2020年6期。。顏之推曾談到家教家風(fēng)對其家禮修養(yǎng)的重要影響，他說：

吾家風(fēng)教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨；每從兩兄，曉夕溫凊。規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴君焉。⑦［北齊］顏之推：《顏氏家訓(xùn)》卷一“序致”，陳延斌主編：《中華十大家訓(xùn)》卷一，第10頁。

這里，顏之推直言顏氏家族整密的家風(fēng)家教，使其自幼得到蒙以養(yǎng)正，溫凊定省，言談舉止，莫不謹守家禮。

前面提及的鄭義門家族，世代生活于浙江省浦江縣鄭宅鎮(zhèn)。該家族以孝義治家，注意培育和傳承優(yōu)良家風(fēng)，家族中出仕為官者多達173人，但無一人因貪墨被罷官或處理，明太祖朱元璋賜封其為“江南第一家”（見圖5），并邀請該家族的族長為皇子皇孫講授孝義雍睦家風(fēng)。

圖5 浙江省浦江縣鄭宅鎮(zhèn)的鄭義門宗祠

宋代以降，民間家禮普及之后，人們對家風(fēng)培育愈加重視。因此，歷史上上至達官顯宦、世家大族，下至農(nóng)夫商賈、庶民百姓，都在家訓(xùn)家禮文獻中一再告誡子弟勿作非為，不墜家風(fēng)門聲。如陸游就在不少教子詩中告誡子孫無論種田還是為官，均須恪守祖先傳承下來的遵守禮法、清白做人的家風(fēng)，其中一首《示子孫》詩中寫道：“為貧出仕退為農(nóng)，二百年來世世同。富貴茍求終近禍，汝曹切勿墜家風(fēng)。”①王曉祥編：《陸游示兒詩選》，南京：南京大學(xué)出版社，1988年，第93頁。純樸、正派的家風(fēng)對于子弟、家人遵行家庭禮儀、養(yǎng)成良好道德品行有著重要的影響。

七、箴銘鏡鑒：朝夕誦思便于對照反省

箴銘鏡鑒也是傳統(tǒng)家禮教化的一種方式。歷史上，不少為家長族長者，注意以格言警語、箴銘歌訣的形式對子弟進行禮儀教育。這些家禮規(guī)范，有的被刻在祠堂的墻壁上或石碑上，有的寫在家里的屏風(fēng)上，有的則編成瑯瑯上口的歌訣讓幼兒朗讀誦唱。這些形式多樣、豐富多彩的家庭禮儀規(guī)范教育，便于讓受教育者作為鏡鑒，時時提醒他們對照反省。

明代官吏呂坤夙重風(fēng)教，尤其是子弟和族人的教育。他撰寫的《孝睦房訓(xùn)辭》就是居家做人的簡明家德和家禮準則。呂坤讓人將訓(xùn)辭刻在祠堂的石碑上，目的就是時刻提醒族人“戒石具在，朝夕誦思”②徐少錦、陳延斌：《中國家訓(xùn)史》，西安：陜西人民出版社；北京：人民出版社，2011年，第635頁。。

明代陳繼儒非常重視子孫的禮儀教育，他撰寫的《安得長者言》，是結(jié)合平日見聞、加上自己的心得體會撰寫的格言、警句體家訓(xùn)和家禮文獻。他在導(dǎo)言中說：“余少從四方名賢游，有聞輒掌錄之。已復(fù)死心茅茨之下，霜降水落，時弋一二言，拈題紙屏上，語不敢文，庶使異日子孫躬耕之暇，若粗識數(shù)行字者讀之，了了也?！雹郏勖鳎蓐惱^儒：《安得長者言》，袁朝譯注：《格言四種》，武漢：湖北辭書出版社，2004年，第6頁。陳繼儒十分注重從小事、小的禮節(jié)入手給予子弟以美德和禮儀文明的教育。比如，他告誡子孫如果穿著喪服途遇人家有娶媳等吉祥事，要主動避讓。他說：“有穿麻服白衣者，道遇吉祥善事，相與牽而避之，勿使相值。其事雖小，其心則厚?！雹埽勖鳎蓐惱^儒：《安得長者言》，袁朝譯注：《格言四種》，第24頁。該家訓(xùn)還提醒子孫，“有一言而傷天地之和、一事而折終身之福者，切須檢點”。他以極富哲理的語言特別強調(diào)，對富貴人的禮儀尤其要注重“體”，對窮人尤其要講究“禮”，即“待富貴人不難有禮，而難有體；待貧窮人不難有恩，而又難有禮”⑤［明］陳繼儒：《安得長者言》，袁朝譯注：《格言四種》，第47頁。。

明代思想家王守仁主張要順從兒童天性、采用兒童喜聞樂見的形式進行品行和禮儀教育。他提倡吟誦詩歌要放聲歌唱，稱作“歌詩”，使孩子們在學(xué)習(xí)禮儀知識的同時，也受到情感的熏陶。比如，他創(chuàng)作的家訓(xùn)歌訣《訓(xùn)兒篇》既是教育子孫的，也是訓(xùn)誨年幼學(xué)童的。

幼兒曹，聽訓(xùn)教：勤讀書，行孝道。學(xué)謙恭，循禮義。節(jié)飲食，戒游嬉。毋說謊，毋貪利。毋任性，毋尚氣，毋責(zé)人，須自治。能下人，是有志。能容人，是大器。凡做人，在心地。心地好，是良士。心地惡，是兇類。吾教汝，須諦聽：尊父母，敬兄弟。師必嚴，父要厲。聽好言，習(xí)好儀。勿縱容，毋閑戲?；^，考日記。交好友，學(xué)好技。書不成，精一藝?？绅B(yǎng)身，方成器。①袁嘯波編：《民間勸善書》，上海：上海古籍出版社，1995年，第123頁。

這種三字一句的韻語，把尊敬父母師長、友愛兄弟朋友、謙恭待人、循禮行事等常禮規(guī)范，簡明通俗地告知幼兒，且瑯瑯上口，易于記誦。

明代龐尚鵬《龐氏家訓(xùn)》中附有其教育女孩的歌訣《女誡》，用四字一句的韻語寫成：

男女相維，治家明肅。貞女從夫，世稱和淑。事夫如天，倚為鈞軸。愛敬舅姑，日祈百福。教子讀書，勿如禽犢。妯娌交歡，毋相魚肉。婢仆多恩，毋生荼毒。夜績忘勞，徐吾合燭。家累千金，毋輕半菽。婦順母儀，能回薄俗。嗟彼狡徒，豺聲蜂目。長舌厲階，畫地成獄。妒悍相殘，身攢百鏃。天道好還，有如轉(zhuǎn)轂。持誦斯言，藍田種玉。②樓含松：《中國歷代家訓(xùn)集成》，杭州：浙江古籍出版社，2017年，第2472頁。

盡管這篇歌訣中包含有男尊女卑、因果報應(yīng)的糟粕，但歌訣告誡家族女孩遵守愛敬公婆、和睦妯娌、善待婢仆、治家教子、勤勞節(jié)儉的家禮和家德，教誨她們注意女性修養(yǎng)的基本內(nèi)容是應(yīng)該肯定的。

八、典范激勵：榜樣引導(dǎo)增強遵行家禮動力

不論哪個時代，正面的積極向上的榜樣、典范人物的事跡都具有很強的感染力和感召力，有利于激發(fā)人們“見賢思齊”的道德情感，引導(dǎo)人們自覺地將自己與榜樣相對照，從而增強向上向善、提升修養(yǎng)的動力。這種典范激勵方式在家禮教化中亦然，傳統(tǒng)家禮的作者們都很注意采用該種方式。這種典范激勵可以分為兩類。

第一類，家長族長的率先垂范，為家人族眾做出遵行家禮的示范。

中國封建社會雖然強調(diào)尊卑關(guān)系和綱常禮教，但大多數(shù)家訓(xùn)、家禮的作者在論及家庭治理和家庭成員關(guān)系調(diào)適時，幾乎都要求家長以身作則，遵德循禮。例如，司馬光的《書儀》中的《居家雜儀》，對家庭日常禮儀作了規(guī)定，并強調(diào)家長在遵行家禮上要起自律和帶頭作用。

凡為家長，必謹守禮法，以御群子弟及家眾。分之以職，謂使之掌倉廩、廄庫、庖廚、舍業(yè)、田園之類。授之以事，謂朝夕所干及非常之事。而責(zé)其成功。制財用之節(jié)，量入以為出，稱家之有無，以給上下之衣食及吉兇之費。皆有品節(jié)，而莫不均壹。③［宋］司馬光：《司馬氏居家雜儀》，朱杰人等主編：《朱子全書》第七冊，上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2010年，第880-881頁。

再如明代曹端的《家規(guī)輯略》，也要求做家長的首先自己要“躬行仁義，謹守禮法”，然后才能教化家人子弟。而且家人子弟有不遵教化時，家長要“反躬自責(zé)”，反思自己的做法當(dāng)否。對犯了錯誤的家庭家族成員，還是要以教育為主；受到懲罰的家族成員，即便是送官、削譜、免祀這樣的嚴重處分，如果能幡然悔改，還可以撤銷對他們的懲罰。

為家長者，必先躬行仁義，謹守禮法，以率其下。其下有不從化者，不可遽生暴怒，恐傷和氣，但當(dāng)反躬自責(zé)，或效繆彤掩戶以自撾，或效石奮對案而不食，其下悔改，即止，不治；如果愚頑，終化不省，然后責(zé)罰之，責(zé)罰不從，度不可容，陳之于官而放絕之，仍于宗圖上削其名，死生不許入祠堂，三年能改者，復(fù)之。④［明］曹端：《家規(guī)輯略·家長第二》，陳延斌主編：《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻輯刊》第10冊，北京：國家圖書館出版社，2018年，第246頁。

第二類，采輯典范人物或典型事跡以供子弟家人師法仿效。

司馬光的《家范》在全面論述封建家庭各種倫理關(guān)系、道德儀禮規(guī)范的過程中，每一部分都先雜采先賢著作，節(jié)錄了不少儒家經(jīng)典中的格言警語，再摻以自己的論說，并在此基礎(chǔ)上大量采輯“自卿士以至匹夫”的“家行隆美可為人法者”的典型事跡，以供家人和子孫師法。

譬如，《家范》在論及子弟奉養(yǎng)父母的為子之道時，除了提出雞初鳴而起，到父母休息之所問安、侍奉父母盥漱、飲食的日常家禮規(guī)范外，又對父母生病時的禮節(jié)參照《儀禮》作了如下規(guī)定：

父母有疾，冠者不櫛，行不翔，憂不為榮也。言不惰，憂不在私好。琴瑟不御。憂不在樂。食肉不至變味，飲酒不至變貌，憂不在味。笑不至矧，怒不至詈，憂在心難變也。齒本曰矧，大笑則見。疾止復(fù)故。①［宋］司馬光：《家范》卷之四《子上》，陳延斌主編：《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻輯刊》第2冊，北京：國家圖書館出版社，2018年，第114頁。

這里，司馬光對子弟侍奉生病的父母的言語、舉止、飲食甚至喜怒表情都作了具體規(guī)定。此后，司馬光一口氣列舉了七個孝子故事予以典型示范，這些故事是：周文王一日三次到父親季歷住處問安，關(guān)懷備至；周武王照顧有疾的文王，“不脫冠帶而養(yǎng)”；漢文帝侍候生病的母親薄太后，三年“目不交睫，衣不解帶，湯藥非口所嘗弗進”；晉代范喬父范粲佯狂不言，范喬“與二弟并棄學(xué)業(yè)，絕人事，侍疾家庭”；南齊庾黔婁棄官歸家照顧生病的父親，屢嘗其糞便甘苦以了解病情進展；后魏孝文帝四歲時就親自為患癰的父親吮膿；北齊孝昭帝母親生病，他“行不正履，容色貶悴，衣不解帶”“食飲藥物，盡皆躬親”。②［宋］司馬光：《家范》卷之四《子上》，陳延斌主編：《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻輯刊》第2冊，第114-117頁。

再如，《家范》在論述婦事舅姑禮儀時，首先明確了為媳婦者應(yīng)該遵行的家禮規(guī)范：“凡婦不命適私室，不敢退。婦，事舅姑者也。婦將有事，大小必請于舅姑。不敢專行。子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與……”③［宋］司馬光：《家范》卷之十《婦》，陳延斌主編：《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻輯刊》第2冊，第259頁。然后，引用班昭《女誡》曲從舅姑、毋爭曲直的告誡。接著司馬光羅列了漢廣漢姜詩妻事婆婆至孝，河南樂羊子妻泣諫有過婆母，后魏樂部郎胡長命妻張氏為療婆婆王氏疾患私自違法釀酒，唐鄭義宗妻廬氏大義凜然、不懼強盜利刃護衛(wèi)婆母等五個故事。在明確家禮條文的基礎(chǔ)上，又通過這些鮮活的人物事跡，這些感人的美德懿行，為家人和族眾樹立了可學(xué)可鑒的榜樣。

如何對待非親生子女，如何與他們相處，既是傳統(tǒng)社會女德的重要體現(xiàn)，也一直是衡量女性家禮修養(yǎng)的重要標準。明代學(xué)者姚儒編的《教家要略》，廣采世家大族、歷代名賢關(guān)于冠婚喪祭和日常家庭生活規(guī)范，參以己意，為規(guī)范家庭成員、整齊門內(nèi)提供了參考。例如在論述夫婦禮節(jié)的《夫婦》篇，姚儒摘引《禮記》《中庸》和浦江鄭氏家族等所論夫婦禮儀之后，又引用了宋代劉廷式、馮文簡、程遵彥，龍游的徐孺人、元代秦閏夫繼室柴氏等遵行夫婦道德、踐行諾言等故事，教育后人遵行夫婦之禮儀道德。其中柴氏的故事如下：

秦母柴氏，秦閏夫繼室也。生一子，與前妻一子俱幼。閏夫病且死，以前妻子囑之。柴氏鞠育無異心，辛勤紡績，遣二子就學(xué)。至正中，有惡少殺張福家屬者，福訴于官，連柴氏長子，法當(dāng)誅。柴氏引次子詣官泣訴曰：“殺人者，吾次子，非長子也?！贝巫釉唬骸拔抑锟杉佑谛趾?？”鞠之，至死不易辭。官反疑次子非柴氏所出，訊之他兇，始得其情。官義柴氏之行，嘆曰：“妻割愛以從夫言，子趨死以成母志，此天理人情之至也！”遂并二子俱釋之，有司上其事，旌其門而復(fù)其家。④［明］姚儒：《教家要略·夫婦七》，沈節(jié)甫輯：《由醇錄》，明萬歷二十四年忠恕堂刻本。

柴氏受丈夫秦閏夫臨死所托，照顧其前妻之子。柴氏視同己出，靠著辛勤紡織供養(yǎng)丈夫前妻兒子和自己親生兒子求學(xué)。當(dāng)秦閏夫前妻之子因犯法牽連定了死罪后，柴氏就領(lǐng)了自己親生兒子到官府里去訴告，表示讓自己兒子代兄長去死，而柴氏的兒子也深明大義，將哥哥的罪過攬了過來。這種“妻割愛以從夫言，子趨死以成母志”的義舉生動感人，很有教育意義。

古代典籍中，像上述以典范人物踐行家禮的事跡，引導(dǎo)、激勵家人子孫仿效的家禮文獻數(shù)量很多。

九、結(jié) 語

一切文化的核心是其信仰部分，家文化和禮文化是中華傳統(tǒng)文化信仰體系的兩大價值坐標。以冠、婚、喪、祭、通“五禮”為內(nèi)涵的家禮，作為家文化與禮文化彼此滲透、相互作用的結(jié)果，構(gòu)成中華文化的鮮明特質(zhì)，家禮文化也因而成為傳統(tǒng)國學(xué)、傳統(tǒng)文化中極為重要的組成部分，積淀為“禮義之邦”的泱泱中華能夠自立于世界民族之林的重要文化基因。傳承和弘揚這種文化基因，是民族復(fù)興尤其是華夏禮儀文化復(fù)興的需要。當(dāng)然，由于歷史的局限，傳統(tǒng)家禮文化的禮義、禮儀、禮制等內(nèi)蘊不可避免有其二重性，家禮教化方式方法在實施過程中，也存在一些男主女從、片面強調(diào)卑幼服從尊長等封建糟粕。但整體來看，傳統(tǒng)社會的家庭家族在家禮教化中探索形成的上述方式方法，卓有成效地促進了傳統(tǒng)社會的家禮文化培育，甚至促進了整個社會的禮儀文明，為我們留下了可資借鑒的資源，仍然是一筆豐厚的禮儀文明遺產(chǎn)。依據(jù)批判繼承、古為今用的原則，揚棄中華民族數(shù)千年之久的傳統(tǒng)家禮文化，是提升家庭禮儀文明水平、培塑家庭美德和優(yōu)良家風(fēng)、助力公民道德建設(shè)的需要。

《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》提出，“充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)的教化作用”，強調(diào)“禮儀禮節(jié)是道德素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是道德實踐的載體”。①《中共中央、國務(wù)院印發(fā)〈新時代公民道德建設(shè)實施綱要〉》，《人民日報》2019年10月28日第1版。對于傳統(tǒng)家禮文化這筆遺產(chǎn)，如何結(jié)合今天的時代特點和禮儀文明建設(shè)要求，在教化內(nèi)容和途徑方法上去蕪存菁、披沙揀金，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以提升家庭禮儀和社會文明禮儀養(yǎng)成教育的實效性，需要學(xué)界和從事實際工作的同仁展開深入研究，本文僅為引玉之磚。