劉克東　何可心

［摘要］ 《眼睛殺手》是美國印第安本土裔作家卡爾的代表作，小說以頗具魔幻現(xiàn)實主義的文筆，講述了發(fā)生在美國新墨西哥州阿爾伯克基市印第安老人邁克爾和白人女教師戴安娜借助印第安神話擊敗歐洲吸血鬼法爾克的故事。在小說中，卡爾構(gòu)建了跨越族裔、性別、人與自然的共同體。印第安文化與白人文化的碰撞與融合構(gòu)建了印白文化共同體；印第安部落母系文化的再現(xiàn)顛覆了男性中心主義，構(gòu)建了性別共同體；印第安民族堅持“天人合一”自然觀，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，構(gòu)建了生態(tài)共同體。小說展現(xiàn)了印第安民族的活力與生命力，體現(xiàn)了以作家為代表的美國印第安民族對于與歐美社會和解的渴望。

［關(guān)鍵詞］ 《眼睛殺手》；文化共同體；性別共同體；生態(tài)共同體

［中圖分類號］ I106［文獻標(biāo)識碼］ A［文獻編號］ 1002-2643（2023）05-0090-08

Community in Eye Killers[JZ）]

LIU Kedong HE Kexin

（School of International Studies， Harbin Institute of Technology， Harbin 150001， China）

Abstract： Eye Killers， the representative work of the American Indian writer Aaron Albert Carr， tells the story in a magical realistic tone of the joint effort of Michael， an old American Indian man， and Diana， a white female teacher to defeat Falke， a European vampire， with the help of Indian mythology in Albuquerque， New Mexico. In the novel， Carr constructs three types of communities that respectively transcend ethnicity， gender， and human and nature. The clash and merging between Indian culture and white culture form the cultural community; the reproduction of matrilineal culture in Indian tribes subverts male centrism and constructs the gender community; the concept that man is an integral part of nature adhered by Indian nation realizes the harmony between humans and nature， forming the ecological community. Eye Killers shows the vitality of the Native American people and embodies the desire of the American Indian nation represented by the author， Carr， to reconcile with the Euroamerican society.

Key words： Eye Killers; cultural community; gender community; ecological community

1.引言

卡爾（Aaron Albert Carr，1963-）是美國本土裔詩人、小說家、劇作家和制片人。他出生于美國新墨西哥州，在拉古納印第安保留地（Laguna）長大，后來到新墨西哥州的阿爾伯克基市接受教育。1995年，卡爾出版了他的第一部小說《眼睛殺手》（Eye Killers）。小說以現(xiàn)代美國新墨西哥州阿爾伯克基市為背景，講述了印第安老人邁克爾和白人女教師戴安娜借助印第安神話擊敗歐洲吸血鬼法爾克和漢娜，拯救印第安少女梅麗莎的故事。身為印第安納瓦霍族（Navajo）和拉古納普韋布洛族（Laguna Pueblo）的后裔，卡爾巧妙地將納瓦霍族傳統(tǒng)文化和歐洲吸血鬼故事結(jié)合在一起，給我們帶來的不是一場印白文化間的對峙，而是一種印白共同體的構(gòu)建。

“大凡優(yōu)秀的文學(xué)家和批評家，都有一種‘共同體沖動，即憧憬未來的美好社會，一種超越了親緣和地域的、有機生成的、具有活力和凝聚力的共同體形式”（殷企平，2016：78）。共同體觀念始于十八世紀(jì)前后，其概念包涵著平等與共同發(fā)展等意義?！懊绹就烈醾鹘y(tǒng)文化提倡‘一種超越個人的意識，包括一個群體、一個過去和一個地方……是部落性質(zhì)的存在，而不是個體性質(zhì)的存在”（轉(zhuǎn)引自石平萍，2021：73）。美國本土裔文化中存在根深蒂固的共同體思想，代代傳承，至今潛藏于本土裔作家的心靈深處，滲透于其文學(xué)創(chuàng)作。小說《眼睛殺手》則構(gòu)建了一個不同種族之間、人與自然之間和諧相處的社會，體現(xiàn)了以卡爾為代表的美國印第安民族渴望與歐美社會和解，構(gòu)建印白共同體的愿望。

2.文化共同體

在《眼睛殺手》中，卡爾跨越了中心與邊緣的界線，將美國本土裔傳統(tǒng)文化與主流白人文化相雜糅，構(gòu)建了印白文化共同體?！斑\用白人的形式來寫本土的故事，不斷把本土與侵略者的文化創(chuàng)造性地編織成一體”（轉(zhuǎn)引自鄒惠玲、丁文莉，2009：49），卡爾融合哥特式歐洲吸血鬼和納瓦霍神話中的眼睛殺手，創(chuàng)造了具有雜糅身份的吸血鬼形象。小說設(shè)定分別代表印第安傳統(tǒng)文化和歐洲主流文化的兩位主人公邁克爾和戴安娜聯(lián)手共抗吸血鬼的情節(jié)；還創(chuàng)造了一個具有白人身份，但卻通過學(xué)習(xí)并實踐古老的印第安傳統(tǒng)文化而獲得救贖的女主人公戴安娜。由此，卡爾在小說中實現(xiàn)了印第安文化與白人文化的融合，完成了印白文化共同體的構(gòu)建。

卡爾在小說中構(gòu)建了“混血”吸血鬼法爾克，他是歐洲吸血鬼和印第安創(chuàng)世神話中的怪物——眼睛殺手的結(jié)合體，是印白負(fù)面文化共同體的縮影?？栐谝淮尾稍L中稱《眼睛殺手》為“納瓦霍領(lǐng)地上的諾斯費拉圖”（Nosferatu in Navajo）①。有許多學(xué)者也注意到《眼睛殺手》中歐美吸血鬼故事與美國印第安部落傳說的聯(lián)系，稱其為“德拉庫拉（英國小說中最著名的一個吸血鬼）與杰羅尼莫（美國印第安人阿柏切族首領(lǐng)）的會面”（Dracula-meets-Geronimo）（Kratzert & Richey， 1998：6）、“郊狼遇見德拉庫拉侯爵”（Coyote-meets-Count Dracula）（Elliott， 1995：35）等等。在小說中，卡爾將一位具有歐洲血統(tǒng)的吸血鬼遷移到當(dāng)代的新墨西哥州，并建立了一個小型的吸血鬼家族。吸血鬼家族的首領(lǐng)是一位年齡近一千歲的吸血鬼，名為法爾克（Falke），這是一個德語名字，英文為“hawk”（獵鷹），象征著吸血鬼的捕食行為的同時，也把吸血鬼法爾克的起源置于講德語的歐洲地區(qū)。同樣，法爾克的仆人為尼伯龍格（Nibelung），綽號為“Kuenstler”，是德國傳奇中矮小人種的一員，是王子西格夫里特的擁護者和追隨者。法爾克說英語總是帶有外國口音，人們很難分辨出他說的是什么，他的說話方式經(jīng)常很老派。同樣，法爾克英俊瀟灑的外表也符合歐洲歷史故事中的吸血鬼形象：身材健壯，穿著優(yōu)雅，金色長發(fā)飄逸，藍(lán)眼睛深邃迷人。沉睡百年后，剛剛蘇醒的法爾克引誘印第安女孩梅麗莎，并試圖將其改變?yōu)槲?。在印第安老人邁克爾與白人女教師戴安娜解救梅麗莎的過程中，他們發(fā)現(xiàn)綁架梅麗莎的以人血為食的吸血鬼與印第安創(chuàng)世神話中的眼睛殺手具有相似之處：法爾克擅長用眼睛對獵物實施精神控制，印第安神話中的眼睛殺手也用眼睛殺人。為了尋求對付眼睛殺手的辦法解救梅麗莎，邁克爾和戴安娜拜訪印第安族人，并在印第安傳統(tǒng)創(chuàng)世神話——納瓦霍雙胞胎兄弟（Navajo Warrior Twins）的神話傳說中找到了答案。最終，結(jié)合歐洲吸血鬼知識和印第安神話故事，邁克爾和戴安娜攜手將“祈禱棒”（prayer sticks）插入邁克爾的心臟，并將他的骨灰撒入神圣的納瓦霍河流中，拯救了梅麗莎。具有歐洲血統(tǒng)的吸血鬼法爾克像眼睛殺手一樣死于納瓦霍雙胞胎兄弟的化身——邁克爾和戴安娜手中?？柧牡貙W洲吸血鬼故事與納瓦霍神話相融合，關(guān)注印第安文化與主流文化之間的交融，并以法爾克之死寓言性地表現(xiàn)了文化雜糅（文化融合）對于人類生存的重要意義。

《眼睛殺手》中文化共同體的構(gòu)建還體現(xiàn)在分別代表印第安傳統(tǒng)文化和歐洲主流文化的兩位主人公邁克爾和戴安娜聯(lián)手對抗吸血鬼的情節(jié)設(shè)定。在小說中，邁克爾是美國印第安文化的代表，也是印第安文化的繼承者和傳承者。邁克爾是一位風(fēng)燭殘年的印第安老人，獨自一人生活在印第安保留地，古老的納瓦霍神話故事、小時候祖母教他唱的印第安歌謠常常出現(xiàn)在的腦海中。邁克爾通過回憶印第安傳統(tǒng)故事而獲得了智慧和力量，仿佛自己的祖先又回到這個世界，與他并肩御敵。語言和故事的力量是強大的：

語言生發(fā)意義。所有的障礙都屈服于語言：距離、海洋、黑暗，甚至?xí)r間和死亡本身都很容易被語言超越。（故事講述也是如此）。當(dāng)我們聽到一個幾百年前關(guān)于我們敬愛的祖先的故事時，我們開始感受到很久以前那一刻的親密和逼真情形，仿佛聽故事時，我們敬愛的祖先就和我們在一起。（qtd. in Weaver， 1997：3）

在拯救梅麗莎的過程中，邁克爾重新認(rèn)識并更為深刻地把握住印第安祖先傳統(tǒng)的精髓。他在印第安神話故事中找到了克制吸血鬼家族的辦法，用祖母留給他的玉米花粉躲開吸血鬼漢娜的傷害，變身郊狼與吸血鬼戰(zhàn)斗。后來他憑借納瓦霍雙胞胎英雄的傳說找到了克敵的武器——“勇士之歌”和“祈禱棒”，最終打敗了吸血鬼。女教師戴安娜則是白人文化的代表，她是愛爾蘭裔美國人，居住在阿爾伯克基市，從小接受白人教育，善良并具有果敢的一面。當(dāng)梅麗莎在學(xué)校失蹤后，她拜訪梅麗莎的外祖父邁克爾并闖入了印第安部落，和這位印第安老人一起沿襲并踐行古老的部落傳統(tǒng)儀式，學(xué)習(xí)古老的故事，由此返回傳統(tǒng)，得以聯(lián)手打敗了吸血鬼。美國白人和印第安人共同對抗吸血鬼這一情節(jié)，凸顯了兩種文化的交匯融合，并側(cè)重表現(xiàn)了構(gòu)建文化共同體所帶來的新的力量。

而白人女主人公戴安娜本身也從印白文化共同體中受益。戴安娜童年時親眼目睹了雙親出車禍死亡，留下了嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷，缺乏安全感。丈夫羅杰是一名白人警察，工作危險，無法帶給戴安娜安全感。她最終與羅杰分開，一個人孤獨地生活?！按靼材泉氉源诩依?，心仍然冰封著，像冰塊或是冷凍的魚排。家里的墻壁為她提供了足夠的安全感”（Carr，1995：40）②。戴安娜雖是白人女性，接受了白人教育，但童年時期的創(chuàng)傷卻不能讓她在白人社會獲得安全感和歸屬感。相反，在和邁克爾一起為拯救梅麗莎而去拜訪印第安老人時，她了解到印第安神話故事，并獲得了印第安部落的信任。她與土著人民一起參加印第安部落的祈禱儀式，學(xué)習(xí)古老的印第安歌曲，并最終在印第安部落中得到了救贖，撫平了心中的創(chuàng)傷。她在印第安文化中完成了自我救贖，找到了歸屬。戴安娜來自白人的大都市，卻能融入印第安部落；有白人文化之根，卻能在印第安部落中找到歸屬，成為具有雜糅身份的兩種文化的聯(lián)系者。戴安娜這一角色的雜糅身份體現(xiàn)了美國印第安裔文化和美國主流文化的融合以及文化共同體的思想。印第安文化像一股新鮮、富有生機的血液注入白人主流文化中，并為其帶來新的生機和活力。

在《眼睛殺手》中，卡爾通過邁克爾和戴安娜兩位人物將印第安文化與白人主流文化創(chuàng)造性地編織在一起，構(gòu)建了印白文化共同體，表達了自己對文化交流和文化融合的渴求。這種跨文化共同體（同時也是跨種族共同體）能夠成功的原因在于，印白兩族成員邁克爾和戴安娜有著共同的敵人——歐洲入侵美洲的吸血鬼；有著共同的目標(biāo)——解救自己的外孫女和學(xué)生梅麗莎；同時也是因為美國社會的大環(huán)境開始包容土著人群和土著文化。與《眼睛殺手》這則“成功故事”相比，換一種語境，這種跨種族命運共同體則可能以幻滅為結(jié)局（徐彬，2021：85）。小說一方面解構(gòu)了中心與邊緣的二元對立，使印第安文化融入白人主流文化。另一方面，還突出強調(diào)了印第安文化的治愈作用。只有實現(xiàn)不同族群文化之間交流融合，構(gòu)建文化共同體，消除歧視及內(nèi)心的偏見，才能促進社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。

3.性別共同體

在《眼睛殺手》中，卡爾有意識地棄用了男性邏各斯中心主義的小說敘事模式，通過再現(xiàn)印第安部落的母系文化傳統(tǒng)和設(shè)定戴安娜承擔(dān)納瓦霍雙胞胎兄弟中弟弟“水生”（Born of Water）的角色構(gòu)建了性別共同體。由于美國印第安裔擁有悠久的母系文化傳統(tǒng)，印第安的文學(xué)創(chuàng)作也呈現(xiàn)出相應(yīng)的特征，“本土裔文學(xué)脫胎于口述傳統(tǒng)，傳承者中女性比例很高……在大量的本土裔文學(xué)作品中，女性往往是主要人物，其中甚至包括‘惡作劇者，既是故事情節(jié)的開啟和推動者，也是作品主題思想的闡發(fā)人”（石平萍，2021：74）?！堆劬⑹帧贩媳就烈嵛膶W(xué)的特征。書中印第安部落傳統(tǒng)文化的傳承者多為女性角色，顛覆了男性中心主義的同時，又將納瓦霍雙胞胎兄弟的化身分別設(shè)定為邁克爾和白人女性戴安娜，體現(xiàn)了女性與男性的和睦相處，并實現(xiàn)了性別共同體的構(gòu)建。

《眼睛殺手》再現(xiàn)了印第安母系文化傳統(tǒng)，女性角色多為印第安傳統(tǒng)文化的傳承者，顛覆了男性中心主義?！芭栽谟〉诎矂?chuàng)世神話中扮演著開天辟地的角色……印第安女性中心傳統(tǒng)的核心是母性……母性才是使得族群得以延續(xù)的力量之源”（王卓，2011：34）?？栍脼閿?shù)不多的筆墨塑造了邁克爾的祖母納尼巴（Nanibaa）以及他祖母的同輩——印第安老人桑多瓦爾太太（Mrs. Sandoval）兩個印第安女性角色。兩位印第安女性在小說中都擔(dān)任著部落文化傳承者的角色。邁克爾的祖母多在他的夢里或者回憶中出現(xiàn)，她教邁克爾唱古老的印第安歌謠，給他講述印第安傳統(tǒng)故事。邁克爾經(jīng)常回憶起這些片段，“‘請讓我記住祖母給我講的故事，他對著月亮說道”，“他開始唱祖母教給他的歌謠：黃昏散步時，花粉教我；黎明起床時，花粉教我……”（5）。她在去世前告訴邁克爾“擁有強大力量的納瓦霍故事和歌曲只遺存了一小部分，而那些僅存的智慧、知識和故事在他們的心中”（7）。她給邁克爾講的印第安故事讓他辨認(rèn)出法爾克行走皮囊（Skin Walker）的身份；她留下的玉米花粉可以抵擋吸血鬼，幫助他躲避漢娜的傷害。桑多瓦爾太太是一位藥師，一直生活在印第安保留地內(nèi)。她熟知印第安部落的諸多古老神話、故事和歌謠，并繼承了許多印第安部落的傳統(tǒng)儀式。當(dāng)戴安娜想要融入印第安部落時，桑多瓦爾太太向她介紹印第安傳統(tǒng)文化，帶她參觀印第安古老又神秘的建筑物，向她介紹象征著愛、保護和繁衍的她母親的墓地。桑多瓦爾太太用自己繼承的印第安文化幫助邁克爾和戴安娜確定了以法爾克為首的吸血鬼的身份，并從古老的納瓦霍雙胞胎神話中找到克敵之法，用印第安傳統(tǒng)文化幫助他們擊敗吸血鬼，拯救梅麗莎。在小說中，女性角色是印第安傳統(tǒng)文化的主要繼承者，并在維系部落成員和傳承部落文化中起著至關(guān)重要的作用，在打敗吸血鬼、解救梅麗莎的過程中亦是如此。在印第安社會，她們是完全不同于男權(quán)中心主義之下被視為弱者的女性形象，體現(xiàn)了印第安的母系文化傳統(tǒng)，顛覆了男權(quán)主義盛行的社會中，女性受到排斥的男性中心主義思想。

如果說《眼睛殺手》對印第安母系文化傳統(tǒng)的再現(xiàn)是對男性中心主義的棄用，那么卡爾創(chuàng)作戴安娜這個女性角色作為納瓦霍雙胞胎英雄中弟弟角色的化身，則是構(gòu)建性別共同體愿望的體現(xiàn)。邁克爾和戴安娜聯(lián)手對抗吸血鬼的情節(jié)與卡爾在小說中提到的納瓦霍雙胞胎神話有一定的聯(lián)系，小說題目《眼睛殺手》對此神話也有一定的體現(xiàn)。在神話傳說中，雙胞胎兄弟“屠妖俠”（Monster Slayer）和“水生”是大地母親（Changing Woman）和太陽神（The Sun God）的孩子，他們與殺害人類的怪物對戰(zhàn)，以保護人類為使命。傳說中雙胞胎兄弟殺死的最后一個怪物就是眼睛殺手，而小說中吸血鬼法爾克也是通過眼睛對獵物實施精神控制，比如小說開頭法爾克就是通過眼睛實施精神控制，帶走了梅麗莎。 所以在小說中，吸血鬼法爾克、漢娜等是神話中的眼睛殺手，邁克爾和戴安娜則是納瓦霍雙胞胎英雄的化身，聯(lián)手擊敗吸血鬼。當(dāng)小說中吸血鬼與邁克爾和戴安娜發(fā)生正面沖突時，兩位主人公作為雙胞胎戰(zhàn)士的身份在小說中有所暗示：法爾克對邁克爾說，“像你這樣的戰(zhàn)士只可能來自知道我們身份的種族”（247）?！堆劬⑹帧放c神話故事的另一個相似之處在于他們用相同的武器打敗對手——古老的印第安歌曲和“祈禱棒”。在神話故事中，雙胞胎兄弟歷經(jīng)重重磨難，最終才得到了具有強大力量的武器；邁克爾和戴安娜也拜訪印第安部落長輩，向神靈和部落尋求幫助，得到了武器。在古老的印第安神話中，打敗眼睛殺手的是納瓦霍雙胞胎兄弟“屠妖俠”和“水生”。在《眼睛殺手》中，邁克爾是哥哥的化身，而弟弟的角色則是由女性角色戴安娜來承擔(dān)。男性和女性并無明顯的角色劃分，體現(xiàn)了女性與男性共同發(fā)展，構(gòu)建性別共同體的愿望。

《眼睛殺手》中，印第安母系文化傳統(tǒng)的再現(xiàn)和戴安娜承擔(dān)神話中弟弟的角色的背后，不是男性與女性之間的沖突與對抗，也不是女性對男權(quán)的反抗，而是兩性的共同發(fā)展，體現(xiàn)了構(gòu)造性別共同體愿望。小說中的女性不是受男性欺壓的被動角色，而是部落文化的傳承者，也可以與男性并肩戰(zhàn)斗，是享有自主權(quán)的主體。小說在構(gòu)建性別共同體的同時，印第安男性和白人女性的角色設(shè)定更是希冀建構(gòu)一個普遍平等自由的共同體，不僅能擺脫性別歧視，也能消除種族之間的敵對狀態(tài)。

4.生態(tài)共同體

在《眼睛殺手》中，生態(tài)共同體的構(gòu)建主要體現(xiàn)在印第安民族“天人合一”的自然觀以及傳統(tǒng)的部落神話的書寫。“美國印第安人是北美大陸最早的定居者，他們在艱苦的生活環(huán)境中和與自然萬物和諧相處中形成了樸素的生態(tài)整體觀”（范莉，2018：128）。美國印第安人一直具有生態(tài)整體主義思想，對大自然懷有崇高的敬意。在小說中，卡爾通過描寫人與動物的關(guān)系和印第安神話故事表現(xiàn)出印第安人保護自然、順應(yīng)自然、尊重自然的自然觀。

首先，卡爾在小說中通過以動物形象出現(xiàn)的“惡作劇者”為載體，表達了印第安文化傳統(tǒng)中生態(tài)系統(tǒng)之間相互聯(lián)系的生態(tài)觀，傳達了本土裔傳統(tǒng)的“天人合一”的自然觀，表現(xiàn)出構(gòu)建生態(tài)共同體的愿望。“親近自然、視自然和大地為母親，這本來就是印第安文化傳統(tǒng)的一部分”（生安鋒，2019：129-130）?！岸绹〉诎踩税褎游镆暈槿伺c神之間關(guān)系的紐帶……而且?guī)缀鯚o一例外地通過幻覺與動物交流來保持與‘偉大奧秘的接觸，從而獲得神圣的啟示和力量”（轉(zhuǎn)引自范莉，2018：54）。所以，在傳統(tǒng)的美國印第安文化中，“惡作劇者”常常以動物的形象出現(xiàn)，例如郊狼、麋鹿、渡鴉等，它們具有神力，通?？梢宰冃稳说哪印５鋵嵾@些代表“惡作劇者”的動物與人類之間并沒有不可逾越的界限，而是可以根據(jù)自身所處的環(huán)境和情況自由切換，從動物變?yōu)槿祟悾驈娜祟愖優(yōu)閯游?，抑或是從一種動物變?yōu)榱硪环N動物。在《眼睛殺手》中，“惡作劇者”的動物形象是郊狼。由于邁克爾是印第安民族的后裔，所以當(dāng)邁克爾被漢娜改變時，邁克爾并沒有變成吸血鬼，而是變成了印第安傳統(tǒng)神話故事中的“惡作劇者”郊狼，并且，他可以在人形與動物形態(tài)中自由切換，不需要“念咒語”而自然完成。這充分體現(xiàn)了人類作為生態(tài)共同體的一部分，并無主體優(yōu)越性；并反映了人類與非人類生物同屬生態(tài)共同體的思想，以及印第安文化中人與自然“天人合一”的自然觀。

此外，《眼睛殺手》包含著諸多與自然相關(guān)的神話傳說，構(gòu)建了自然與人類統(tǒng)一的和諧關(guān)系，體現(xiàn)了印第安文化尊重、熱愛自然的自然觀，傳達了人與自然和諧相處的愿望。在邁克爾和戴安娜聯(lián)手對抗法爾克的斗爭中，卡爾將太陽的自然之力融入印第安口述故事的傳統(tǒng)之中。納瓦霍雙胞胎兄弟神話中，“屠妖俠”和“水生”的父親是太陽神，母親是大地。雙胞胎兄弟前往太陽神的住處去見父親的過程中，歷經(jīng)一系列考驗，最終太陽神授予他們強大的武器用來對抗威脅納瓦霍民族生存的怪物。而邁克爾和戴安娜從印第安的口述故事中知道了打敗吸血鬼的方法，間接地得到了太陽的自然之力。戴安娜在印第安部落傳統(tǒng)儀式上得到了長老的祝福并拿到了武器，打敗了法爾克。除納瓦霍雙胞胎兄弟借助自然的力量殺了眼睛殺手及其他的怪物拯救人類的神話故事之外，卡爾還在書中講述了印第安神話故事中玉米花粉抵御敵人保護人類的作用、郊狼夢中示警提醒人類的故事……這些神話故事反映了納瓦霍民族的精神世界，體現(xiàn)了納瓦霍人天人合一、主客一體的思想。當(dāng)卡爾在小說中描寫人與動物、人與自然的和諧關(guān)系時，他不僅要構(gòu)建他們世代相傳的生態(tài)意識和萬物和諧相處的自然法則，展現(xiàn)生態(tài)共同體的和諧美景，更重要的是傳遞人類應(yīng)該承擔(dān)維護生態(tài)共同體完整和諧的生態(tài)責(zé)任。

5.結(jié)語

卡爾在作品中力圖消解邊緣與中心的界限，在文本中建構(gòu)跨越族裔、性別、人與自然的共同體。在《眼睛殺手》中，卡爾以印第安文化與白人文化的碰撞為大背景設(shè)想了一個超越種族、性別而實現(xiàn)不同種族的人與人以及人與自然和諧相處的社會。在小說中，卡爾積極與異質(zhì)文化對話，通過小說將印第安文化與白人主流文化融合在一起，構(gòu)建了印白文化共同體；消除種族隔膜的同時，構(gòu)建一個男女平等、自由發(fā)展的性別共同體；同時，沿襲印第安部落“天人合一”的生態(tài)觀展現(xiàn)了一幅生態(tài)共同體的和諧美景。

卡爾在構(gòu)建文化共同體、性別共同體和生態(tài)共同體的同時，拆解了白人中心主義、男性中心主義和人類中心主義的負(fù)面共同體。反種族壓迫、反性別歧視和反自然歧視的斗爭在三個層面上同時展開而并行不悖?？柫λ芗暗匕l(fā)掘印第安傳統(tǒng)文化中的精髓、特點和優(yōu)勢，將它們與主流白人文化與現(xiàn)代社會糅合在一起，從而創(chuàng)造出一種雜糅的文明，在表達共同體愿景的同時，展現(xiàn)出印第安民族的生命活力。

注釋：

① “Nosferatu”意為“相貌扭曲的吸血鬼”。

② 以下出自該著引文僅標(biāo)明頁碼，不再詳注。

參考文獻

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（責(zé)任編輯：翟乃海）

收稿日期：2023-01-10；修改稿，2023-09-05；本刊修訂，2023-10-15

基金項目：本文為國家社科基金重大項目“美國族裔文學(xué)中的文化共同體思想研究”（項目編號：21&ZD281）、國家社科基金項目“北美印第安文學(xué)中的共同體書寫研究”（項目編號：21BWW067）的階段性成果。

作者簡介：劉克東，博士，教授。研究方向：英語土著文學(xué)、英語族裔文學(xué)。電子郵箱：rjoykliu@hit.edu.cn。何可心，碩士研究生。研究方向：英語語言文學(xué)。電子郵箱：hekexin76@163.com。

引用信息：劉克東，何可心.《眼睛殺手》中的共同體思想［J］.山東外語教學(xué)，2023，（5）：90-97.