周翔 郝麗君 于佳

（1.山西大同大學(xué)，山西 大同 037009；2.山西省考古研究院，山西 太原 030001；3.大同市博物館，山西 大同 037009）

0 引言

山西大同是北魏前期都城平城所在，天興元年（398）道武帝定都平城，至太和十八年（494）孝文帝遷都洛陽(yáng)，平城作為北魏都城凡97年。公元5世紀(jì)，平城一帶人口繁滋、民族匯聚、胡漢雜居，是當(dāng)時(shí)中國(guó)北方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。大同北魏墓葬出土了數(shù)量可觀的隨葬品，包括多件精美的玻璃器，其中大同湖東編組站北魏墓群M21出土一件殘損的玻璃器，整體呈膽形，胎體輕薄，藍(lán)色半透明，內(nèi)部中空，器表有少量白色風(fēng)化層，通長(zhǎng)20厘米，最大徑6.6厘米①，一端圓鼓，中央有小孔，另一端內(nèi)收為管狀流（圖1）。這種前后貫通的膽形容器，既不見(jiàn)于傳統(tǒng)漢族器型，也不同于鮮卑族器物，大同北魏墓出土的玻璃器造型各異，但沒(méi)有一件與其造型相似，同時(shí)期陶器、漆器、金銀器也未見(jiàn)與之類似的器物，學(xué)者稱其為“注”或“水注”，本文權(quán)以“膽形玻璃注”命名。

圖1 大同湖東編組站北魏墓群M21出土膽形玻璃注

1 膽形玻璃注功能淺議

目前已有多篇論文及文物圖錄刊錄過(guò)這件膽形玻璃注，但對(duì)其功能、形式等問(wèn)題研究較少。作為北魏玻璃藝術(shù)品的獨(dú)特個(gè)案，對(duì)膽形玻璃注的進(jìn)一步討論有益于豐富5世紀(jì)北魏與西域、中亞地區(qū)的文化交流研究。筆者試圖尋找一些造型或結(jié)構(gòu)與這件玻璃器相似的相近時(shí)代或前代器物與其對(duì)比，根據(jù)這些器物的造型、結(jié)構(gòu)、用途等對(duì)膽形玻璃注功能試做推測(cè)。

1.1 羅馬玻璃鳥(niǎo)形器

大同北魏墓曾出土來(lái)自地中海沿岸的蜻蜓眼玻璃珠②和薩珊波斯玻璃碗③，可能是通過(guò)貿(mào)易輾轉(zhuǎn)進(jìn)入大同的，羅馬地區(qū)的玻璃器可能對(duì)北魏平城玻璃藝術(shù)品的制作產(chǎn)生影響。在1～4世紀(jì)的羅馬玻璃器中，有一種被稱為鳥(niǎo)形器的小型容器，造型簡(jiǎn)潔抽象，似一只凸胸圓腹的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)，尾端多殘。鳥(niǎo)形器殘長(zhǎng)多為10～15厘米，如美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏玻璃鳥(niǎo)形器（圖2∶1）④，除有前伸上仰的頭頸外，其造型與膽形玻璃注非常相似，尺寸卻偏小。據(jù)學(xué)者研究，“這種鳥(niǎo)形小瓶常用來(lái)存放婦女梳妝時(shí)使用的粉或者香水”⑤。另?yè)?jù)殘留物分析，一些羅馬鳥(niǎo)形器的內(nèi)含物為礦物質(zhì)化妝品、葡萄酒或玫瑰油⑥。

圖2 與膽形玻璃注造型相似的器物

鳥(niǎo)形器吹制完成時(shí)應(yīng)是全封閉的，如意大利那不勒斯國(guó)家考古博物館藏玻璃鴿形小瓶（圖2∶2）⑦。據(jù)學(xué)者研究，它們極少能完整地保存到現(xiàn)代，可能是因?yàn)榉刍蛳闼环湃胄∑績(jī)?nèi)時(shí)小瓶就會(huì)被密封，只有把它們的嘴或尾部折斷，才能取出其內(nèi)容物，類似今天的安瓿瓶。膽形玻璃注出土?xí)r雖已破損嚴(yán)重，但圓端直徑約0.9厘米的小孔邊緣較為規(guī)整，錐狀流也保存完好，能觀察到其圓端孔、尖端孔邊緣皆光滑平整，應(yīng)是吹制時(shí)便特意制作成前后貫通開(kāi)放的結(jié)構(gòu)。由此來(lái)看，膽形玻璃注與羅馬鳥(niǎo)形器在造型上有一定相似之處，但二者結(jié)構(gòu)、尺寸、使用方法應(yīng)都不相同，膽形玻璃注制作創(chuàng)意來(lái)源應(yīng)不是羅馬鳥(niǎo)形器。

1.2 鴨形玻璃注與羅馬動(dòng)物形玻璃器

遼寧北票北燕馮素弗墓出土鴨形玻璃注（圖2∶3）⑧，長(zhǎng)20.5厘米，整體造型為一只長(zhǎng)頸、鼓腹、細(xì)長(zhǎng)尾的鴨，頸部及腹部以玻璃條盤卷熱粘裝飾，腹底有一個(gè)玻璃圓餅，使圓腹的鴨形注可以放置平穩(wěn)。鴨形注與膽形注造型略相似，但鴨形注塑造具象，工藝復(fù)雜，應(yīng)是通過(guò)草原絲綢之路輸入中國(guó)北方的羅馬玻璃器。安家瑤先生從鴨形玻璃注的造型、制造工藝和裝飾手法等方面與羅馬玻璃鳥(niǎo)形器、魚(yú)形器等進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為阿富汗貝格拉姆遺址出土魚(yú)形器的成型、裝飾技法都與這件鴨形器相似⑨。德國(guó)漢堡藝術(shù)博物館、杜爾斯多夫藝術(shù)博物館與美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館、康寧玻璃博物館等都藏有這類羅馬動(dòng)物形玻璃器，年代多為2～4世紀(jì)。美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏3～4世紀(jì)羅馬魚(yú)形玻璃器（圖2∶4）⑩的結(jié)構(gòu)、顏色及身體造型皆與馮素弗墓出土鴨形玻璃注相似度極高，體表有熱粘工藝，二者造型設(shè)計(jì)理念、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)構(gòu)思幾乎相同。

學(xué)者對(duì)阿富汗貝格拉姆遺址出土魚(yú)形器功能做過(guò)研究，認(rèn)為：“據(jù)法國(guó)吉美國(guó)立亞洲藝術(shù)博物館工作人員稱，一些貝格拉姆魚(yú)形器內(nèi)仍殘留少許芳香油痕跡?！?此類動(dòng)物形玻璃器的原始功能可能是用于盛放芳香油。馮素弗墓所出鴨形玻璃注自草原絲綢之路傳入中國(guó)北方，其使用功能也可能發(fā)生了一些變化，鴨形玻璃注底部有一個(gè)玻璃圓餅，但整器重心在前，空置或裝滿水時(shí)，器體前傾，無(wú)法放置平穩(wěn)，只有灌半瓶水時(shí)，才能平穩(wěn)放置。無(wú)論是魚(yú)形器還是其他動(dòng)物形器，都只有首或尾一端開(kāi)口，并非前后貫通結(jié)構(gòu)。鴨形玻璃注出土?xí)r雖為前后通透，口、尾皆有孔，但發(fā)掘報(bào)告已寫明該器“尾尖殘斷”，鴨形玻璃注的貫通結(jié)構(gòu)應(yīng)只是尾尖殘斷導(dǎo)致，在未損壞時(shí)尾部應(yīng)是閉合的，與圖2∶4所示魚(yú)形器相同，所以鴨形玻璃注的結(jié)構(gòu)與功能應(yīng)與膽形玻璃注不同。

1.3 青瓷膽形灌藥器或水注

上海博物館和首都博物館各藏有一件造型獨(dú)特的六朝青瓷，似橫置上翹的膽狀，腹部一側(cè)扁平露胎，便于平穩(wěn)放置，上端為心形口，尖端為流，通體施青釉。首都博物館藏品（圖2∶5）?，長(zhǎng)25厘米，流部上翹明顯，被命名為“東晉灌藥器”；上海博物館藏品（圖2∶6）?，長(zhǎng)16厘米，流部上翹不明顯，被命名為“南朝棒槌形水注”。

相比羅馬鳥(niǎo)形器、鴨形注和魚(yú)形器等玻璃器，這兩件六朝青瓷無(wú)論從時(shí)代、地域還是整體造型都與膽形玻璃注更為接近。這兩件青瓷腹部一側(cè)平坦且不施釉，使之可以放置于平面，與露胎平底相對(duì)的一側(cè)開(kāi)心形口，便于向器內(nèi)添加內(nèi)容物，但結(jié)構(gòu)并非前后貫通。關(guān)于首都博物館藏品，有學(xué)者判斷其為牲畜用灌藥器?，上海博物館藏品則被學(xué)者判斷為文房用具水注?，即專供注水于硯的文房用器。

通過(guò)觀察膽形玻璃注可發(fā)現(xiàn)，其流部也有幅度較小的上翹，整體有輕微的彎曲度，似與上述兩件青瓷器在整體造型上頗為相似，但膽形玻璃注的重心靠后且頂端有孔，為前后貫通的結(jié)構(gòu)，若以流部以下凸起圓環(huán)為支撐點(diǎn)放置該器，無(wú)論空置還是盛少量的水，都很難把握平衡，因此膽形玻璃注作為文具水注有一定困難。膽形玻璃注器壁纖薄，容易破碎，用于給患病的人畜灌藥的可能性也不大。因此，膽形玻璃注造型與這兩件灌藥器或水注相似度較高，但結(jié)構(gòu)不同，其功能也應(yīng)不同。

1.4 飲酒器來(lái)通

從公元前10世紀(jì)前的希臘，到西亞阿契美尼德、安息、薩珊王朝，再到伊斯蘭時(shí)代以前的中亞地區(qū)，及至中國(guó)北朝、隋、唐時(shí)期，都可見(jiàn)到角狀飲器來(lái)通或圖像。來(lái)通上端多為喇叭形敞口，下端多為動(dòng)物的頭部造型，器體為微曲前后貫通結(jié)構(gòu)，酒液從上端大口進(jìn)，下端小口流出。

來(lái)通使用時(shí)間跨度長(zhǎng)，地域范圍廣，類型變化多，文化信息豐富，受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。孫機(jī)先生曾撰文梳理了來(lái)通產(chǎn)生、發(fā)展、演化的歷程，并將其分為五型?，其中第四型來(lái)通較為特別，多為釉陶或紅陶制成，器身中段塑造人頭像，流部塑造一小型牛首，從整體造型來(lái)看，其彎曲度較小，入酒口一端多較為圓鼓，入酒孔較小，來(lái)通常見(jiàn)的喇叭形敞口在此型來(lái)通上則表現(xiàn)為內(nèi)收的小口，或于小口上有一外侈的短領(lǐng)或折沿（后文稱此型來(lái)通為小口來(lái)通）。小口來(lái)通整體造型近微曲膽形，結(jié)構(gòu)前后貫通，從結(jié)構(gòu)和形態(tài)看，與膽形玻璃注相似。

小口來(lái)通2～3世紀(jì)流行于薩珊波斯，4～7世紀(jì)流行于中亞和中國(guó)新疆。薩珊波斯小口來(lái)通多為釉陶質(zhì)，器身上半截如瓶罐類器物般小敞口、短頸、圓肩豐鼓，器身中段塑有一女性頭像，下端為短角上翹的牛首狀流。大英博物館藏品（圖3∶1）?整體彎曲度不大，大英博物館標(biāo)注其年代為3世紀(jì)，即薩珊王朝早期，并推斷人物頭像可能是薩珊王朝的統(tǒng)治者沙普爾一世?；美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏釉陶來(lái)通（圖3∶2）?中段人物頭像塑造更為精致，深目高鼻，頭戴冠飾，頭發(fā)卷曲蓬松，小口豐唇，其年代也被判斷為3世紀(jì)，人物頭像為娜娜女神?；平山郁夫藏釉陶來(lái)通器身彎曲度較大，頸部細(xì)長(zhǎng)，雙系保存完好，人物頭像塑造與大都會(huì)藝術(shù)博物館藏品相似，其年代被判斷為2～3世紀(jì)?。

圖3 小口來(lái)通

4～7世紀(jì)的中亞地區(qū)也出現(xiàn)了小口來(lái)通，克利夫蘭藝術(shù)博物館藏鎏金銀來(lái)通（圖3∶3）?長(zhǎng)19.1厘米，器物頂端塑造圓鼓的人頭，頭頂有一小孔，發(fā)式為犍陀羅風(fēng)格的波狀發(fā)，下端的牛首塑造得精致、特色鮮明，牛耳橫長(zhǎng)，雙角上曲。關(guān)于這件銀來(lái)通的制作年代與屬地的研究觀點(diǎn)眾多，一般將其判斷為5～7世紀(jì)的中亞地區(qū)制品（其制作者可能是粟特、嚈噠或突厥沙希王朝），Michele Minardi考證該來(lái)通制造于6世紀(jì)上半葉阿富汗迦畢試地區(qū)，其特征體現(xiàn)了笈多元素對(duì)犍陀羅地區(qū)的影響?。Benjamin Rowland在The Art of Central Asia中稱在Afrasiab和Surkh Kotal都曾出土與克利夫蘭藝術(shù)博物館藏銀來(lái)通造型相似的陶質(zhì)來(lái)通，書(shū)中刊出的阿富汗Surkh Kotal出土的陶來(lái)通（圖3∶4）?整體呈膽形，上端圓鼓，塑造人物頭部形象，入酒孔較小，位于人物頭頂，人物為右旋螺發(fā)，頸部塑造出較為厚實(shí)的圓領(lǐng)口，下端為一小型獸首狀流。這件陶來(lái)通整體造型與克利夫蘭藝術(shù)博物館藏銀來(lái)通相似，都是以圓鼓的人頭為頂端，頭頂心有一小入酒口，但二者人物容貌與獸首形象的塑造相差甚遠(yuǎn)。

中國(guó)新疆也有小孔來(lái)通出土，和田約特干遺址出土來(lái)通中段塑造的人頭像為長(zhǎng)須男性。圖3∶5所示來(lái)通?，小口，折沿，束頸，鼓腹，下端收束為細(xì)長(zhǎng)流，器身中段塑造男性胡人頭像，下端為牛首狀流；圖3∶6所示來(lái)通?，無(wú)外折的沿，僅在盤起的頭巾頂端有一小孔，流部斷失。該型來(lái)通所塑男性人物身份目前并無(wú)較確切的結(jié)論，可能是于闐貴族或婆羅門，孫機(jī)先生判斷和田出土的來(lái)通的年代下限當(dāng)不晚于4世紀(jì)前期?，即此型來(lái)通年代早于北魏平城時(shí)代約一個(gè)世紀(jì)。關(guān)于和田約特干遺址出土來(lái)通的時(shí)代判斷還有唐代?與“模糊地?cái)嘣?至7世紀(jì)之間”?兩說(shuō)。新疆阿圖什市阿扎克鄉(xiāng)布亞買提村出土紅陶來(lái)通（圖3∶7）?整體上大下小如膽狀，器身彎曲度小，頂端塑造女性頭像，入酒口位于頭頂，人物面容方闊，頭發(fā)卷曲，頸部短粗，自頸部以下明顯塑造出胸部曲線、腹部肌肉褶痕及肚臍，下端流部也塑造為牛首狀，牛角較長(zhǎng)，貼附于女性下腹部。這件來(lái)通極罕見(jiàn)地塑造出人物半身，其他小口來(lái)通皆僅塑造人物的頭頸部。

上述西亞、中亞、中國(guó)新疆出土小孔來(lái)通的整體造型與膽形玻璃注相近，皆為器體微曲的膽狀中空器物，中亞和中國(guó)新疆阿圖什市出土來(lái)通口部無(wú)外侈的沿，與膽形玻璃注的造型更為接近。從結(jié)構(gòu)上看，前文提及的羅馬鳥(niǎo)形器、六朝青瓷膽形器等皆與膽形玻璃注有明顯區(qū)別，而小口來(lái)通前后貫通，頂端有小注酒口，下端有出酒流，與膽形玻璃注的結(jié)構(gòu)高度相似。大同南郊北魏墓M253出土棺板畫繪有身穿鮮卑服的男子手持膽形器飲酒的圖像（圖4∶1）?，飲酒者所持器物上端圓鼓、下端尖細(xì)、形如曲膽狀，與膽形玻璃注外形相似。飲酒者托舉膽形器至嘴邊并用嘴對(duì)準(zhǔn)酒器尖端的飲酒姿勢(shì)，符合西方飲酒器來(lái)通的使用方式，且該棺板畫與膽形玻璃注皆出土于平城時(shí)代大同北魏墓葬，圖像和實(shí)物表現(xiàn)出的造型相似的兩件膽形器物應(yīng)有一定關(guān)聯(lián)。5世紀(jì)中葉以來(lái)，北魏與西域各國(guó)來(lái)往密切，北魏平城墓葬、窖藏中多次發(fā)現(xiàn)來(lái)自波斯、嚈噠等地的玻璃器、金銀器，小口來(lái)通這種獨(dú)特的西域酒器有可能為北魏平城玻璃藝術(shù)品的創(chuàng)作提供靈感，因此筆者暫推測(cè)膽形玻璃注的創(chuàng)作原型很可能是一件來(lái)自西域的小口來(lái)通。

圖4 北朝持來(lái)通飲酒者圖像

2 膽形玻璃注的使用方式

來(lái)通的使用方式是將酒液從上端口注入，自尖端小口流出，可直接飲酒，也可與長(zhǎng)杯配合使用。從各地發(fā)現(xiàn)的來(lái)通的圖像及飲者造像看，來(lái)通常被飲者平托著高舉于面前或頭頂，做仰頭飲酒或暫時(shí)持穩(wěn)狀：大都會(huì)藝術(shù)博物館及那不勒斯國(guó)家考古博物館藏1世紀(jì)羅馬家神Lar像?，Lar手捧來(lái)通，高高舉過(guò)頭頂；阿勒薩尼收藏基金會(huì)收藏的希臘化時(shí)代跳舞的法翁銅像，畜牧神法翁動(dòng)作夸張，高舉來(lái)通，張口豪飲?。

中國(guó)北朝至隋唐圖像中也多次出現(xiàn)使用來(lái)通飲酒的畫面，如波士頓藝術(shù)博物館藏北齊石床?、北周史君墓的墓門框及石槨?、隋安備墓圍屏石床?、天水出土隋石棺床?上都有持來(lái)通飲酒的粟特人形象，飲者手持一件大敞口的來(lái)通高舉過(guò)頭頂并穩(wěn)穩(wěn)地托持保持平衡。深圳金石藝術(shù)博物館藏東魏翟門生石床圍屏雕刻竹林七賢畫像，其中有持來(lái)通飲酒的漢人形象，應(yīng)為劉伶，其正盤坐于地，左手高舉大敞口來(lái)通，仰頭張口接飲從尖端小孔流出的酒?。新疆吐魯番阿斯塔納出土北朝胡人對(duì)飲紋錦，聯(lián)珠團(tuán)窠中央置一碩大酒瓶，酒瓶?jī)蓚?cè)各有一深目高鼻的胡人手持曲膽形來(lái)通飲酒（圖4∶2）?。前文提及的大同南郊北魏墓M253棺板彩繪宴飲圖，圖中飲酒者捧持一件略彎曲上翹的黑色膽狀來(lái)通，嘴湊近下端小口飲酒。從以上圖像資料可知，用來(lái)通飲酒時(shí)應(yīng)是且斟且飲，器中有酒時(shí)無(wú)需放置。持大敞口來(lái)通者，多是將來(lái)通高高舉起，用嘴接飲自下端長(zhǎng)流而出的酒；持小口膽形來(lái)通者，則是將來(lái)通的流湊在嘴邊啜飲。膽形玻璃注是仿造小口來(lái)通制作的玻璃酒器，其使用方式應(yīng)與小口來(lái)通相同。

魏晉南北朝貴族以玻璃為珍玩，在宴飲時(shí)也使用玻璃器皿，如北魏遷洛之后，河間王元琛“常會(huì)宗室，陳諸寶器……自余酒器，有水精缽、瑪瑙盃、琉璃碗、赤玉巵數(shù)十枚”?。東晉時(shí)，“王公與朝士共飲酒，舉琉璃碗”?，可知琉璃碗在北方、南方皆作為高級(jí)貴族宴飲時(shí)的珍貴酒器使用。北魏平城墓葬出土玻璃容器有杯、碗、壺與膽形注，可能都是墓主人生前使用的酒器或珍玩。從北朝葬具圖像中飲酒者使用來(lái)通的場(chǎng)景來(lái)看，無(wú)論中亞人、漢人還是鮮卑人，在使用來(lái)通時(shí)，或是聚眾宴飲，或是悠哉自酌，飲酒的場(chǎng)面都充滿生活化氣息。但漢人與鮮卑人使用來(lái)通飲酒的圖像和實(shí)物發(fā)現(xiàn)都不多，此時(shí)的來(lái)通并不是一種實(shí)用的酒器，更有可能是酒宴間新奇玩樂(lè)之物，可把玩欣賞，也可用其飲酒，以求奇趣。

3 膽形玻璃注的創(chuàng)意來(lái)源

膽形玻璃器造型簡(jiǎn)單、裝飾樸素，沒(méi)有像陶質(zhì)小孔來(lái)通一樣塑造人物頭像和獸首狀流，也沒(méi)有其他裝飾紋樣，暫無(wú)法根據(jù)圖像判定其具體來(lái)源，僅可據(jù)旁證做出幾點(diǎn)推測(cè)。前文提及的小孔來(lái)通見(jiàn)于3世紀(jì)的薩珊波斯和4～7世紀(jì)的中亞至中國(guó)新疆地區(qū)。北魏時(shí)期，中亞地區(qū)先后由大月氏、嚈噠統(tǒng)治；出土紅陶半身女性形象來(lái)通的中國(guó)新疆阿圖什北朝時(shí)應(yīng)屬疏勒；出土長(zhǎng)須男性形象來(lái)通的和田地區(qū)北朝時(shí)應(yīng)屬于闐。據(jù)《魏書(shū)》記載，北魏與薩珊、嚈噠、疏勒、于闐皆有往來(lái)，大月氏人也曾到平城經(jīng)商，而北魏平城的玻璃制造技術(shù)由大月氏商人傳入。《魏書(shū)·西域傳》記載：“世祖時(shí)，其國(guó)人商販京師，自云能鑄石為五色琉璃，于是采礦山中，于京師鑄之。既成，光澤乃美于西方來(lái)者。”?

出土膽形玻璃注的北魏墓發(fā)掘報(bào)告暫未發(fā)表，無(wú)法根據(jù)其他出土遺物對(duì)其入葬時(shí)間做出更詳細(xì)的判斷，大同南郊北魏墓M253棺板畫繪有持膽形來(lái)通飲酒的穿鮮卑服男子形象，發(fā)掘報(bào)告判斷該墓葬年代為太武帝統(tǒng)一黃河流域之后至孝文帝太和初年?，膽形玻璃注制作時(shí)間應(yīng)與其大致相當(dāng)，屬5世紀(jì)中后期平城本土制作的玻璃器。5世紀(jì)上半葉，嚈噠滅大月氏，占據(jù)了包括粟特、巴克特里亞以及犍陀羅地區(qū)在內(nèi)的大片領(lǐng)土，其后又擊敗薩珊波斯，成為強(qiáng)盛一時(shí)的中亞大國(guó)。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，嚈噠“四夷之中，最為強(qiáng)大……諸國(guó)奉獻(xiàn)，甚饒珍異”??！侗笔贰の饔騻鳌酚涊d嚈噠“其人兇悍，能斗戰(zhàn)，西域康居、于闐、沙勒、安息及諸小國(guó)三十許，皆役屬之”?。大月氏在5世紀(jì)上半葉即被嚈噠滅亡，疏勒（沙勒）、于闐兩地也受到嚈噠的“役屬”，5世紀(jì)中后期的中亞，嚈噠“四夷之中，最為強(qiáng)大”，并在“諸國(guó)奉獻(xiàn)”中廣泛接納來(lái)自西域各地的藝術(shù)品。

北魏與嚈噠的官方往來(lái)始于5世紀(jì)中葉，《魏書(shū)·高宗紀(jì)》記載嚈噠來(lái)使始于太安二年（456）?，《北史·西域傳》記載嚈噠“自太安以后，每遣使朝貢……永熙以后，朝獻(xiàn)遂絕”??？芍蔽号c嚈噠的官方往來(lái)開(kāi)始于文成帝太安二年，終于北魏末期孝武帝永熙年間（532—533），5世紀(jì)中后期的平城時(shí)代，北魏與嚈噠應(yīng)有使節(jié)或商旅往來(lái)。大同地區(qū)出土的一些金銀器可能直接來(lái)自嚈噠統(tǒng)治下的中亞地區(qū)。如大同市南郊北魏遺址出土的人物紋鎏金銀碗，據(jù)孫機(jī)先生考證為嚈噠制品?；同遺址所出八曲銀洗，據(jù)林梅村先生考證為嚈噠統(tǒng)治時(shí)期的大夏地區(qū)制品?；大同東信家居廣場(chǎng)北魏墓出土嵌寶石銀戒指上的人物形象，據(jù)付承章考證可能為嚈噠女性?。嚈噠及其“役屬”的中亞諸國(guó)通過(guò)絲綢之路將西域器物帶至北魏平城，這其中可能包括膽形小孔來(lái)通，一些生活在平城的鮮卑人或漢人由此開(kāi)始接受并使用這種新奇的酒器。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，膽形玻璃注是5世紀(jì)下半葉中國(guó)本土玻璃藝術(shù)品個(gè)案，其膽形造型和前后貫通的結(jié)構(gòu)可能來(lái)源于流行于嚈噠直接或間接控制地區(qū)的小孔來(lái)通。包括膽形玻璃注在內(nèi)的北魏平城本土自制玻璃器皆較為樸實(shí)，這一時(shí)期北魏平城玻璃制造技術(shù)尚未發(fā)展得非常成熟，無(wú)法塑造復(fù)雜的人頭及獸首。膽形玻璃注的制作，應(yīng)是出于北魏貴族對(duì)來(lái)通這一新奇造型的追求與喜好，工匠為滿足北魏貴族求新求奇的心態(tài)，用玻璃模仿了西域小口來(lái)通的造型與結(jié)構(gòu)，卻無(wú)法再對(duì)其細(xì)節(jié)進(jìn)行塑造與刻畫。這件由藍(lán)色玻璃制作的膽形來(lái)通渾圓樸素，色澤瑰麗，輕盈精巧，已能充分滿足北魏貴族的玩賞心態(tài)，而大同南郊北魏墓棺板畫中的持膽形來(lái)通飲酒者，便是追求西域新奇珍玩的北魏平城人的真實(shí)寫照，也是西域與平城通過(guò)絲綢之路交往的實(shí)物見(jiàn)證。

注釋

①林浩，薛琴琴.絲路拾珍 剔透千載：大同地區(qū)出土的北魏玻璃器[J].文物天地，2019（7）：52；出土該玻璃器的墓葬考古報(bào)告尚未發(fā)表，該玻璃器圖片和基本資料還刊于以下著作及文章：大同市博物館.平城文物精粹：大同市博物館館藏精品集[M].南京：鳳凰美術(shù)出版社，2018，60；趙宏.中國(guó)古代的玻璃器皿[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2018：111；安家瑤，劉俊喜.大同地區(qū)的北魏玻璃器[C]//張慶捷，李書(shū)吉，李鋼.4-6世紀(jì)的北中國(guó)與歐亞大陸.北京：科學(xué)出版社，2006：38.

②大同市博物館.融合之路：拓跋鮮卑遷徙與發(fā)展歷程[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2018：120.

③王銀田.薩珊波斯與北魏平城[J].敦煌研究，2005（2）：52-57.

④Christopher Lightfoot.The Cesnola Collection of Cypriot Art：Ancient Glass[M].New York：TheMetropolitan Museum of Art，2017：128.

⑤⑦中國(guó)國(guó)家博物館.古羅馬文明[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003：2.

⑥遼寧省博物館.北燕馮素弗墓[M].北京：文物出版社，2015：228.

⑧遼寧省博物館.北燕馮素弗墓[M].北京：文物出版社，2015：彩版三〇.

⑨遼寧省博物館.北燕馮素弗墓[M].北京：文物出版社，2015：228-229.

⑩圖片采自大都會(huì)藝術(shù)博物館網(wǎng)站h t t p s://w w w.metmuseum.org/art/collection/search/249381。

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隨著中國(guó)多個(gè)油田中裂縫性油氣藏的發(fā)現(xiàn)，裂縫性油氣藏的勘探、開(kāi)發(fā)問(wèn)題便呈現(xiàn)在油氣地質(zhì)工作者的面前，且引起了國(guó)內(nèi)外各油田的廣泛重視。裂縫的有效性至今仍是一個(gè)世界性難題，近年來(lái)各種識(shí)別裂縫的測(cè)井方法也應(yīng)運(yùn)而生，常規(guī)的測(cè)井方法可識(shí)別裂縫，只是精度不高；成像測(cè)井，尤其是地層微電阻率掃描測(cè)井（FMI）能成功識(shí)別出井眼內(nèi)的裂縫系統(tǒng)，對(duì)裂縫性油氣藏進(jìn)行精細(xì)描述，但這些測(cè)井方法都不能判別裂縫是否具有有效性。因此，筆者通過(guò)對(duì)各種文獻(xiàn)的調(diào)研和研究區(qū)的具體情況相結(jié)合，以野外露頭、巖心、薄片等的觀察為基礎(chǔ)，以測(cè)井方法，特別是利用雙側(cè)向測(cè)井方法對(duì)裂縫有效性進(jìn)行分析［1-3］。

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