李浩然 劉夢可

【摘要】隨著現(xiàn)代社會的進(jìn)步，要求正視歷史與反思?xì)v史的呼聲也越來越高，德國電視劇《我們的父輩》就是這一時代背景下的產(chǎn)物，表現(xiàn)了五個不同社會身份的德國年輕人在被時代洪流的裹挾下該做出如何的選擇又該何去何從，最后五個人的關(guān)系是否如初，他們心中的立場又是否會隨著戰(zhàn)爭局勢的改變而改變，德國對歷史的反思給全社會的人類做了教科書一般的示范，我們從來都不缺少歷史，缺少的是正視歷史的勇氣。

【關(guān)鍵詞】《我們的父輩》；歷史文化比較；曲折的人生經(jīng)歷

【中圖分類號】J905 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）22-0041-04

一、故事背景

（一）背景簡介

德國電視劇《我們的父輩》（Unsere Mütter， Unsere V?ter）講述了五個青年在第二次世界大戰(zhàn)期間的故事，他們分別代表著德國不同社會群體的人。他們是：猶太人維克多、維克多的女朋友格蕾塔、護(hù)士夏洛特、灰獵狗連連長威廉漢姆和他的同為國防軍的弟弟弗里德里希。這些角色的生活被戰(zhàn)爭徹底改變，他們在狂熱的納粹主義氛圍下，在親人死亡、戰(zhàn)場生死、道德選擇的壓力下，不斷面臨著困境和抉擇。

影片以五個角色不同的視角展示了德國人在戰(zhàn)爭中的處境和命運(yùn)，同時也探討了道德、忠誠生活和心理狀態(tài)，引起了德國國內(nèi)和國際上的廣泛關(guān)注和討論。

二、二戰(zhàn)前后的德國社會歷史以及文化的比較

（一）二戰(zhàn)前的德國社會概況

二戰(zhàn)前的德國社會歷史和文化是一個充滿矛盾和變化的時期。在19世紀(jì)，德國通過工業(yè)化和國家統(tǒng)一成為歐洲最強(qiáng)大的國家之一。但是，在第一次世界大戰(zhàn)后，德國面臨著政治和經(jīng)濟(jì)的危機(jī)，失去了大量領(lǐng)土和國際地位。這種情況導(dǎo)致了社會的不滿和政治的不穩(wěn)定，最終促成了納粹黨在1933年上臺。

在這個時期，德國社會的文化也經(jīng)歷了劇變。1920年代是德國文化的黃金時期，以柏林為中心的文化和藝術(shù)活動在世界上享有盛譽(yù)。這一時期，出現(xiàn)了許多著名的文化人物，如音樂家理查德·瓦格納和弗朗茨·萊哈爾，作家托馬斯·曼和赫爾曼·黑塞，以及藝術(shù)家埃爾溫·希勒和奧斯卡·凱姆等人。但是，這一時期也存在著政治上的極端主義和反猶太主義，這種思想在納粹黨上臺后得到了極大的推廣。

納粹黨的崛起改變了德國社會的方向，他們推行種族主義和民族主義政策，剝奪了猶太人等少數(shù)群體的權(quán)利，并在整個歐洲范圍內(nèi)發(fā)動了大規(guī)模的戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭使德國遭受了巨大的損失和痛苦，也使德國的歷史和文化永遠(yuǎn)地被改變了。

（二）二戰(zhàn)后的沉淪與崛起

二戰(zhàn)結(jié)束后，德國經(jīng)歷了一段漫長而痛苦的重建期。德國被分成了四個占領(lǐng)區(qū)：美國、英國、法國和蘇聯(lián)。在這段時間里，德國進(jìn)行了廣泛的重建工作，試圖重建國家和社會。

然而，重建過程中也存在一些挑戰(zhàn)。德國被迫面對其過去的罪行和納粹黨統(tǒng)治時期的惡行，這對于德國國民來說是一種深刻的創(chuàng)傷。為了解決這個問題，德國實(shí)行了一系列措施來促進(jìn)國家的和解和民族團(tuán)結(jié)，其中包括對過去的罪行進(jìn)行審判和追責(zé)，加強(qiáng)教育和宣傳，以及與其他國家合作，以避免類似事件再次發(fā)生。

在20世紀(jì)50年代和60年代，德國經(jīng)濟(jì)開始蓬勃發(fā)展，這也帶來了一些文化變革。例如，嬉皮文化和反文化運(yùn)動在德國開始流行，這些運(yùn)動強(qiáng)調(diào)自由和個性，同時對德國的傳統(tǒng)和權(quán)威提出了質(zhì)疑。

在文化方面，二戰(zhàn)后的德國出現(xiàn)了一種文化復(fù)興的趨勢。一些文化活動和藝術(shù)形式重新興起，如德國的影視和文學(xué)等。這些作品通常涉及德國的歷史、政治和社會問題，旨在幫助德國民眾重新認(rèn)識自己的國家和文化，以及解決過去的罪行。而《我們的父輩》就是在這樣一種反思的環(huán)境下誕生的。

（三）納粹黨對德國社會的影響

然而納粹黨在1933年上臺后，實(shí)施了廣泛的文化政策和改革，以推動他們的意識形態(tài)并控制整個德國文化領(lǐng)域。他們試圖將文化工具化為宣傳手段，以促進(jìn)納粹意識形態(tài)的傳播和鞏固權(quán)力。以下是納粹黨上臺后對德國文化進(jìn)行的一些主要改變：

1.意識形態(tài)控制：納粹黨將德國文化納入其意識形態(tài)的范疇，將藝術(shù)、文學(xué)、電影等各種文化領(lǐng)域用作宣傳工具，以塑造納粹主義的形象。他們強(qiáng)調(diào)“純正德國文化”（Aryan culture）的重要性，將這種文化與其他文化進(jìn)行對立，試圖打造一個符合他們觀念的文化標(biāo)準(zhǔn)。

2.清洗和審查：納粹黨實(shí)施了對文化領(lǐng)域的大規(guī)模清洗和審查。他們清除了被認(rèn)為是“異端”的藝術(shù)作品、書籍和思想。納粹黨迫使許多猶太藝術(shù)家、作家、學(xué)者離開德國，這對德國文化的多樣性和創(chuàng)新性產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。

3.納粹藝術(shù)：納粹黨試圖推動一種特定的藝術(shù)風(fēng)格，即納粹藝術(shù)。他們鼓勵宏大、英雄主義和傳統(tǒng)價值觀的表達(dá)，拒絕現(xiàn)代主義和其他審美潮流。這導(dǎo)致了一種限制和單一化的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境。

4.文化機(jī)構(gòu)的控制：納粹黨通過成立各種官方文化組織，如納粹文化聯(lián)盟（Reichskulturkammer），對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行集中管理。這些組織的目的是確保文化活動符合納粹的意識形態(tài)，同時也限制了藝術(shù)家和創(chuàng)作者的自由創(chuàng)作。

5.歷史改寫：納粹黨試圖重寫歷史，將德國過去的成就和榮耀與納粹主義聯(lián)系起來。他們推動了關(guān)于“德意志民族”的一種英雄史觀，試圖為他們的意識形態(tài)提供合法性。

總的來說，納粹黨上臺后對德國文化進(jìn)行了極端的改變，將文化用作宣傳工具，試圖將整個社會納入他們的意識形態(tài)框架中。這種改變對德國文化的多樣性、創(chuàng)新性和自由創(chuàng)作造成了嚴(yán)重的沖擊，卻為納粹主義的傳播和維持提供了極大的支持。

三、被時代洪流裹挾的五個人

（一）來自戰(zhàn)敗的視角

一直以來關(guān)于二戰(zhàn)我們聽到的從來都是勝利者的聲音，不管是《拯救大兵瑞恩》還是《至暗時刻》又或者是《布列斯特要塞》，如今《我們的父輩》的出現(xiàn)，讓我們得以以一個失敗者的角度去看待這場戰(zhàn)爭[1]。

威廉兄弟投身戰(zhàn)場前向父母道別，他們的父親對此感到無比驕傲，認(rèn)為這場戰(zhàn)爭對德國的未來無比重要，說：“我期待你們能做出一些讓我們光榮的事情?！倍赣H則依依不舍地時刻囑托哥哥、拜托哥哥要把弟弟安全帶回家，可見在1941年那種狂熱的納粹氛圍下，母親對孩子的愛依然沒有被任何外物所左右，她們依然深愛著自己的孩子，她們的愿望也很簡單，就是希望自己的孩子平安回家。

（二）威廉漢姆

起初哥哥威廉漢姆忠于祖國，在戰(zhàn)爭初期，沖鋒陷陣，他愿意相信元首給德國人的承諾。可是隨著戰(zhàn)線的拉長，他們所面對的已經(jīng)不僅僅是蘇聯(lián)。

他目睹了突擊隊(duì)長冷血地射殺猶太小姑娘，但是當(dāng)威廉漢姆對此不滿時，威廉漢姆的上司又告訴他“有猶太人的地方就有沖鋒隊(duì)”，因?yàn)椤拔覀冊谶M(jìn)行一場戰(zhàn)爭”，“以元首的名義的新戰(zhàn)爭”。

他不明白當(dāng)他的連隊(duì)需要支援時，他所等到的回答只是傳令兵的一句：“西西里島都快要失守了，你們的任務(wù)仍然是奪取這條街?！庇谑峭l(fā)出了“整個西西里島就要失守了，為了半條街我們的人都得送命”（Ganz Sizilien wird aufgegeben，und meine M?nner werden für ein Stück Stra?e geopfert）這樣絕望的吶喊，他也不知道要怎樣帶著自己的兵去打一場沒有勝算的仗[1]。

威廉漢姆漸漸明白了，這場戰(zhàn)爭注定要失敗，“咱們失敗了，上帝都不會幫我們”。他反省道：“剛參軍那會兒，我們?yōu)樽鎳鴳?zhàn)，到了后來，開始懷疑這一點(diǎn)了，就為戰(zhàn)友而戰(zhàn)，我們不能拋下戰(zhàn)友不顧，可是要是戰(zhàn)友都死光了，那再怎么辦呢？你還能為誰而戰(zhàn)呢？”

因此后來他選擇了逃避，找到了一個時機(jī)當(dāng)了逃兵，可是處在時代洪流中的他又怎能獨(dú)善其身呢，他還是被抓了回來，繼續(xù)卷入戰(zhàn)爭的齒輪，雖然戰(zhàn)爭結(jié)束后他活了下來，但是命運(yùn)也因此發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

（三）弗里德里希

弟弟弗里德里希自始至終都是最清醒的一個，也是內(nèi)心最痛苦的一個。他知道自己是被國家裹挾的，他不得不充當(dāng)劊子手的角色。

他從一開始對現(xiàn)實(shí)的不滿，冷眼旁觀整個戰(zhàn)爭，勇敢的上尉哥哥和“軟弱”的他形成鮮明對比。他是理智的，到最后也因?yàn)閼?zhàn)爭變成冷血的了。他阻止一腔熱血的新兵作自我介紹：“過四個星期，如果還活著，再來告訴我你的姓名?！被钌哪贻p生命，只需稱呼一號、二號就足夠了，他們不過是一個個冰冷的數(shù)字符號。當(dāng)他的戰(zhàn)友因?yàn)椴壬系乩谞奚蟛筷?duì)眼看就要耽誤行軍時間時，是他提議讓蘇聯(lián)的農(nóng)民走在前面用身體去排雷；披著蘇聯(lián)人的衣服從電報站逃走；槍決給水井布置陷阱的農(nóng)民，他給沒有準(zhǔn)頭的新兵的執(zhí)行對象補(bǔ)射；跑出谷倉的波蘭小孩被他的子彈打中了；絞架也是他拉的繩索……

“戰(zhàn)爭會暴露出我們最壞的一面?！彼浪呀?jīng)回不去了，他也不再是那個愛讀書的叛逆青年。在戰(zhàn)爭臨近結(jié)束的一刻，弗里德里希選擇結(jié)束自己的生命，選擇和那臺殺人機(jī)器同歸于盡，只因他無法原諒自己在戰(zhàn)爭中的行為，同為時代人質(zhì)的他用自己的生命保護(hù)了幾個與他同行的童子軍。當(dāng)他倒地的那一刻，當(dāng)他看見那些童子軍放下武器舉手投降走出森林時，他終于合上了他的眼睛，仿佛看到了在不遠(yuǎn)的未來，戰(zhàn)爭就會結(jié)束，不再會有無辜的人送命，不再會有家庭因?yàn)槭プ约旱暮⒆佣奁?/p>

（四）夏莉

夏莉是善良的，愛國的，也是堅強(qiáng)的，勇敢的。她自從戰(zhàn)爭一開始就想為祖國做貢獻(xiàn)，她“代表德國全體女性同胞們”參加戰(zhàn)地救護(hù)工作，完全是出于崇高的志愿[2]。她愛威廉漢姆，心里一直責(zé)怪威廉漢姆不解風(fēng)情，不懂她的心意?？伤睦镏?，威廉漢姆也承受著與她一樣的愛的痛苦，因?yàn)樗宄?，?zhàn)士上了戰(zhàn)場能夠活下來的概率微乎其微，愛情不會有結(jié)果，如同世上一切美好的事物，最終都必將走向毀滅。

她出于對國家的忠誠，出賣了莉莉亞，又出于做人的道義，試圖通知莉莉亞逃走。“我殺了個女人，莉莉亞，是個猶太人。她幫了我，我卻出賣了她?，F(xiàn)實(shí)跟我們的想象不一樣?！痹谔K軍已經(jīng)迫近的緊急關(guān)頭，夏莉置個人安危于度外，堅持不肯丟下俄國護(hù)士桑亞，正是為了補(bǔ)償對莉莉亞的虧欠。蘇軍占領(lǐng)了德軍野戰(zhàn)醫(yī)院，不由分說地屠殺了所有未及撤退的德軍重傷員，發(fā)現(xiàn)夏莉時，就撲了上去。他們哪是什么解放者，他們是屠夫，也是禽獸。難怪在勝利即將來臨的時候，恐懼仍然揮之不去，人們擔(dān)心消滅了一個惡魔，挾著勝利之威而來的仍然是一個惡魔。

（五）格蕾塔

格蕾塔一直待在后方，她一直夢想著做歌星，去米蘭、巴黎演出；但現(xiàn)實(shí)中，戰(zhàn)爭卻毀滅了她的夢想，她想要救自己的愛人維克多逃離，卻中了馬丁的計謀。

馬丁兇狠陰險殘忍，他用一紙證明文件換得格蕾塔的肉體，回頭又把維克多送上了開往集中營的死亡列車；他假惺惺地送格蕾塔到東線戰(zhàn)場演唱，是為了給老婆一個交代；知道格蕾塔懷了他的孩子，他揮擊重拳以絕后患，并以散布失敗主義言論的罪名把格蕾塔投入牢獄；戰(zhàn)后他竟又搖身一變成為新秩序的維持者。格蕾塔明白“我們不會贏的”。她會用諷刺的、咄咄逼人的語氣說話，以為通過自己的手段就能得到自己想要的，結(jié)果這世界比她以為的還要丑惡。劇集開始就有一段對話，格蕾塔開玩笑地問夏洛特：“第三帝國后面是什么？”天真的夏洛特說：“什么也沒有，第三帝國是永恒的?！?/p>

（六）維克多

維克多是猶太人，“仇視猶太人”在歐洲有著長久的傳統(tǒng)，而被壓迫的民族并不天然地同情與自己有著同樣遭遇的猶太人，波蘭游擊隊(duì)在對待猶太人的態(tài)度上居然和納粹德國人如出一轍，在他們眼里，“猶太人和共產(chǎn)黨人、俄國人一樣討厭，死了比活著強(qiáng)”。

他父親這樣的猶太人，在水晶之夜事件發(fā)生之后，納粹開始了對猶太人有組織的屠殺之后，仍然口口聲聲地稱這場戰(zhàn)爭是“我們的戰(zhàn)爭”，表示自己“總是非常忠誠地為德國服務(wù)”。

可是結(jié)果呢，希特勒把他們都送進(jìn)了集中營，活下來的只是少數(shù)。維克多失去了愛的人，也失去了家園和父母。他雖然活了下來但也經(jīng)歷了很多磨難和艱辛。

四、從《我們的父輩》中窺見德國的反思和贖罪之旅

（一）結(jié)局

戰(zhàn)爭之下，沒有人是無辜的，沒有人不是可悲的。他們在戰(zhàn)爭中也有殺戮，也有迷失，也有彷徨，也有絕望。到最后，已不能再奢求回到最初的自己；到最后，活下來就是最好的結(jié)局。

影片結(jié)尾，活下來的三個人再次回到約定的酒吧，此時已經(jīng)不復(fù)往日的燦爛，只有無盡的荒涼、萎靡，來時的心境再也回不到從前。三個人或許有一肚子的話想說，最后只能蹦出：致已逝的兩人。

但或許，這已經(jīng)是最好的結(jié)局了。

德國的歷史反思可以追溯到二戰(zhàn)結(jié)束后的時期。作為戰(zhàn)敗國，德國在政治、經(jīng)濟(jì)和社會等方面都經(jīng)歷了巨大的變革。隨著戰(zhàn)爭罪行的揭露和審判，德國社會逐漸開始反思其歷史，尤其是對猶太人的大屠殺和其他戰(zhàn)爭罪行的反思。這種反思被稱為“Vergangenheitsbew?ltigung”（歷史過去的克服），是德國社會的重要組成部分[3]。

（二）戰(zhàn)后

在整個戰(zhàn)后時期，德國政府和社會都在積極地反思其過去，并采取措施防止類似的事件再次發(fā)生。例如，德國政府在1950年代初成立了一個叫做“聯(lián)邦移民和難民事務(wù)辦公室”的機(jī)構(gòu)，幫助難民和移民融入德國社會。此外，德國政府還采取了許多其他措施，包括教育和法律改革，以加強(qiáng)反種族主義和反猶主義的教育和法律措施。

對歷史的反思和記憶在德國社會中也具有重要的地位。例如，每年的1月27日被定為國際大屠殺紀(jì)念日，紀(jì)念在二戰(zhàn)期間被納粹殺害的猶太人和其他受害者。此外，德國還建立了大量紀(jì)念碑、紀(jì)念館和博物館，以保留和展示二戰(zhàn)期間的歷史和罪行。

五、結(jié)語

《我們的父輩》這部影片對未來的影響在于，它向觀眾們展示了德國人如何從過去的錯誤中吸取教訓(xùn)并且與全世界共同追求和平。影片通過對德國歷史的反思和對和解的呼吁，引發(fā)了德國社會廣泛的討論，推動了德國歷史的審視和理解。同時，影片也引發(fā)了國際社會的關(guān)注和討論，增進(jìn)了德國與其他國家的友好關(guān)系，為德國在國際舞臺上樹立了更加積極、負(fù)責(zé)任的形象。能夠讓德國人更加自信地面對未來，并能夠正視自己的國家歷史。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉穎，李紅紅.從《我們的父輩》看當(dāng)代德國對二戰(zhàn)的歷史反思[J].文學(xué)教育（上），2018（06）：144-145.

[2]趙文心.“這場戰(zhàn)爭會把我們最壞的一面帶出來”——《我們的父輩》觀后[J].世界文化，2015（05）：30-34.

[3]宋佳露.從《我們的父輩》看人性的惡[J].北方文學(xué)：下，2018（07）：1.

[4]黃維芳.論德國有關(guān)“二戰(zhàn)”的記憶文化建構(gòu)及其作用[J].西部學(xué)刊，2020（21）：96-98.

[5]尹迪，小新.德劇《我們的父輩》[J].輕兵器， 2014（02）：42-45.

作者簡介：

李浩然（2002-），男，漢族，江蘇徐州人，本科，研究方向：日耳曼文學(xué)。

劉夢可（1978-），通訊作者，女，漢族，吉林長春人，碩士研究生，副教授，研究方向：翻譯教學(xué)法。