齊東亮（鶴崗市人民政府副市長(zhǎng)）：王剛的這個(gè)作品給我們打開(kāi)了生態(tài)修復(fù)的渠道，歡迎各位專(zhuān)家學(xué)者到鶴崗來(lái)研討這個(gè)問(wèn)題，也為下一步鶴崗的城市創(chuàng)新轉(zhuǎn)型帶來(lái)建議和思考。這個(gè)礦坑是1917年發(fā)現(xiàn)煤苗的地方，是工業(yè)的見(jiàn)證，是一個(gè)城市的記憶。鶴崗市因煤而興，為新中國(guó)的成立和建設(shè)作出了貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在鶴崗正在創(chuàng)建國(guó)家森林城市，市區(qū)的森林覆蓋率達(dá)到67%，空氣質(zhì)量?jī)?yōu)良天數(shù)穩(wěn)定在98%以上。鶴崗市委市政府高度重視生態(tài)文明建設(shè)，希望用大家的智慧促進(jìn)鶴崗轉(zhuǎn)型成功。

范吉濤（中共鶴崗市向陽(yáng)區(qū)委書(shū)記）：這個(gè)礦坑記錄著鶴崗的百年歷史，我們對(duì)它非常有感情。我特意誠(chéng)邀王剛老師對(duì)這個(gè)礦坑進(jìn)行深刻詮釋?zhuān)鮿偟睦砟畲騽?dòng)了我，也打動(dòng)了我們市委市政府?！耳Q崗大地之眼》探討的是宇宙和地球和人的關(guān)系，特別是人與自然怎么和諧相處。參加這個(gè)研討會(huì)的都是非常有學(xué)術(shù)地位的專(zhuān)家，希望在你們的指引下能把“鶴崗大地之眼”做得越來(lái)越完善、越來(lái)越深入。

楊衛(wèi)（中國(guó)美術(shù)批評(píng)家年會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)）：感謝鶴崗市委市政府對(duì)王剛先生的支持，使他這個(gè)藝術(shù)的想法能夠落地。感謝王剛發(fā)現(xiàn)鶴崗兩個(gè)礦坑，把它利用起來(lái)。隨著這一活動(dòng)的持續(xù)，相信這件作品會(huì)成為藝術(shù)界乃至生態(tài)學(xué)界一個(gè)很重要的事件。王剛對(duì)尋根文化的深入表達(dá)體現(xiàn)出他是個(gè)典型的人文主義者，他對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)尤其是對(duì)自然有一種強(qiáng)烈的人文主義態(tài)度。他的大地藝術(shù)都圍繞著人和大地之間的關(guān)系這個(gè)本質(zhì)的問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)作。如何處理人和自然的關(guān)系？如何把已破壞掉的生態(tài)賦予新的生命？王剛的作品里面都有很多啟發(fā)。

高山（蘇州大學(xué)副教授、哲學(xué)博士）：王剛的大地藝術(shù)是里程碑，它能連接兩種根，每個(gè)人都在尋找心中的根，全世界的人們都有這樣的渴望。第一種根是文化帶來(lái)的根，數(shù)十年礦工的記憶，錯(cuò)綜復(fù)雜的情感，深深的愛(ài)都集中在這個(gè)礦坑里。第二種根就是自然，這里面的石頭、植物、動(dòng)物有根的相連。我在很多的研究中都努力證明自然是有價(jià)值的、是美的。王剛老師用一件藝術(shù)作品就直觀地把這個(gè)觀點(diǎn)呈現(xiàn)給人們。大地藝術(shù)對(duì)自然審美欣賞的啟蒙力量是巨大的，開(kāi)啟了一種新的價(jià)值觀。關(guān)于它的闡釋將給鶴崗帶來(lái)無(wú)限可能，最終挖掘的不是財(cái)富，而是智慧。

魯樞元（聯(lián)合國(guó)教科文組織“人與生物圈”計(jì)劃專(zhuān)家咨委會(huì)委員）：這個(gè)露天煤礦是工業(yè)時(shí)代的象征，現(xiàn)在王剛把它變作大地藝術(shù)，把大地母親的創(chuàng)口變成大地母親的美瞳美目，體現(xiàn)了工業(yè)時(shí)代向生態(tài)時(shí)代的轉(zhuǎn)換。這個(gè)大地之眼也是現(xiàn)代人的反視之眼，是生態(tài)時(shí)代的文化反思。德日進(jìn)提出宇宙一誕生就有生命，在宇宙進(jìn)化當(dāng)中起作用的是精神，宇宙精神也是審美的前提。當(dāng)大地之眼和宇宙之眼相互對(duì)視的時(shí)候，宇宙精神就體現(xiàn)出來(lái)了。中國(guó)古代老子的宇宙觀和西方像德日進(jìn)這樣的思想家，都為創(chuàng)建生態(tài)文明奠定了基礎(chǔ)。從生態(tài)的意義上看，不管是時(shí)代的轉(zhuǎn)換，還是人們意識(shí)的轉(zhuǎn)換，王剛的大地之眼都給我們很多非常有益的啟示。

里卡多·羅齊（智利合恩角國(guó)際全球變化和生物文化保護(hù)中心主任）：結(jié)合藝術(shù)、生態(tài)學(xué)和哲學(xué)能夠促生生態(tài)過(guò)程的顯現(xiàn)，這種整合是第一個(gè)里程碑。其次，“眼睛”是觀察隱喻，是將否定生命的道路重新定義為建設(shè)生命、關(guān)注生命的道路?，F(xiàn)在，邀請(qǐng)市民觀察《鶴崗大地之眼》在與動(dòng)物、植物等生命群落共同進(jìn)化的過(guò)程中，如何成為一門(mén)自然藝術(shù)，確實(shí)是一個(gè)將藝術(shù)與自然在本體論上融合的機(jī)會(huì)。我們可以看到致力于事前保護(hù)環(huán)境的智利藝術(shù)作品，與“鶴崗大地之眼”這一事后修復(fù)環(huán)境的藝術(shù)作品之間的美妙對(duì)話(huà)。藝術(shù)家發(fā)出了邀請(qǐng)，或者說(shuō)我會(huì)發(fā)出邀請(qǐng)，讓大家像園丁一樣關(guān)懷植物，同時(shí)也關(guān)懷自身。對(duì)礦區(qū)的修復(fù)既是對(duì)大地的修復(fù)，也是對(duì)自身的修復(fù)。我們通過(guò)與大地互動(dòng)，幫助生命的這種流動(dòng)繼續(xù)下去，滋養(yǎng)生命，讓人們擁有更好的生活，使社會(huì)和整個(gè)生物，和文化多樣性之間更加和諧。

張子康（中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館館長(zhǎng)）：王剛在創(chuàng)作大地藝術(shù)方面積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，這次創(chuàng)作從人類(lèi)發(fā)展的生態(tài)視角，去關(guān)注我們的未來(lái)生存問(wèn)題。通過(guò)鶴崗大地之眼，再一次讓我們?nèi)徱暤厍蚝腿祟?lèi)的演進(jìn)過(guò)程，認(rèn)識(shí)我們的現(xiàn)在和未來(lái)，引發(fā)我們?nèi)ふ冶緛?lái)的生命起源，重構(gòu)我們?nèi)祟?lèi)生存的環(huán)境。這具有很好的現(xiàn)實(shí)意義。

王春辰（中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館副館長(zhǎng)）：大地藝術(shù)是綜合了社會(huì)人文經(jīng)濟(jì)，包括對(duì)未來(lái)設(shè)想的帶有工程、系統(tǒng)的創(chuàng)作實(shí)踐，如果沒(méi)有來(lái)自社會(huì)或政府的支持根本不能實(shí)施。我們此刻在這個(gè)礦坑的坑底圍坐，感受天與地的關(guān)系，這是一個(gè)關(guān)于世界整體關(guān)系的創(chuàng)作，超越了以往所有藝術(shù)的形式。我們借這個(gè)創(chuàng)作在更大范圍內(nèi)反思。鶴崗這個(gè)百年礦坑有曲折的故事、輝煌的過(guò)去，也有我們期待的未來(lái)。王剛的藝術(shù)是世界變革相互交流的產(chǎn)物，是進(jìn)入到更大世界里面的表達(dá)。今天有抱負(fù)的藝術(shù)家一定面對(duì)整體的中國(guó)和世界的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)以大地為表現(xiàn)形式和媒介時(shí)，帶來(lái)更多的啟示，它呼喚藝術(shù)家、學(xué)者，甚至礦工思考這個(gè)作品產(chǎn)生的聯(lián)想、觸動(dòng)。大地藝術(shù)超越個(gè)體走向整個(gè)社會(huì)關(guān)聯(lián)，也超越一時(shí)一地，是世界范圍內(nèi)的表現(xiàn)形式，是和所有人有關(guān)聯(lián)的形式。王剛在鶴崗市政府和很多人的支持下實(shí)現(xiàn)了這一創(chuàng)舉，這僅僅是開(kāi)始。這是個(gè)持久的項(xiàng)目，期待由此把話(huà)題往下傳播、往外擴(kuò)散，吸引更多學(xué)界、藝術(shù)界的人來(lái)鶴崗。相信國(guó)際上很多藝術(shù)家也樂(lè)意來(lái)鶴崗進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)。這樣，鶴崗大地之眼作為宇宙生態(tài)宏大概念就會(huì)產(chǎn)生它的影響。

張慨（上海大學(xué)電影學(xué)院教授）：礦坑是挖煤后形成的廢墟，挖出的煤是人類(lèi)擺脫自然束縛的能源?；仡櫲祟?lèi)發(fā)展史，人前進(jìn)的動(dòng)力是擺脫自然的束縛，但我們今天在倡導(dǎo)回歸自然，這種錯(cuò)位就讓《鶴崗大地之眼》形成了思考的張力、美的張力。礦坑這些大塊的散亂不規(guī)則的石頭是力量的象征，這種力量幫助我們擺脫自然，同時(shí)它也破壞了自然。這個(gè)作品的內(nèi)涵會(huì)引發(fā)我們更多思考。以往我們討論人與自然的關(guān)系時(shí)只局限在地球表面，王剛這個(gè)作品考慮的都是人、地球、宇宙之間的關(guān)系?，F(xiàn)在人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)啟了地球的地獄模式，生態(tài)危機(jī)對(duì)我們未來(lái)生活的影響非常大。這個(gè)大地藝術(shù)不僅是審美對(duì)象，它還提出了很多問(wèn)題。這件公共藝術(shù)作品塑造一種新的城市的精神氣質(zhì)。依托于這個(gè)礦坑，我們可以做很多事情。今天社會(huì)的消費(fèi)已經(jīng)進(jìn)入到情緒價(jià)值消費(fèi)階段，藝術(shù)可以提供這種情緒的價(jià)值，為城市的轉(zhuǎn)身賦予新的能量。

吳鴻（宋莊當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)館執(zhí)行館長(zhǎng)）：把大地藝術(shù)變成地景藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)，與早期大地藝術(shù)的精神沒(méi)有任何關(guān)系。王剛能體現(xiàn)大地藝術(shù)家的獨(dú)立意志，同時(shí)又引入了生態(tài)理念、人和自然和諧相處的精神，我更愿意稱(chēng)之為“生態(tài)藝術(shù)”。這種對(duì)早期大地藝術(shù)內(nèi)涵和外延的擴(kuò)展，這種藝術(shù)精神值得關(guān)注、討論和思考。王剛在和地方政府的合作中，既能保持藝術(shù)家的獨(dú)立性，又為未來(lái)以他作品為契機(jī)的文旅規(guī)劃提供很多空間和可能性，使藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性和社會(huì)性完美結(jié)合。

何向陽(yáng)（中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)作研究部主任）：王剛的第一個(gè)大地藝術(shù)作品是在3萬(wàn)平方米的土質(zhì)廣場(chǎng)挖塑96張人臉，來(lái)呈現(xiàn)生生不息的黃河文明。第二個(gè)系列作品是在新疆荒山上呈現(xiàn)七張人臉，自己赤身躺在一個(gè)大瞳仁里，呈現(xiàn)天地人合一的氣質(zhì)。創(chuàng)作《鶴崗大地之眼》，他又利用了當(dāng)?shù)氐拿旱V。他超越了傳統(tǒng)的油畫(huà)、雕塑、影像那種可視的局限性的藝術(shù)空間，走到了宇宙天地的空間，和天地、宇宙對(duì)話(huà)。從人的面目來(lái)說(shuō)是做減法，但在藝術(shù)空間上是增值的。他自信地探討人與自然、藝術(shù)與自然、藝術(shù)與宇宙之間的關(guān)系，是超越時(shí)代的藝術(shù)家。

杜學(xué)敏（陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授）：這件作品涉及人和大地的審美關(guān)系。它引發(fā)人與自然舊的記憶，也啟發(fā)建立人與自然的新的記憶。這件大地藝術(shù)作品是全方位全息藝術(shù)，所代表的自然審美的價(jià)值不可估量。

劉禮賓（中央美術(shù)學(xué)院教授）：王剛創(chuàng)作《鶴崗大地之眼》，舉重若輕，四兩撥千斤——噴灑顏料，把石頭放在這里，以極輕的方式，去彰顯一種藝術(shù)形式。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史的脈絡(luò)里面，這40年其實(shí)有一個(gè)對(duì)超越性的回避。這種超越性，我在王剛身上看到，包括對(duì)生命藝術(shù)的關(guān)注，我們以前叫宏大敘事也好，理想主義也好，或者是一種建構(gòu)主義的文化認(rèn)同。能產(chǎn)生這樣的創(chuàng)作，我覺(jué)得是很重要的。把這個(gè)礦坑作為藝術(shù)生發(fā)地，沿著這個(gè)作品繼續(xù)衍生，會(huì)是一種比較好的方式。

程原（集美大學(xué)教授）：王剛的創(chuàng)作從具體的人物——象征大地脊梁的農(nóng)民工們，一步步走向了真正的大地藝術(shù)。2006年，我在王剛個(gè)展發(fā)言中說(shuō)：由泥土般的“老萬(wàn)”們構(gòu)成的中國(guó)大地，以其無(wú)個(gè)性的緘默，彰顯一種在世界民族之林當(dāng)中特有的個(gè)性。王剛從藝術(shù)形象引帶豐厚思想形成完美統(tǒng)一的能力是很強(qiáng)的。他的“大地”，有一個(gè)似乎尚未完結(jié)的過(guò)程；其“生態(tài)”，暗涌著一系列熾熱不安的躁動(dòng)、不甘和嘯叫。他的時(shí)空及時(shí)空感，作為非共同體的星移斗轉(zhuǎn)與滄海桑田，日益受到人類(lèi)各不相同的心態(tài)、行為的重塑和定義。為此，我作為大地本身——老萬(wàn)中的一員，作為作品本身我無(wú)話(huà)可說(shuō)。如果非要說(shuō)點(diǎn)什么的話(huà)，我覺(jué)得，盡管人類(lèi)智能科技在解釋宇宙密碼方面信心滿(mǎn)滿(mǎn)，但我仍然不認(rèn)為，在藝術(shù)與意識(shí)趨于對(duì)自身作為物的自體、自然、自性的還原上，以及不可避免地挑起人們對(duì)“天地人”關(guān)系與悖論的好奇中，還有什么是可以得到完全“無(wú)蔽”的。換句話(huà)說(shuō)，真正的大地、真實(shí)的生態(tài)，以及真誠(chéng)的大地藝術(shù)，或可極致降維，以真正揭示歷史人性的癥結(jié)；或應(yīng)極致升維，以洪荒不老、道法自然的緘默，無(wú)言地呈現(xiàn)不可言說(shuō)的終極存在，以及終極關(guān)系，從而徹底擁抱這一與人類(lèi)休戚相關(guān)并將生生不息的終極命題。

嚴(yán)夢(mèng)陽(yáng)（成都大學(xué)中國(guó)—東盟藝術(shù)學(xué)院博士）：我以從中期介入的參與者的視角解讀作品理念。人類(lèi)社會(huì)走向現(xiàn)代性的歷史恰恰是人的先在關(guān)聯(lián)性和先在有限性的遺忘史，引發(fā)了現(xiàn)代社會(huì)的一系列問(wèn)題。鶴崗大地之眼重建他者位格，追溯人的立身之根，尋找安撫人心的文化形態(tài)，手段有三：一、空間的巨大尺度?！耳Q崗大地之眼》尺度史無(wú)前例，面積2.16平方公里，黏合個(gè)人日常經(jīng)驗(yàn)和玄妙超驗(yàn)世界的“人”，身高90公里。這個(gè)中介將渺小的個(gè)體與星空聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)筑一個(gè)具象的他者。二、天然地貌與材質(zhì)的保持。作品與原始環(huán)境融合，不破壞礦坑原貌，噴涂盡量還原煤層色彩。語(yǔ)境是元初純粹和自我生長(zhǎng)概念，目的是回歸本質(zhì)、尋根、喚醒人們返歸大地的情緒，促使人們重新審視人和自然的關(guān)系。三、儀式感的強(qiáng)化。論壇設(shè)在眼底瞳孔附近，周?chē)Q立黑色巨石，嘉賓置身于作品當(dāng)中對(duì)話(huà)討論，再加上燈光和動(dòng)畫(huà)的輔助，形成具備特殊儀式感的場(chǎng)域，人們?cè)谄渲挟a(chǎn)生一種或奇妙或陶醉的感覺(jué)。我們看到小蟲(chóng)子在光柱中穿梭一閃一閃的，非常像天空中的群星，體會(huì)到無(wú)我的狀態(tài)，自覺(jué)地與自然的恢宏創(chuàng)造進(jìn)行連接?？傊?，《鶴崗大地之眼》通過(guò)體量、材質(zhì)、儀式等設(shè)計(jì)理念，使人們產(chǎn)生一種不基于理性算計(jì)的無(wú)條件性和不可思議性，不自覺(jué)地去尋找縱向尺度的精神追求。這是一種從現(xiàn)代性中出走的嘗試，是讓人們返歸自然母體、尋找自身與神圣他者先在關(guān)聯(lián)的藝術(shù)實(shí)踐。我也希望大家在大地的棲居當(dāng)中找到自己，以避免將這個(gè)世界作為功利的純粹物質(zhì)化的資源，在適合于此棲居的藝術(shù)場(chǎng)所蘇醒自然之情。

譚瓊琳（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授）：為了踐行儀式感，我們屏住呼吸往上看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)作品的燈柱一直通向遙遠(yuǎn)的宇宙。感謝王剛用自然的文本、自然的原材料，詮釋了大地之眼與宇宙之眼的對(duì)話(huà)。他創(chuàng)造的這個(gè)文本不僅僅是藝術(shù)文本，也是關(guān)于自然的文本。我們腳底下更新世、全新世時(shí)期形成的煤層是自然文本信息。這個(gè)自然是包括人類(lèi)在內(nèi)的物質(zhì)世界。感謝鶴崗市人民政府讓我們感受到鶴崗在打造這么一個(gè)自然文本，感受到鶴崗人民擁有一種荒野精神。要重啟我們荒野的身份，因?yàn)槲覀冊(cè)緛?lái)自荒野。呼吁大家為了《鶴崗大地之眼》宇宙生態(tài)藝術(shù)，利用自己的平臺(tái)為鶴崗作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

夏可君（中國(guó)人民大學(xué)教授）：王剛獨(dú)特的大地生態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作，在中國(guó)當(dāng)代是了不起的事件，在整個(gè)世界的當(dāng)代大地藝術(shù)史里也是了不起的事件。王剛這一轉(zhuǎn)向、這一回歸，把中國(guó)古典的美學(xué)重新賦予當(dāng)代的價(jià)值，回到碩大的、廣袤的、自然的生態(tài)環(huán)境，讓我們看到這是自然重來(lái)“面臨”我們。在鶴崗這個(gè)煤礦里面，我們看到了大地與天空的對(duì)應(yīng)。天空、大地、神性與人性的整合，在王剛大地生態(tài)藝術(shù)里面體現(xiàn)出來(lái)。偉大的藝術(shù)、大道的藝術(shù)，其實(shí)都有一個(gè)反向凝視的發(fā)生。因?yàn)樽畛醯哪暋⒆畛醯挠^看、最初的藝術(shù)，都不是我們?nèi)丝粗硞€(gè)物和塑造某個(gè)物，而是自然、宇宙、天地在看著我們。這樣一個(gè)反向凝視帶來(lái)了一片新的領(lǐng)域，帶來(lái)了穿越我們?nèi)诵悦c(diǎn)的大藝術(shù)。在這個(gè)大地生態(tài)藝術(shù)里面，我們看得到王剛對(duì)生態(tài)、對(duì)自然、對(duì)歷史、對(duì)人性的關(guān)注，而這樣的藝術(shù)來(lái)自大自然，產(chǎn)生的是大靈魂的大藝術(shù)。這是大道、這是自然，這是宇宙天地在告訴人性還存在著另一種更偉岸、更博大的靈魂。

馮亞星（湖南工程學(xué)院博士）：王剛基于礦坑的物質(zhì)空間，產(chǎn)生出了想象的精神的第二空間，最終達(dá)到了第一空間和第二空間相疊加、精神和物質(zhì)相混合的第三空間，這是一個(gè)很高的高度?，F(xiàn)在的城市化建設(shè)、建筑設(shè)計(jì)缺少的就是第三空間。很多人在利用工業(yè)遺址打造城市IP，我們不需要IP，需要王剛這樣的芯片藝術(shù)，作為激活城市的芯片。網(wǎng)紅轉(zhuǎn)瞬即逝，藝術(shù)價(jià)值永恒。鶴崗能邀請(qǐng)王剛老師在這里做他的不同于網(wǎng)紅IP的創(chuàng)作，我非常感動(dòng)。

袁興中（國(guó)家濕地科學(xué)技術(shù)委員會(huì)委員）：鶴崗市的修復(fù)目標(biāo)一定是一個(gè)生靈樂(lè)棲、人民樂(lè)居、游客樂(lè)游的美麗生態(tài)樂(lè)園。王剛?cè)诤仙鷳B(tài)與藝術(shù)，以《鶴崗大地之眼》審視地球、人類(lèi)，探尋人類(lèi)與自然和諧相處之道，架起了生態(tài)與藝術(shù)的橋梁。期待這件作品帶來(lái)的啟示，引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于生態(tài)與藝術(shù)融合、生態(tài)與藝術(shù)交相輝映的行動(dòng)，讓眾多露天采掘廢棄地，成為新的美麗家園。

孟垚（哈佛大學(xué)中國(guó)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室研究員）：《鶴崗大地之眼》向下開(kāi)掘和向上凝視的精神性，擁有時(shí)間和空間雙重維度的審美。這個(gè)礦坑是勞動(dòng)者歷經(jīng)110年向下開(kāi)掘的物質(zhì)實(shí)證， 建立在這種材料和尺度之上的創(chuàng)作本身就和歷史對(duì)話(huà)。這種超越肉眼視域的空間規(guī)模激發(fā)我們走出黑格爾以來(lái)的人類(lèi)理性膨脹，重新思考工業(yè)遺產(chǎn)在現(xiàn)代性自然美學(xué)層面的意義和寓言。作品中的黑色顏料是一種表象，隱含其后的是社會(huì)介入型作品藝術(shù)家對(duì)勞動(dòng)力、社會(huì)組織、人際關(guān)系的調(diào)運(yùn)、統(tǒng)籌和鋪陳。以藝術(shù)化的手段重新激活工業(yè)遺產(chǎn)與城市文脈，這無(wú)疑代表著藝術(shù)家王剛對(duì)當(dāng)代工業(yè)文明走向的一種深刻反思，和一種極富哲學(xué)深度的自然觀。

周尚意（北京師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)部教授）：在城市營(yíng)銷(xiāo)中，一是要營(yíng)造景觀的美學(xué)唯一性，二是要提升景觀的美學(xué)欣賞維度。