【摘要】通過(guò)調(diào)研彝族儺戲“撮泰吉”文化民俗的現(xiàn)狀，研究其主要人物形象的個(gè)性、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、場(chǎng)景的藝術(shù)規(guī)律等，總結(jié)其特點(diǎn)并進(jìn)行理論基礎(chǔ)歸納，探索在鋼琴作品創(chuàng)作中如何使用鋼琴音色織體來(lái)塑造“撮泰吉”主要人物形象的表達(dá)途徑和方法，促進(jìn)其在當(dāng)代民族音樂(lè)創(chuàng)作中的推廣和藝術(shù)轉(zhuǎn)化。

【關(guān)鍵詞】鋼琴組曲；撮泰吉；彝族；儺戲

【中圖分類號(hào)】J624.1 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）22-0045-04

【基金項(xiàng)目】2021年四川音樂(lè)學(xué)院一般項(xiàng)目：“彝族儺戲“撮泰吉”在鋼琴作品創(chuàng)作中的應(yīng)用研究：以鋼琴組曲《撮泰吉》為例”（項(xiàng)目編號(hào)：CYXS2021004）。

一、“撮泰吉”闡釋及其文化民俗現(xiàn)狀

（一）彝族儺戲“撮泰吉”闡釋

撮泰吉被譽(yù)為“人類的祖宗戲”，“人之初，戲之始，彝之源”。自20世紀(jì)80年代初期以來(lái)，這部貴州威寧彝族苗族自治縣的地方儺戲撮泰吉經(jīng)過(guò)了30多年的發(fā)掘和挖掘，一直是一份珍貴的文化遺產(chǎn)?！按樘┘笔且徊恳驼Z(yǔ)音譯地方儺戲。在彝語(yǔ)里，“撮”指的是鬼魂，“泰”指的是演變，“吉”指的是游戲，所以它被簡(jiǎn)稱成“變?nèi)藨颉保敲枋鲆粋€(gè)關(guān)于人類進(jìn)步過(guò)程的故事。這部?jī)畱蛑v述了人類從猿類進(jìn)化而來(lái)的故事，從無(wú)法站立行走到可以蹲著走路，從無(wú)法說(shuō)話到可以通過(guò)氣聲發(fā)出各種奇特的音調(diào)，都展現(xiàn)了人類的多樣性和智慧；隨著時(shí)代的發(fā)展，人類從游牧的生活方式轉(zhuǎn)向農(nóng)耕，增添了許多新的景象，如開(kāi)墾、播種、收獲等；這部?jī)畱虿粌H展示了人類的生殖本能，而且還通過(guò)祭祀祖先的靈魂來(lái)祈求子孫后代的平安，以及采取各種方法驅(qū)避邪惡。

（二）彝族撮泰吉文化和民俗的當(dāng)今發(fā)展?fàn)顩r

撮泰吉是彝族傳統(tǒng)的一種宗教儀式，它不僅是一種傳承自古老的民俗，更是彝族人們向祖先表達(dá)敬意、祝福、求福、求平安的一種重要形式，它在彝族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)層面上都占據(jù)著主導(dǎo)。這種古老的藝術(shù)形式擁有深厚的戲劇理論和形態(tài)學(xué)研究?jī)r(jià)值。生產(chǎn)和生活的表演活動(dòng)為人類學(xué)和民族學(xué)提供了寶貴的參考資料，從而為這些領(lǐng)域的研究提供了重要的指導(dǎo)。撮泰吉的歷史可以追溯到貴州威寧彝族苗族地區(qū)的一個(gè)偏僻山區(qū)里，它的傳播幾乎完全不受外界的影響，但是隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，這種只被少數(shù)人掌握和傳承的藝術(shù)變得越來(lái)越脆弱，一旦出現(xiàn)問(wèn)題，就可能導(dǎo)致它的毀滅性結(jié)果。因此，我們有責(zé)任采取有效措施，加強(qiáng)對(duì)撮泰吉文化藝術(shù)的保護(hù)和傳承。

2006年5月20日，“撮泰吉”被正式納入《中華人民共和國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，成為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。今天，“撮泰吉”以其精彩絕倫的藝術(shù)風(fēng)格和不屈不撓的精神，從威寧自治縣板底鄉(xiāng)倮嘎村傳播到全國(guó)各地，讓彝族村落更加美麗多彩，讓世界充滿了驚喜。2011年，貴州省“撮泰吉”《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理?xiàng)l例》發(fā)布施行，以“以搶救第一位、科學(xué)合理使用、繼承開(kāi)發(fā)”的原理，強(qiáng)調(diào)真實(shí)感和整體，以期望能夠更好地促進(jìn)“撮泰吉”的可持續(xù)開(kāi)發(fā)。彝族人民的生產(chǎn)生活知識(shí)和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該被傳承下去，以便為后代留下寶貴的財(cái)富；“撮泰吉”這一非遺文化不僅是一段重要的記錄，描述了原始人類在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)歷程中，如何從猿類進(jìn)化為人類；更是一部“情景再現(xiàn)”以古代人類演變?yōu)榛A(chǔ)的重要?dú)v史著作。

二、“撮泰吉”中主要人物的個(gè)性、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言和場(chǎng)景獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律

“撮泰吉”活動(dòng)旨在消弭厄運(yùn)、祈求幸運(yùn)，包括祭祀、表演、慶祝等活動(dòng)。其中，“掃火星”活動(dòng)只有正月十五才會(huì)舉辦，整場(chǎng)活動(dòng)均于夜間完成，夜幕降臨，空中彌漫著迷離、詭異、驚險(xiǎn)的氣息，火炬、燈籠熠熠生輝，景象宏偉壯麗。

“神鬼”在“撮泰吉”中被視為古老的祖先的化身，他們以未完成進(jìn)化的猿猴特征為外表，給人以神秘的感覺(jué)；他們的形象是戴著一個(gè)突出的大鼻子的面具，身穿黑色的衣服，纏著一條白色的帶子，其頭飾是尖頂形的，行走時(shí)采用羅圈腿的姿勢(shì)，說(shuō)話時(shí)發(fā)音含糊不清。在整個(gè)表演過(guò)程中，所有人都必須用角色的名字來(lái)稱呼彼此，因?yàn)閾?dān)心會(huì)被遺忘。過(guò)去的演出通常是在夜晚進(jìn)行的，舞臺(tái)位于村莊后面的平坦區(qū)域，用燈籠和火炬照亮周圍，面具則放置在村莊附近的山洞里。

“撮泰吉”的表演由十三位演員組成，其中六位扮演人類，三位扮演獅子，兩位扮演黃牛，另外兩位則負(fù)責(zé)敲擊鑼鼓。六位主角分別是：山林老人惹戛阿布，有兩千歲的高齡，他身著巫師服飾，卻沒(méi)有佩戴面具；阿布摩，彝族長(zhǎng)者，有一千七百歲的高齡，頭頂著一頭精致的白色披肩長(zhǎng)發(fā)；阿達(dá)姆是一位彝族的長(zhǎng)者，已經(jīng)一千五百歲了，她沒(méi)有佩戴任何頭飾；麻洪摩，一位苗族老年男性，已經(jīng)一千兩百歲了，他戴著一副黑色的眼鏡；嘿布，一位漢族長(zhǎng)者，已經(jīng)一千歲了，佩戴著兔唇頭飾；阿安，他是阿布摩和阿達(dá)姆的兒子，戴著一副完全沒(méi)有面部表情的帽子。據(jù)傳，在最初的劇本中，阿安這個(gè)角色沒(méi)有登場(chǎng)，只是用一個(gè)布袋子來(lái)代替。后來(lái)，演員們納入了阿安這個(gè)角色，因?yàn)樗呀?jīng)演了很多年，應(yīng)該已經(jīng)長(zhǎng)大了。這些角色的面具尺寸一般為一尺，前額凸起，鼻子直立，眼睛及嘴巴處都有一個(gè)小洞，用鍋煙將之染成黑色，再用石灰和粉筆在額頭和臉上繪制出各種線條，黑白相間，給人一種粗獷、神秘、莊重、古典的感覺(jué)。在這個(gè)表演中，那些沒(méi)有佩戴頭飾的人被稱作山林之王，他們整體代表著大自然和智慧。

三、鋼琴組曲《撮泰吉》的藝術(shù)轉(zhuǎn)化與寫(xiě)作研究

（一）撮泰吉中的音樂(lè)形態(tài)

“撮泰吉”表演的伴奏樂(lè)器主要包括民族打擊樂(lè)器中的鑼鼓類和?類，這些打擊樂(lè)器的音色各異，技術(shù)技巧主要有重?fù)簟⑤p擊、悶擊、擊打鼓邊、擊打鼓棒及各類雙擊、單擊、掩音、揣鑼、擦鑼等形式。在表演中用于人物的上、下場(chǎng)、起到引領(lǐng)、叫停以及配合表演者渲染情緒等作用。有高低音色線條，有各類復(fù)雜的節(jié)奏形態(tài)，表演過(guò)程中具有強(qiáng)烈的節(jié)奏韻律。需要表演者彼此之間高度的默契來(lái)進(jìn)行配合，打擊樂(lè)的變化整體上具有濃郁的民族語(yǔ)言特點(diǎn)。

“撮泰吉”的念白通常是由四個(gè)、五個(gè)或者六個(gè)字組成的有節(jié)拍的語(yǔ)調(diào)，念白是“撮泰吉”儀式中最重要的表達(dá)手段，它以模糊的語(yǔ)調(diào)和長(zhǎng)短不一的聲調(diào)來(lái)傳達(dá)信息。在表演時(shí)能夠讓觀眾感受到濃厚的氛圍。音調(diào)通常是在二度音程之間發(fā)生變化的。誦腔的主要特點(diǎn)是語(yǔ)調(diào)的裝飾性變化，可以分為低音和高音兩種。在儀式的占卜和選擇吉日時(shí)，人們會(huì)用低聲吟唱來(lái)表達(dá)祝福，這種方式通常伴隨著快速的節(jié)奏和各種長(zhǎng)度的語(yǔ)言。高聲呼可用于多種儀式，它的音色優(yōu)美、氣勢(shì)磅礴、節(jié)奏鮮明，通常與唱腔結(jié)合使用，以五言、七言、三言、九言、十一言等形式表達(dá)出來(lái)。

“撮泰吉”的聲腔在祭祀的畢摩儀式中占有重要地位，它們具有獨(dú)特的傳統(tǒng)民族風(fēng)格，表現(xiàn)出彝族悠久的文化傳統(tǒng)。其音樂(lè)風(fēng)格多樣，包括述靈、祭祀、招魂、獻(xiàn)茶、敘事等二十多種。

過(guò)去，“撮泰吉”民俗文化的研究集中在傳統(tǒng)戲劇和舞蹈理論方面?！按樘┘比宋镄蜗蟮难芯颗c探索為我們提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，可以將它們應(yīng)用于鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作中，并且有助于我們更好地運(yùn)用本民族音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)音樂(lè)。通過(guò)這項(xiàng)工作，我們可以不斷提升我們對(duì)民族化鋼琴創(chuàng)作技法的理解。努力提升民族音樂(lè)理論基礎(chǔ)知識(shí)的水平，并不斷進(jìn)步；通過(guò)這種嘗試，我們可以在實(shí)際的民族音樂(lè)創(chuàng)作中取得成功并促進(jìn)進(jìn)步。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)的西方作曲方式的看法正在發(fā)生改變。這種變化促使人們開(kāi)始思考如何創(chuàng)新、創(chuàng)造和應(yīng)用民族音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作。

（二）鋼琴組曲《撮泰吉》的創(chuàng)作特點(diǎn)及音樂(lè)分析

1.鋼琴組曲《撮泰吉》的敘事手法

在鋼琴組曲中，可以使用鋼琴音色織體來(lái)塑造彝族“撮泰吉”主要人物形象的表達(dá)途徑和方法。這首鋼琴組曲采用戲劇性的敘事手法，分四個(gè)部分來(lái)表現(xiàn)“撮泰吉”中最具代表性的阿布摩、麻洪摩、嘿布、惹嘎阿布四個(gè)人物形象。其一：“惹嘎阿布”為山林老人或山神，兩千歲，是自然神與智慧的化身，他不戴面具，用正常人的語(yǔ)調(diào)說(shuō)話；戴著青布做的包頭，頭上插著玉米棒，胡須是用細(xì)繩或麥草制作的，象征著長(zhǎng)壽；他還戴著兩個(gè)雞蛋殼做成的眼睛，據(jù)說(shuō)這樣可以看清事物的變化與發(fā)展。扮演者多為世襲祖?zhèn)髦贫?，一般不能改變。其二：“阿布摩”為老爺爺，一千七百歲，戴著白胡須面具，他的面具最寬大厚重，畫(huà)著橫波浪的白紋飾，戴著黑巾做的圓錐狀包頭，是角色“阿達(dá)姆”的配偶。其三：“麻洪摩”為苗族老爺爺，一千兩百歲，戴著黑胡須面具、畫(huà)著豎式波浪的白紋飾。其四：“嘿布”為漢族老爺爺，一千歲，戴著兔唇面具。

2.鋼琴組曲《撮泰吉》的曲式結(jié)構(gòu)

鋼琴組曲《撮泰吉》的四首組曲均運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)曲式結(jié)構(gòu)，四首分別為：二段體、三段體、循環(huán)體、變奏體。其中第一首組曲“阿布摩”采用二段體結(jié)構(gòu)，第二段的主題由第一段引申發(fā)展而來(lái)，各段由大于樂(lè)段的散樂(lè)段結(jié)構(gòu)構(gòu)成，在兩個(gè)展開(kāi)式段落的最后，第二段末尾再現(xiàn)第一段開(kāi)頭的材料作為結(jié)尾，通過(guò)相同的部分把兩段統(tǒng)一起來(lái)；第二首組曲“麻洪摩”采用三段體結(jié)構(gòu)，其中各段則由新材料構(gòu)成無(wú)再現(xiàn)的曲式結(jié)構(gòu)。各段由一段體構(gòu)成，三段之間在音樂(lè)材料和性質(zhì)上形成不同程度的對(duì)比；第三首組曲“嘿布”采用循環(huán)體結(jié)構(gòu)，由四個(gè)段落組成，有一部分音樂(lè)在段尾反復(fù)出現(xiàn)達(dá)三次形成合尾式結(jié)構(gòu)，而在它各次出現(xiàn)之間，插入由新材料構(gòu)成的部分；最后一首組曲“惹嘎阿布”采用變奏體結(jié)構(gòu)，共有一個(gè)主題及三次變奏四個(gè)部分組成，其中各類民間音樂(lè)裝飾性加花手法、增板減板變奏、速度變奏等交替運(yùn)用。

四首組曲的各段落內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，則采用呼應(yīng)的兩句及三句式、起承轉(zhuǎn)合句式、拆頭拆尾句式、合尾句式等各類民族句式進(jìn)行寫(xiě)作。

3.鋼琴組曲《撮泰吉》的音樂(lè)素材及調(diào)式和聲

鋼琴組曲《撮泰吉》的音樂(lè)素材及調(diào)式和聲均以彝族儺戲?qū)嵉夭娠L(fēng)素材為基礎(chǔ)，其中調(diào)式以五聲性四音列為主、三音列及五音列的組合為輔。大量使用各類裝飾音，讓音調(diào)與撮泰吉中人物的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)感緊密相關(guān)，這樣創(chuàng)作出的旋律線條純樸而富于激情。和聲中包括旋律的特定音調(diào)，和弦排列縱向及橫向的組合方式及疏密關(guān)系、音區(qū)的高低等按照鋼琴的演奏習(xí)慣，制造各類民族和聲的功能運(yùn)動(dòng)及色彩變化，以豐富作品中的和聲的表現(xiàn)力。另外，具有強(qiáng)烈民族特點(diǎn)的附加音及派生性和弦結(jié)構(gòu)的寫(xiě)法來(lái)自旋律的各類音列組合。

4.鋼琴組曲《撮泰吉》的節(jié)奏及鋼琴配器音色

此曲綜合運(yùn)用各類鋼琴左右手演奏技法的簡(jiǎn)單及復(fù)雜節(jié)奏形態(tài)。利用各類鋼琴的觸鍵技巧、左右手交替、踏板等演奏法讓作品的音色表達(dá)更為豐富形象。《撮泰吉》鋼琴組曲遵循民族語(yǔ)言特點(diǎn)及審美表達(dá)，其中使用了大量的散板及變換拍子等手法，不受有規(guī)律的節(jié)拍束縛，以更加自由地表達(dá)“撮泰吉”的節(jié)奏形態(tài)；配器上運(yùn)用了各種八度、大小二度、不規(guī)則的音塊織體、琶音織體等音色形態(tài)，表達(dá)了“撮泰吉”儀式中的舞蹈肢體語(yǔ)言，使用鋼琴的擊打模仿伴奏的民族打擊樂(lè)的復(fù)雜節(jié)奏形態(tài)，使用鋼琴各音區(qū)音域色彩對(duì)比及音量力度對(duì)比進(jìn)行音樂(lè)情緒的渲染。

這首鋼琴曲由作者于2018年創(chuàng)作，并多次在各地音樂(lè)會(huì)展演。以此曲作為基礎(chǔ)，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)素材在鋼琴作品創(chuàng)作中的應(yīng)用進(jìn)一步研究提供了寫(xiě)作基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

貴州威寧彝族回族苗族自治縣地區(qū)有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)和民間文化遺產(chǎn)；而威寧板底鄉(xiāng)倮嘎村彝族儺戲“撮泰吉”，又呈現(xiàn)著歷史悠久而獨(dú)特的風(fēng)格色彩。民族文化的傳承是多樣化的，將少數(shù)民族音樂(lè)素材應(yīng)用到鋼琴創(chuàng)作上也是非常重要的藝術(shù)轉(zhuǎn)化形式之一。

通過(guò)對(duì)彝族撮泰吉人物形象的整理和研究，總結(jié)其特點(diǎn)并進(jìn)行理論基礎(chǔ)歸納。探索其在具體的鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作中的應(yīng)用和發(fā)展。為民族作曲技術(shù)理論進(jìn)行更進(jìn)一步的完善和提高。為更多的作曲者和學(xué)習(xí)者提供更為多樣化的民族化音樂(lè)作曲理論基礎(chǔ)。從彝族“撮泰吉”保護(hù)與傳承的一些相關(guān)問(wèn)題入手，這樣可以在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和提高，從而彌補(bǔ)民族音樂(lè)傳承的局限性。針對(duì)前人對(duì)“撮泰吉”音樂(lè)沒(méi)有涉及在西洋樂(lè)器鋼琴上的創(chuàng)作進(jìn)行相關(guān)研究，旨在拋磚引玉，希望在保護(hù)與傳承過(guò)程中，能多樣化、多層次地對(duì)彝族“撮泰吉”音樂(lè)進(jìn)行合理利用與傳承發(fā)展，讓它具有更廣泛和更深遠(yuǎn)的影響。

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作者簡(jiǎn)介：

吳志鬧（1976-），女，漢族，貴州貴陽(yáng)人，研究生，副教授，研究方向：作曲及作曲技術(shù)理論。