薛天天

我們常常聽到現(xiàn)代人說“沒有時間”，并在追問“時間都去哪兒了”的反思中表達自己的感受。人們“沒有時間”就會去“趕時間”，這似乎表明人們的生命時間被精細切割和處置。生命政治學(xué)將之描述為人的生命被規(guī)訓(xùn)，福柯明確將這種現(xiàn)象的出現(xiàn)定位在18—19 世紀，并認為，“‘時間’被導(dǎo)入了資本主義權(quán)力體系和刑罰體系……權(quán)力通過管理時間從而控制時間的全部使用方式”。[1](p92)這種理論創(chuàng)見有助于激活馬克思的時間批判問題。在政治經(jīng)濟學(xué)批判中，由于“馬克思把不同的經(jīng)濟組織模式解釋為不同的時間的經(jīng)濟，因而馬克思把時間看作是他的社會發(fā)展理論中的一個根本范疇”。[2](p47)關(guān)于經(jīng)濟組織模式，馬克思有言，“當分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍……而在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。[3](p537)通常，學(xué)界只是將之看作馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會的經(jīng)典論述，而忽略了其時間批判視角。這同樣是馬克思關(guān)于人的生命的自由時間的描述，換言之，時間是馬克思用來表征人的自由和解放的關(guān)鍵概念。問題是，馬克思將資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會形式判定為“異化社會”，而資本被馬克思理解為是“資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”。[4](p707)在資本權(quán)力的作用下，時間反而引導(dǎo)人們走上了通向奴役之路，變成規(guī)訓(xùn)生命、引發(fā)生命深度異化的管控機制，這成為馬克思時間批判的重要課題。

一、時間商品化的主客觀內(nèi)蘊

傳統(tǒng)哲學(xué)專注于在超越“流俗時間”的意義上挖掘時間的先驗特質(zhì)。基礎(chǔ)存在論指認了此在與時間的源始實踐關(guān)系，“在歷史科學(xué)與自然科學(xué)中都有‘時間因素’出現(xiàn)……但此在先于一切專題研究就已經(jīng)‘計算時間’……它領(lǐng)先于所有適合于規(guī)定時間的測量用具的使用”。[5](p457)彼時，現(xiàn)代啟蒙理性并未啟動，人們恪守四時更替的自然法則，秉持“日出而作，日入而息”的存在本意，“把固定的生活程式理解為存在者存在的合法性理由”。[6](p229)概言之，在海德格爾看來，時間即是人們生活的源始境域。問題是，雖然海德格爾著重闡釋人的生命存在意義上的時間，反對人們對于時間的物性理解，但是，這種對時間問題的理解失卻了現(xiàn)實的、具體的歷史維度。事實上，現(xiàn)代人的計時觀念和計時方式依靠的正是海氏所貶抑的鐘表、日歷之類的用具。人們還是得回到“流俗時間”中，去破解生命時間的秘密。馬克思則認為，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”，[3](p520)“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”。[3](p525)基于這種存在論的轉(zhuǎn)變，政治經(jīng)濟學(xué)批判發(fā)現(xiàn)，資本權(quán)力介入時間導(dǎo)致了時間商品化的發(fā)生，它“意味著時間進入作為每一種商品本質(zhì)屬性的‘雙重存在’狀態(tài)。作為生命的時間，作為生命綿延之體驗內(nèi)容（substance）的時間，與純粹的、‘無形持續(xù)’的、可分離的時間維度攜手同行”。[7](p132-133)這就把理解時間問題的前提置于對商品本質(zhì)的探究，具體來說，時間商品化的發(fā)生需要勘察商品形式普遍化的社會的客觀形成以及勞動力商品化的主觀性特征。

古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級社會最顯著的特點是它以現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)構(gòu)建了一種事物化的和客觀化的生產(chǎn)關(guān)系，即資本關(guān)系。馬克思找到的切入點是商品的普遍化。他認為，商品基于價值形式能夠展示資產(chǎn)階級社會的本質(zhì)。在馬克思看來，商品作為一種物用性表現(xiàn)為使用價值，作為一種社會中介關(guān)系表現(xiàn)為價值。價值的獲得必須通過交換來實現(xiàn)，即通過其他商品的一定量的使用價值來表現(xiàn)。交換遵循等價原則，不同的使用價值之間的等同將是一個第三者的等同，即作為一般等價物的貨幣意義上的等同。這里的關(guān)鍵在于，這種等同是價值形式上的等同，而作為其表現(xiàn)形式的商品是決不能等同的，因此，商品必須擁有一個價格，換言之，在商品自由流通的社會中，價值以價格的形式存在。這就是馬克思描述的商品在“一般—個別”之間的辯證邏輯關(guān)系，即作為一個商品，它通過自己的價值形式“不再是只同另一種個別商品發(fā)生社會關(guān)系，而是同整個商品世界發(fā)生社會關(guān)系。作為商品，它是這個世界的一個公民”。[8](p79)換言之，基于價值形式的商品之間能夠?qū)崿F(xiàn)自由交換，進一步能夠?qū)崿F(xiàn)價值關(guān)系的普遍化，或直接說，商品普遍化。這造成的后果就是在市場中“見物不見人”，即在普遍化的價值形式的支配下，資產(chǎn)階級社會發(fā)生了物象化。馬克思的追問是為什么商品的價值表現(xiàn)遮蔽了勞動所顯示的真實的社會關(guān)系。我們知道，商品的具體生產(chǎn)由抽象勞動所支配，商品隨之發(fā)生從質(zhì)性向物性的轉(zhuǎn)化，對商品的計量由此成為可能。馬克思說，“用它所包含的‘形成價值的實體’即勞動的量來計量。勞動本身的量是用勞動的持續(xù)時間來計量，而勞動時間又是用一定的時間單位如小時、日等作尺度?！盵8](p51)這里的關(guān)鍵是，一旦勞動被時間所計量，時間就具備了商品的性質(zhì)，而時間問題被資本主義社會轉(zhuǎn)譯為價值形式問題。由此，“時間就是金錢”便成為資本主義社會一個基本的歷史事實。它告訴我們兩個基本實情，一是，時間像貨幣一樣，是現(xiàn)代社會中人們努力追求和妄圖支配的稀缺資源，二是，時間就像貨幣一樣，能夠自由地進行交換和買賣，人們可以通過時間來占有貨幣，也可以通過貨幣來購置時間。那么，時間商品化所交換的內(nèi)容是什么呢？

在《資本論》中，馬克思認為整個經(jīng)濟社會的生產(chǎn)重點發(fā)生轉(zhuǎn)移，商品流通的公式“W-G-W”轉(zhuǎn)化為資本總公式“G-W-G′”，貨幣由此成為交換的目標和客體，價值的無限增殖成為資本運動的唯一目的。這里的問題是，G-G′發(fā)生了價值增殖，那么這部分剩余價值從何而來？由于G-W與W-G的過程遵循的是等價交換原則，因此，尋找剩余價值必須超出交換形式從資本主義的生產(chǎn)過程出發(fā)。只有在那里，作為人的因素的勞動力才從生產(chǎn)要素剝離出來與作為物的因素的生產(chǎn)資料相對立而存在。勞動力也才被理解為是作為時間單位而存在的具體商品。這樣，時間商品化就與勞動力商品化的社會意象緊密聯(lián)系在一起。

馬克思指出，在G-W 中隱含著貨幣價值變化的秘密，那就是貨幣占有者幸運地在市場上發(fā)現(xiàn)了一種獨特的商品，“它的使用價值本身具有成為價值源泉的獨特屬性。因此，它的實際消費本身就是勞動的對象化，從而是價值的創(chuàng)造”。[8](p195)這個商品就是勞動力。之所以說貨幣占有者是幸運的，是因為封建的、行會的經(jīng)營方式被新興的資本主義市場所拆解，市民社會打破了神圣形象的威權(quán)，產(chǎn)生了擁有雙重身份的現(xiàn)代“經(jīng)濟人”——勞動者。一方面，它是個自由人，它擁有“神圣的”私有權(quán)利，能夠自主支配自身的生命時間，另一方面，它是一個“無產(chǎn)者”，它一無所有，必須在一定期限內(nèi)出賣自己的生命時間。作為自由人，它在市場上碰到了同樣作為自由人的貨幣占有者，作為“無產(chǎn)者”，它在市場上幸運地碰到了作為“有產(chǎn)者”的貨幣占有者。在第一個意義上，它獲得現(xiàn)代法律賦予的虛假平等，在第二個意義上，它的生命時間實質(zhì)上從屬于資本權(quán)力。結(jié)果就是，在觀念中，貨幣與勞動時間實行等價交換，在現(xiàn)實中，貨幣支配勞動時間。時間被貨幣所支配的原因在于勞動力作為一般商品能夠被等價交換。作為特殊商品，勞動者并未放棄自己對于勞動力的所有權(quán)，它出賣的只是一定時間的權(quán)力。但吊詭的一幕是，勞動者“把自己的勞動力賣給資本家時所締結(jié)的契約，可以說像白紙黑字一樣表明了他可以自由支配自己。在成交以后卻發(fā)現(xiàn)：他不是‘自由的當事人’，他自由出賣自己勞動力的時間，是他被迫出賣勞動力的時間”。[8](p349)在這種所謂的紙面意義上的等價形式下，資本家獲得了對勞動力的全面支配，理由是，既然勞動力作為一種能夠進行買賣的自由商品，那么，它獲得商品就同時獲得了關(guān)于這個商品的全部，而由于勞動者的社會必要勞動時間被凝結(jié)在商品中，那么，它賣出商品就同時賣出了這個商品的勞動時間。這正是馬克思所批判的資本家玩弄的詭計，勞動力商品化與時間商品化一體兩面，時間作為商品能夠被資本自由買賣，勞動實質(zhì)上從屬于資本。由于后者追求無限的自身增殖，它勢必會將這種無限運動的秘密隱藏在勞動時間背后，而以現(xiàn)代社會所賦予的法律形式將對勞動時間的支配合法化，這體現(xiàn)在現(xiàn)代工廠制度中即是馬克思所論述的“工作日”制度。

二、作為規(guī)訓(xùn)與懲罰的“工作日—時間表”

按照馬克思批判的工藝史，從工場手工業(yè)進入機器大工業(yè)，人們的生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大改變。從憑靠天然力進行生產(chǎn)到憑借機器體系進行生產(chǎn)，勞動者的身份也隨之發(fā)生了變化。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，他們對于氣候和土壤擁有生命般的內(nèi)在體認，是依寓于土地生活的“麥田守望者”，而進入工業(yè)社會，他們徹底喪失了對生活資料的控制權(quán)，進入了資本主義的生產(chǎn)組織中，成為一個寄居于工廠空間中的現(xiàn)代“工人”。馬克思在談到工人與機器的關(guān)系時說，工人“過去是終身專門使用一種局部工具，現(xiàn)在是終身專門服侍一臺局部機器。濫用機器的目的是要使工人自己從小就轉(zhuǎn)化為局部機器的一部分”。[8](p486)盧卡奇則進一步指明，“勞動過程越來越被分解為一些抽象合理的局部操作……社會必要勞動時間……由于勞動過程的機械化和合理化越來越加強而作為可以按客觀計算的勞動定額?！盵9](p154)既然現(xiàn)代工廠基于時間問題建立起了商品化空間，那么，政治經(jīng)濟學(xué)批判的核心問題就是時間斗爭問題。對時間的控制，特別是對他人時間的控制就成為了工廠斗爭的焦點。因此，破解問題的關(guān)鍵就落在了對“工作日—時間表”的理解上。

在馬克思看來，工作日是一個可變量，由于其長度變化與資本利潤正相關(guān)，由此，最大范圍延長工作日就成為資本活動的主要手段。那么，工作日長短的標準是什么呢？芒福德賦予時鐘的發(fā)明一種資本主義精神，因為它標示了客觀化的時間，從而為工業(yè)資本確立了生產(chǎn)規(guī)范化和產(chǎn)品標準化的參照物。時鐘的發(fā)明使得時間表的制定成為可能，福柯考證說，時間表的三個主要方法“規(guī)定節(jié)奏、安排活動、調(diào)節(jié)重復(fù)周期”[10](p169)從修道會傳播而來，很快出現(xiàn)在工廠中。馬克思為我們例示了19 世紀資本主義工廠制度下的時間表，僅以典型論，在壁紙工廠中，“生產(chǎn)的旺季是從10月初到第二年4月底。在這段時間內(nèi)，勞動往往從早晨6 時一直持續(xù)到晚上10 時，甚至到深夜，中間幾乎沒有休息?！盵8](p286)不難看出，對于追求價值增殖的資本家來說，工作日的簡單算法“就是一晝夜24 小時減去幾小時休息時間”。[8](p305)基于等價交換原則，資本根本不去考慮勞動者到底能夠出讓給資本家多少時間，也無暇關(guān)心后者的意愿。這是一種赤裸裸的權(quán)力支配關(guān)系。焦點轉(zhuǎn)移到了時間的“剩余”問題。資本家們就發(fā)現(xiàn)，工作日的極限延長雖然帶來了剩余價值的增量，但同時也使勞動力本身未老先衰和過早死亡。而且，想實現(xiàn)成熟勞動力的迅速補償會增大勞動力再生產(chǎn)的費用，結(jié)果就是，工人的身體界限逼迫資本不得不為工作日確立一個正常的時間規(guī)范。

事實上，在馬克思的論述中，工人們爭取正常工作日的斗爭歷史從積極的意義上表現(xiàn)為法的形式的確立，從消極的意義上則表現(xiàn)為工人受資本權(quán)力規(guī)訓(xùn)的進程。從前一個方面來說，“正常工作日的規(guī)定，是幾個世紀以來資本家和工人之間斗爭的結(jié)果”。[8](p312)“十小時工作日法案”的通過，工作日的正常長度以工廠法的形式被固定下來，標志著自從14世紀以來貫穿19世紀的工作日斗爭進入了全新歷史分野。從后一個方面來說，工人承認了工作日的法的形式，同時就確證了其生命時間受到了資本權(quán)力的規(guī)訓(xùn)。因為，法的形式加固了以紀律規(guī)訓(xùn)為主導(dǎo)的現(xiàn)代工廠制度，其核心要素是將時間紀律的觀念內(nèi)化為人們的生活慣性，使人們在無反思的情況下按照這種被重新修改過的時間生活。換言之，在法的形式的掩蓋下，人們被灌輸了一種資本化的時間觀念。其在工廠制度的重要表現(xiàn)即是工廠主們發(fā)明的換班制度，即資本主義生產(chǎn)為了保持固定資本的持續(xù)使用，采用的一種24 小時的工作日安排。之后還為其補充了夜班和倒班制。換班制度的濫用使得工人們的日常作息長期處于一種混亂的、顛倒的、不正常的狀態(tài)，更為惡劣的后果是，它使得工人的生命時間二分化為勞動時間與補充勞動力的時間，除此之外，工人沒有任何其他的“受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間”。[8](p306)可見，十小時工作日法令并不能阻擋資本家們支付工人們10 小時工資但卻支配勞動力12 小時甚至更多。究其根本，在于現(xiàn)代工廠制定了兼具“規(guī)訓(xùn)與懲罰”作用的紀律機制。

作為一種規(guī)訓(xùn)機制，工廠紀律最直接的表現(xiàn)即是制定一份合理合法的時間表，同時將價值的生產(chǎn)歸結(jié)為時間性的生產(chǎn)。在這種意義上，我們可以將之稱為時間規(guī)范的剛性機制。正如馬克思所說，“按照軍隊方式一律用鐘聲來指揮勞動的期間、界限和休息的細致的規(guī)定……是作為現(xiàn)代生產(chǎn)方式的自然規(guī)律從現(xiàn)存的關(guān)系中逐漸發(fā)展起來的”。[8](p326)資本家使用“時鐘—時間表”來規(guī)定勞動的具體細節(jié)，不允許任何游弋時間表之外的活動。他們堅信，“浪費時間既是一種道德犯罪又是一種經(jīng)濟欺詐。時間表就是用于消除這種危險的。而紀律則安排了一種積極的機制”。[10](p174)時間紀律強調(diào)時間被強化榨取的原則，它引導(dǎo)工人們以全身心的付出投入時間表所規(guī)定的每一個勞動細節(jié)。一句話，勞動時間禁止任何游惰行為。這樣，時間表在工人們不斷的重復(fù)性勞動中被強化，單位時間的概念和感覺隨之被工人所接受。不難看出，資本化時間本質(zhì)上是一種同一性的法則，它是一種秩序化的力量，能夠?qū)趧恿M行精準測算和規(guī)訓(xùn)。換句話說，“勞動時間的耗費被轉(zhuǎn)化為一種時間規(guī)范，它不僅抽象于而且超越并規(guī)定個體的行動……時間的耗費也從行動的結(jié)果被轉(zhuǎn)化為一種對行動的規(guī)范性尺度?！盵11](p248-249)就是說，工廠的時間紀律使時間成為絕對尺度用以測定勞動耗費。任何一種勞動都由時間所規(guī)訓(xùn)，時間已然失去它的質(zhì)的、可變的、流動的性質(zhì)，凝固為一個可測定的抽象時間并主宰著工作日的實行。

作為一種懲罰機制，工廠紀律最為直接的表現(xiàn)即是制定一份只適用于工廠內(nèi)部的罰金制度，同時將罰金數(shù)額的大小歸結(jié)為其偏離時間規(guī)范的多少。在這種意義上，我們可以將罰金紀律看作是時間規(guī)范的一種彈性補償機制。馬克思指出，工廠制度擁有類似兵營式的紀律。簡單來說，即是“絕對服從”，從反面來說，則是“不服從，即受罰”。按照這種規(guī)定，監(jiān)督勞動制度被確立起來，工人們被區(qū)分為勞工和監(jiān)工，而“奴隸監(jiān)督者的鞭子被監(jiān)工的罰金簿代替了。自然，一切處罰都簡化成罰款和扣工資”。[8](p488-489)這對工人來說是個更為重要的問題，也更能直觀感受的問題。由資本化時間所支配的工資決定了勞動力的正常代謝，一旦工資部分被剝奪，將造成一種不同于暴力形式的震懾，它意味著生命體的再生產(chǎn)將受到直接破壞，更糟糕的是，若勞動力的補償出現(xiàn)問題，一方面，它的生命時間將受到侵擾，它必須用更大的強度或是延長工作日的方法來保持工資的平衡，另一方面，即便它已經(jīng)采用上述方法去補充工資量，但罰金簿已經(jīng)成為它的黑暗印記，受處罰意味著它有可能再次破壞勞動的時間規(guī)范，這可能影響它是否能順利地再次進入勞動過程中。一言蔽之，罰金制度從一種消極機制的意義上證實，工人受時間所支配意味著它將接受時間紀律的考核，時間經(jīng)濟學(xué)將成為工人們規(guī)避懲罰的必修課。

三、數(shù)字資本權(quán)力的生命時間管控

在《資本論》中，馬克思基于對機器大工業(yè)社會圖景的觀察和透視將時間批判把握為一個資本權(quán)力規(guī)訓(xùn)勞動時間，顯現(xiàn)為工作日制度的政治經(jīng)濟學(xué)問題。馬克思的分析啟示我們，勞動時間與生命時間的對立是現(xiàn)代人最基本的時間意識。有觀點認為，馬克思分析的樣本是機器大工業(yè)時代的工廠，其刻畫的殘酷時間表也永久停留在了19 世紀，而當資本主義走向當代進入數(shù)字資本主義階段，數(shù)字資本對人們的時間剝削將會得到有效控制，如現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)公司的彈性上下班制度就是例證之一。這種判斷至多告訴了我們一個基本事實，即資本客觀上創(chuàng)造了一個高度發(fā)達的現(xiàn)實技術(shù)世界。事實上，在數(shù)字資本主義時代，人們的生命時間并沒有得到相應(yīng)釋放，相反，它還有可能加速喪失。羅薩發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會的技術(shù)加速一方面“解放了大量的時間資源，因此對于同等數(shù)量的行為和體驗來說，有更多的時間可供支配，因而可以去期待更慢的行為速度、更長的中間休息和行為之間較少的相互重疊”，[12](p155)另一方面，“生活節(jié)奏的加快是對時間資源的緊缺的反應(yīng)：用于一個單個的行為（或體驗）的時間變得越來越少了”。[12](p156)人們也許會將這種同步出現(xiàn)的時間加速現(xiàn)狀誤認為技術(shù)本身蘊涵剝削本性。但是，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判揭示，只有技術(shù)的資本主義應(yīng)用或者說技術(shù)與資本的融合，才會發(fā)生作為死勞動的機器統(tǒng)治作為活勞動的人、工人的生命時間從屬于機器的生產(chǎn)時間的現(xiàn)象。按照這種理解，數(shù)字資本應(yīng)用數(shù)字技術(shù)對人們的生命時間進行管控才是數(shù)字資本主義社會運行的真實內(nèi)涵。在當下的數(shù)字資本主義社會，人們從工廠空間進入了虛擬的數(shù)字平臺。隨之，基于因特網(wǎng)、人工智能等發(fā)展起來的數(shù)字技術(shù)占據(jù)了主導(dǎo)地位，數(shù)據(jù)成為資本主義的新原料品。而人們的生存狀態(tài)也發(fā)生轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中的一般物質(zhì)勞動者轉(zhuǎn)變?yōu)橐话愕臄?shù)字勞動者，并且都成為了一般的數(shù)字用戶，產(chǎn)業(yè)資本家也擁有了數(shù)字資本家的身份。

數(shù)字平臺構(gòu)建了一種全新的市場秩序，“平臺比互聯(lián)網(wǎng)公司或科技公司要優(yōu)越許多，因為它們可以在任何地方進行操作，無論數(shù)字交互發(fā)生在哪里。數(shù)字平臺產(chǎn)生并依賴‘網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)’——使用平臺的用戶越多，平臺對其他人而言就越有價值?！盵13](p51)不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)字平臺打破了原有地理時空對生產(chǎn)的限制，將人們的現(xiàn)實生產(chǎn)生活的行為場景轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，能夠?qū)崿F(xiàn)對數(shù)字勞動者生命時間的最大化占有。具體來說，數(shù)字勞動者越是長時間進行網(wǎng)絡(luò)瀏覽等數(shù)字化活動，就越是為數(shù)字平臺提供原始基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。數(shù)字資本家將數(shù)字技術(shù)與大數(shù)據(jù)緊密結(jié)合，前者在處理數(shù)據(jù)方面具有傳統(tǒng)技術(shù)無法比擬的巨大優(yōu)勢，它不但能夠高速地將現(xiàn)實世界的各種事件轉(zhuǎn)譯為數(shù)字符碼，迅速實現(xiàn)信息傳遞，還能夠高效地對海量數(shù)據(jù)進行分揀和清洗，充分挖掘數(shù)據(jù)價值。由此，數(shù)字勞動者提供的原始數(shù)據(jù)隨之轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)商品。由此，在數(shù)字勞動者與數(shù)字資本家之間形成一種不對稱的相互關(guān)系，即形式上的平等關(guān)系，實質(zhì)上卻是數(shù)字資本家對數(shù)字勞動者進行剝削。概括來說，數(shù)字資本有以下兩種基本的獲利方式，一是為產(chǎn)業(yè)資本和金融資本提供充分的市場咨詢服務(wù)，即通過精準的數(shù)據(jù)搜集和分析，預(yù)測市場上的最佳銷售商品和投資行業(yè)，由此，在資本流通的“驚險的跳躍”中，數(shù)據(jù)商品占有者極大地避免了被摔壞的可能。產(chǎn)業(yè)資本和金融資本向數(shù)字平臺“投資”，它們通過進一步挖掘數(shù)據(jù)的價值指導(dǎo)數(shù)據(jù)商品的再生產(chǎn)，并將二次處理的數(shù)據(jù)產(chǎn)品賣給第三方公司從而更加有效地指導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)。從這個意義上說，它形成一條完整的數(shù)字資本產(chǎn)業(yè)鏈。二是在數(shù)字平臺上為各類企業(yè)和商戶定向進行商品推送服務(wù)。即通過大數(shù)據(jù)的集成式計算，準確地推斷出一般數(shù)字用戶的興趣愛好與消費傾向，引導(dǎo)其進行再次消費，進而培養(yǎng)其消費習(xí)慣，從而實現(xiàn)利潤的增加。數(shù)字資本在數(shù)字平臺的操作具有強大的“復(fù)制—粘貼”功能，它默認了其計算出的數(shù)字用戶的消費慣性，從而一再推動數(shù)字用戶們產(chǎn)生消費認同，例如，當人們進行網(wǎng)上購物且高頻次地瀏覽某一類商品時，再次進入該平臺就會發(fā)現(xiàn)它充斥著同類或是近似商品的推送。這樣，數(shù)字資本的盈利在數(shù)字用戶的消費端制造了兩個基本命題，其一，“我消費故我在”，其二，“我在故我繼續(xù)消費”。數(shù)字資本就是這樣占有數(shù)字用戶的所有交易數(shù)據(jù)和個人信息，甚至精確到一個點擊和滑動這樣標準化的互聯(lián)網(wǎng)動作。反過來說，數(shù)字用戶的任何數(shù)字化行為又構(gòu)成了數(shù)字平臺上數(shù)字資本對數(shù)字勞動者進行剝削的關(guān)鍵證據(jù)。

一般數(shù)據(jù)的出現(xiàn)從某種意義上重構(gòu)了社會的現(xiàn)實運作方式。斯蒂格勒指出：“自動化和網(wǎng)絡(luò)化的記憶留存的數(shù)字形式產(chǎn)生了破壞性的后果，而它已經(jīng)對社會進行了重新組織?！盵14](p33)可以說，數(shù)字資本主義已經(jīng)成為了一個以數(shù)字平臺和一般數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的新型資本主義。數(shù)字資本家們就是憑此建立了龐大的數(shù)據(jù)流通和數(shù)據(jù)積累的體系，最終形成了數(shù)字寡頭和數(shù)字工廠系統(tǒng)。在這個意義上，數(shù)字勞動者被稱為“網(wǎng)奴”和“數(shù)字佃農(nóng)”。這是一個進步的悖論，人們正是在對抗現(xiàn)實世界中生命時間被壓縮的情狀時才進入虛擬世界，而虛擬世界卻造成了人們無處可逃的時空境況。數(shù)字資本家并不會因此同情一般數(shù)字勞動者的數(shù)字化境遇，相反，為了牢牢占據(jù)平臺主導(dǎo)權(quán)獲取更大的利益，他們會通過數(shù)字平臺制定隱私條款、用戶協(xié)議等契約性文件來推廣自身的數(shù)據(jù)產(chǎn)品，而一般數(shù)字勞動者只能在平臺的規(guī)則下進行數(shù)字勞動，更明目張膽的剝削在于，數(shù)字勞動者僅僅擁有數(shù)字平臺的數(shù)據(jù)使用權(quán)，但他分明將自己的私人數(shù)據(jù)提交給了數(shù)字資本家，其產(chǎn)生的數(shù)據(jù)鏈被實時監(jiān)控，直至形成數(shù)據(jù)檔案和數(shù)據(jù)標簽，而數(shù)字資本家并不需要隨時在場，數(shù)字平臺確立了一種缺場的時間支配關(guān)系，數(shù)字資本家只需隱匿在數(shù)據(jù)的終端，就能輕而易舉地獲得免費勞役。相較之下，馬克思所謂的傳統(tǒng)工廠的時間權(quán)力制度更依賴資本家的在場監(jiān)督?？梢哉f，是數(shù)字勞動者親自將自身的控制權(quán)遞交給了數(shù)字資本家，但是他又不具有與數(shù)字公司之間傳統(tǒng)意義上的雇傭關(guān)系，即人們不是作為個體參與到平臺的時空關(guān)系中，“我們物理空間的肉身并不直接與我們在平臺空間中的用戶身份產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，我們可以將平臺空間的主體稱為‘虛體’”。[15](p1-11+111)在數(shù)字平臺中生存的虛體不再依憑具體的身體，而是轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)交換關(guān)系就是虛體的交往關(guān)系。在這種數(shù)字平臺的交換關(guān)系中，資本積累已經(jīng)從傳統(tǒng)的地理時空走向了數(shù)字時空，在這種雙重時空的擴張中，數(shù)字資本幾乎能夠壟斷人們的公共時空，而被提供給普通數(shù)字用戶的數(shù)據(jù)必然是有限的，不對稱的相互關(guān)系造成了這樣的現(xiàn)實后果，即數(shù)字資本在數(shù)字平臺上指向哪里，數(shù)字用戶們就能夠去到哪里，數(shù)字資本能夠指多遠，數(shù)字用戶們就能夠在數(shù)字平臺上走多遠。這就是為什么數(shù)字用戶能夠感覺到自身需求24 小時被過問與滿足，從而獲得了虛假的自由時間?？磥?，即便人們以放棄生物性存在為代價，轉(zhuǎn)化為虛體進入數(shù)字平臺，仍然沒有獲得他的自由的生命時間。人們的生命時間仍然囿于數(shù)字資本的支配。

四、消解數(shù)字資本權(quán)力的路徑與中國式方案

數(shù)字資本權(quán)力對生命時間的馴服似乎道出了一個生活實情，那就是，既然時間的資本化成為人們對現(xiàn)代社會的核心體驗，那么，人們的生活時間是否還有剩余？人們是否還有機會重獲自身的生命時間？答案是肯定的。馬克思告訴我們“時間是人類發(fā)展的空間”，[16](p204)資本主義現(xiàn)實的歷史發(fā)展即是操持資本權(quán)力為現(xiàn)代生命制造時間困境，用資本邏輯的幻象代替歷史演化的圖景。在這個意義上，資本權(quán)力的目的即是讓人們相信，時間的資本化乃是社會進步的終極表現(xiàn)，只有在這里，人們才能看到“歷史終結(jié)”后的“千年王國”。在這個意義上，馬克思的時間批判將開顯為一條消解數(shù)字資本權(quán)力之路。

數(shù)字資本權(quán)力與人們的生命時間形成了一種“悖論性”的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在“互動”關(guān)系。數(shù)字資本權(quán)力試圖最大化壓縮人們的生命時間從而全面接管人們現(xiàn)代生活的行為，這反而為人們重獲生命時間提供了一種現(xiàn)實的可能性。從生產(chǎn)力發(fā)展的客觀向度看，資本權(quán)力的生成和發(fā)展即是資本主義社會現(xiàn)實的客觀抽象，而數(shù)字資本權(quán)力是其在數(shù)字資本主義時代進化的基本形象。鑒于此，有一種觀點認為數(shù)字資本權(quán)力的時間管控是一種人們毋須擔憂的現(xiàn)代性事實，它雖然造成人們受制于“異化”時間的窘境，但它同樣內(nèi)含一種否定性的力量，它將在生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展中再一次發(fā)揮顛覆性的力量，使現(xiàn)存的“一切等級的和固定的東西都煙消云散”。[17](p403)對于這種觀點來說，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展與數(shù)字資本權(quán)力的擴張速度還是太慢了。顯然，這是一種對數(shù)字資本權(quán)力的隱蔽辯護。它用數(shù)字資本的客觀發(fā)展掩蓋了數(shù)字資本權(quán)力的生命時間管控。用客觀的生產(chǎn)力發(fā)展的問題替換了“異化”的數(shù)字資本與生命時間之間的關(guān)系。對此，一種反對觀點是，人們之所以會進入數(shù)字資本權(quán)力制造的時間困境，正是因為人們接受了資本主義社會制造的科學(xué)、技術(shù)、進步等現(xiàn)代性觀念，掙脫數(shù)字資本權(quán)力的鉗制需要人們廢棄這種現(xiàn)代社會發(fā)展的歷史想象，回到資本權(quán)力尚未啟動之前的時空中。它認為，人們毋須對工業(yè)社會創(chuàng)造的大量物質(zhì)財富感到可惜，后者也不過是人類深度功利性的一種表現(xiàn)，倘若沉溺其中，人們將永困于“生產(chǎn)之鏡”中無法逃脫。這并非危言聳聽，韓炳哲認為，時至今日“整個地球正在發(fā)展成為一個全景監(jiān)獄。沒有所謂的‘監(jiān)獄之外’……如今的監(jiān)視并不像人們通常所想的那樣，以侵犯自由為目的。與此相反，人們自愿地將自己交付給全景監(jiān)視”。[18](p84-85)為此，韓炳哲希望人們能夠破除數(shù)字技術(shù)的擺置，回到前數(shù)字社會中，在那里，社會的時空流動性未如當下數(shù)字社會這般無序開啟。不難看出，這種對數(shù)字資本權(quán)力的解讀試圖經(jīng)由生產(chǎn)力的批判將人類社會推入歷史的虛空的做法本身帶有一定的虛妄性?，F(xiàn)實是，人們還是需要在數(shù)字平臺進行數(shù)字勞動，以免與現(xiàn)實世界疏離。當然，它可以想象人們選擇放棄進入數(shù)字平臺做免費的勞役用以抵抗數(shù)字資本的規(guī)訓(xùn)，但是，這又存在同時放棄現(xiàn)代高度發(fā)達的技術(shù)生活的危險。

事實上，數(shù)字資本權(quán)力與人們生命時間之間的“悖論性”結(jié)構(gòu)從未否認數(shù)字資本主義社會發(fā)展的客觀性和現(xiàn)實性，并在一定程度上承認了其不可逆性。問題的爆破點在于數(shù)字資本權(quán)力同樣隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展在客觀上形成了對人們生命時間的管控機制。在這個意義上，消解數(shù)字資本權(quán)力的生命時間管控又被歪曲地理解為找到與數(shù)字資本權(quán)力發(fā)展相和諧的方法。這種觀點認為，人們一旦找到了與數(shù)字資本權(quán)力相協(xié)調(diào)的發(fā)展步調(diào)，就能夠與后者的馴服保持一定的間距，并在這種適當?shù)拈g距中尋覓到相對的時空平衡，敞開數(shù)字化的生產(chǎn)生活空間。羅薩明確指認，“社會加速造就了新的時空體驗，新的社會互動模式，以及新的主體形式，而結(jié)果則是人類被安置于世界或被拋入世界的方式產(chǎn)生轉(zhuǎn)變了，而且人類在世界當中移動與確立自身方向的方式也產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變。當然，這本身無所謂好壞。這只是一種發(fā)展現(xiàn)狀，一種社會哲學(xué)至今完全忽略的發(fā)展現(xiàn)狀?！盵19](p63-64)拉合爾·耶齊同樣表達了類似看法，在她的理論建構(gòu)中，異化是現(xiàn)代社會發(fā)展的必經(jīng)之路，同時“克服異化并不意味著回到一個自我與世界的尚未分化的同一性狀態(tài)，原初我們也是一種關(guān)系：適應(yīng)關(guān)系”。[20](p1)在這種理論模式中，數(shù)字資本權(quán)力與人們生命時間的內(nèi)在“悖論性”關(guān)系將再一次被轉(zhuǎn)換，他們號召人們?nèi)コ姓J數(shù)字資本社會的合理性，嘗試從中構(gòu)建一種人與數(shù)字資本權(quán)力的共在協(xié)調(diào)模式，這將使得數(shù)字資本權(quán)力的消解轉(zhuǎn)換為數(shù)字社會發(fā)展的主體建構(gòu)問題，而這種“和諧論”中的所謂全新主體的興趣點并不在于拒斥資本主義的權(quán)力邏輯，超越數(shù)字資本主義社會的權(quán)力管控。

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的時間批判則開啟了不同于二者的生產(chǎn)關(guān)系批判。在馬克思時間批判的論域中，數(shù)字資本主義為我們超越其發(fā)展階段鍛造了顛覆性的物質(zhì)基礎(chǔ)和革命的新武器，即數(shù)字無產(chǎn)階級，它不僅指稱數(shù)字平臺上的數(shù)字勞動者，還包括處于這一數(shù)字平臺系統(tǒng)中的傳統(tǒng)的物質(zhì)勞動者。作為數(shù)字時代的革命主體，數(shù)字無產(chǎn)階級的主要任務(wù)是抵抗數(shù)字資本和數(shù)字平臺的測算和控制，它堅信“不論某些行動者能對他人實施多么廣泛的控制，弱者總是具有使用某些資源來抵抗強者的能力，控制辯證法表明了能動性與權(quán)力之間的邏輯關(guān)系。一個不再有任何選擇的行動者也就不再是行動者”。[7](p63)既然不能回避和無視數(shù)字平臺的算法時空，那就充分發(fā)掘自身的主體能動性。數(shù)字資本主義的基本生態(tài)是，數(shù)字資本依賴平臺中數(shù)字勞動產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)以獲利，同樣，數(shù)字用戶們也需要平臺上的數(shù)字互動用以滿足其基本的物質(zhì)生活需求。這樣，內(nèi)嵌于數(shù)字資本主義社會中的階級對抗問題就生長為數(shù)字平臺的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。威廉姆斯和斯爾尼塞克敏銳地把握到這一點，他們認為“左派必須建立社會技術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：既是觀念領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)，又是物質(zhì)平臺上的領(lǐng)導(dǎo)”。[21](p357)這都是基于數(shù)字平臺已經(jīng)顯示出了其社會的物質(zhì)超越性，或用齊澤克的話說，“數(shù)字資本主義本身已經(jīng)具有共產(chǎn)主義性”。[22](p352)之所以這么說是因為，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展并不像資產(chǎn)階級所設(shè)想的那樣始終遵循經(jīng)濟決定論和線性的歷史進步論邏輯，也不像數(shù)字資本主義所說的那樣，數(shù)字社會已經(jīng)消弭了階級之分，變?yōu)殚_放的共享網(wǎng)絡(luò)體系。這兩種說法無非就是將生產(chǎn)關(guān)系問題兌換為數(shù)字技術(shù)的發(fā)展問題，其核心目的仍是維護基于私有制的數(shù)字資本權(quán)力和數(shù)字資本主義文明。事實上，數(shù)字平臺的發(fā)展正處于一個關(guān)鍵的十字路口，即它呈現(xiàn)出兩種發(fā)展的勢頭，或者仍然發(fā)展為一個資本權(quán)力決定的更為復(fù)雜龐大的數(shù)字平臺系統(tǒng)，進而繼續(xù)產(chǎn)生各種變形的剝削，制造權(quán)利的不平等，掩蓋階級矛盾和文明的沖突?；蛘甙l(fā)展成一個由數(shù)字無產(chǎn)階級創(chuàng)造和控制的互聯(lián)網(wǎng)，而“基于公有的互聯(lián)網(wǎng)將是一個真正的社會媒介，它不同于企業(yè)互聯(lián)網(wǎng)是由社會生產(chǎn)和私人擁有的，前者是共同生產(chǎn)、再生產(chǎn)和共同控制的”。[23](p346)那么，數(shù)字平臺能夠超越其資本主義屬性和階段發(fā)展為公有的共產(chǎn)主義系統(tǒng)嗎？答案是肯定的。在新時代中國特色社會主義的發(fā)展進程中，數(shù)字中國理念的提出和實踐對此作了初步回答。

數(shù)字中國依托制度優(yōu)勢推動新時代大數(shù)據(jù)的共建和共享。“當代網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的發(fā)展并非是一種簡單的經(jīng)濟活動反應(yīng)，它同樣需要政治的干預(yù)?！盵24](p49)不同于數(shù)字資本主義對數(shù)據(jù)和平臺的私有化，數(shù)字中國的發(fā)展則是“發(fā)揮我國制度優(yōu)勢和市場優(yōu)勢，面向國家重大需求，面向國民經(jīng)濟發(fā)展主戰(zhàn)場，全面實施促進大數(shù)據(jù)發(fā)展行動，完善大數(shù)據(jù)發(fā)展政策環(huán)境”，[25]“擴大基礎(chǔ)公共信息數(shù)據(jù)有序開放，建設(shè)國家數(shù)據(jù)統(tǒng)一共享開放平臺”，[26]并且將平臺的建設(shè)拓展至教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等公共領(lǐng)域，如“推進教育數(shù)字化，建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型大國”[27](p34)“實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”[27](p45)等，從地理空間上推進新型智慧城市和數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)，從而更好地實現(xiàn)平臺惠民、數(shù)字利民，讓廣大人民群眾共享數(shù)字化建設(shè)和改革的成果。在具體的數(shù)字經(jīng)濟建設(shè)過程中，數(shù)字中國的建設(shè)充分發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟體制中國有企業(yè)的引領(lǐng)示范作用，推進數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，“促進數(shù)字經(jīng)濟和實體經(jīng)濟深度融合，打造具有國際競爭力的數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群”。[27](p30)在國際交往層面，數(shù)字中國依托數(shù)字貿(mào)易的發(fā)展推動構(gòu)建共商共贏的數(shù)字世界新格局。在更深遠的意義上，數(shù)字資本主義的發(fā)展加劇了落后的發(fā)展中國家的苦難，而基于數(shù)字貿(mào)易共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，能夠有效地助推眾多發(fā)展中國家的數(shù)字化建設(shè)，進而深度地參與數(shù)字世界的產(chǎn)業(yè)與合作，在一種多元穩(wěn)定的國際經(jīng)濟格局和經(jīng)貿(mào)關(guān)系中抵抗數(shù)字資本主義的壓迫和剝削，推動構(gòu)建人類命運共同體。在社會歷史發(fā)展的具體進程中，數(shù)字中國的建設(shè)向現(xiàn)代世界演示了消解資本權(quán)力、馴服資本邏輯的具體可能性，它無疑構(gòu)成了人們超越和消解資本權(quán)力制造的時間異化幻象通向共產(chǎn)主義的重要環(huán)節(jié)，同樣，它也在馬克思時間批判的視域中提示了人類文明在數(shù)字時代的全新走向。