元 趙孟頫 《前后赤壁賦》卷首畫像 紙本冊頁 27.2cm×11.1cm

1795年席勒在《美育書簡》中提出，美育是一種“促進鑒賞力和美的教育”，其目的在于“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧”。因為當(dāng)時的社會問題是個人“永遠(yuǎn)束縛在整體中一個孤零零的斷片上，人也就把自己變成一個斷片了”。半個世紀(jì)后的1844年，馬克思在《巴黎手稿》中以“異化”表述人的生存困境，并提出“完整的人”的概念：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！彼貏e強調(diào)，“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”

蔡元培、王國維等人在20世紀(jì)初譯介“美育”概念時，一致認(rèn)為我們中國本有美育傳統(tǒng)。歷史誠然如此。從宋代大文豪蘇軾身上，我們就可以看到一個以全面的方式占有自己全面的本質(zhì)、以全部的感覺在對象世界中充分肯定自己的“完整的人”的生命狀態(tài)。一生被貶三次，但自許“平生功業(yè)”就在黃州、惠州、儋州?；蛟S就是因為他與天地萬物、藝術(shù)文化和煙火人間有最美的連接與最深的融通，所以能以其“一蓑煙雨任平生”的胸襟和氣度在被貶之地開荒種田、釀酒制墨中耳得江上之清風(fēng)、目遇山間之明月，并撒播文明的火種造福黎民百姓。從元代書畫大家趙孟頫的這幅蘇軾畫像中，我們可以感受到陸游所贊蘇軾那“千載之下，生氣凜然”的圣賢氣象——身粗繒大布，持筇竹手杖，身姿挺拔、目光堅定，既有“詩酒趁年華”的英氣，也有“八風(fēng)吹不動”的堅卓，還不乏“吾生如寄耳”的超然，可謂是中華美育傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的“成大人”的理想人格的風(fēng)范寫照。

祁小春作品尺寸 130cm×30cm作品名稱 《周易》句釋文 觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成