鄒家寬

看到秋季開學(xué)各式各樣的迎新儀式，網(wǎng)友們眾說紛紜。但不論針對什么，最終總落腳在“儀式”兩個(gè)字上，總會(huì)歸結(jié)到一個(gè)問題來：“我們的生活需不需要儀式感？”

反方以勞神傷身而否之，然于我觀之，生活的確要有儀式感，在合理的限度內(nèi)，這就是表達(dá)著對生活的尊敬、對生命的態(tài)度。

儀式是一種祝福，一種美好的期盼。

環(huán)顧身旁，我們不難發(fā)現(xiàn)，我們被大大小小的儀式所包圍。下到工程竣工、餐店開張、婚禮慶典，上至國宴貴賓、國慶盛會(huì)，無一不是充滿儀式之行。若論之以勞神耗力，則的確以上無一不可不行，但我們?yōu)楹芜€要這般強(qiáng)調(diào)呢？一方面是禮儀，更重要的，這是中國人流傳千年的為他人、為自己祝福祈愿之意；這是我們發(fā)自內(nèi)心的樂觀善良。我們不可以不看見其本質(zhì)?？v使人們承認(rèn)儀式有時(shí)流于形式，但這種向上向善、積極樂觀的精神是不能被否認(rèn)的，這正是我們要從儀式中感受到的。

儀式是一種對生活的敬畏，對生命崇尚的態(tài)度。

有許多儀式是莊嚴(yán)肅穆的，正是因?yàn)槲覀冃闹械木囱觥楹喂湃俗x書前要焚香沐浴，保持自己的清靜？真的只是繁文縟節(jié)嗎？非也！這正是表現(xiàn)了古人對經(jīng)典、對知識的敬畏之心，有了這份敬畏，態(tài)度才能更加端正，才會(huì)更加認(rèn)真面對?？追蜃映岸Y”，“禮”中就不乏各種儀式，我們不談其能否實(shí)現(xiàn)，單就其對天地生靈的認(rèn)真誠懇的態(tài)度，就足以說明儀式對人心靈的凈化、陶冶作用。

儀式感之意義，誠哉如此。但是，我同樣在一定程度上認(rèn)可我們不能被“儀式”綁架。我認(rèn)為這是節(jié)度的緣故。倘若儀式在辦，而人心不在此，更有何意義？這便是徹底流于形式。墨子曾批評儒家之禮太繁雜，不合實(shí)際且多流于形式。這說明“儀式”是外在，外在的表現(xiàn)的確要有節(jié)制，不能強(qiáng)人所難?！皟x式感”是內(nèi)在，內(nèi)在的想法也要有度，不能太刻薄苛求于已。正確地對待，方能發(fā)揮其意義所在。

“儀式”的確有利有弊，但倘若僅以其弊而否其用，則未免太過偏激。我們需要從中體悟精髓，合理調(diào)控于儀式和生活之間，把內(nèi)心的儀式感發(fā)揚(yáng)為對生活的敬意、對生活的祝福，便可以更深刻地感受到生活的美好，享受生活的樂趣。

（指導(dǎo)老師：劉? 鑫）