溫 欣

隨著數(shù)字技術(shù)融入生活，數(shù)字生活成為個(gè)體休閑時(shí)間的重要使用方式，個(gè)體的數(shù)字生活被以勞動(dòng)為名卷入高度分化的社會(huì)生產(chǎn)之中，勞動(dòng)與生活融合成為數(shù)字勞動(dòng)形態(tài)的重要特征。數(shù)字勞動(dòng)與傳統(tǒng)工廠體制下的勞動(dòng)相比，在勞動(dòng)方式、勞動(dòng)過程、勞動(dòng)組織關(guān)系方面發(fā)生了根本性的改變。①孫偉平、尹幫文：《論數(shù)字勞動(dòng)及其與勞動(dòng)者的雙向建構(gòu)》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2022 年第6 期。在平臺(tái)數(shù)字勞動(dòng)中，不僅展現(xiàn)為個(gè)體化的“零工形態(tài)”，同時(shí)也出現(xiàn)了越來越多的家庭化數(shù)字勞動(dòng)。正如布雷夫曼所言，家庭必須為了在市場(chǎng)社會(huì)生存和成功采取行動(dòng)。②Harry Braverman (1974).Labor and Monopoly Capital,New York: Monthly Review Press,280.數(shù)字社會(huì)下勞動(dòng)和休閑生活的時(shí)空融合為勞動(dòng)的家庭化開辟空間。家庭化的數(shù)字勞動(dòng)不同于傳統(tǒng)家庭作坊勞動(dòng)形式，其為數(shù)字經(jīng)濟(jì)下家庭功能的社會(huì)重構(gòu)提供了可能性。這種新型的家庭化數(shù)字勞動(dòng)對(duì)理解數(shù)字勞動(dòng)的勞動(dòng)自主性，消解數(shù)字經(jīng)濟(jì)零工化下的資本霸權(quán)以及重塑數(shù)字社會(huì)團(tuán)結(jié)具有積極意義。

一、勞動(dòng)分工去家庭化與數(shù)字勞動(dòng)的家庭化

分工是自工業(yè)革命以來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要因素。工業(yè)社會(huì)之前勞動(dòng)分工就已經(jīng)存在，但是隨著工業(yè)革命對(duì)生產(chǎn)效率的要求，專業(yè)勞動(dòng)分工變得極致化。它逐漸將個(gè)體的勞動(dòng)者從家庭中剝離出來，以最大程度地占有勞動(dòng)時(shí)間，獲取剩余價(jià)值，個(gè)體化的社會(huì)勞動(dòng)開始顯現(xiàn)。在數(shù)字時(shí)代，資本對(duì)勞動(dòng)的控制依然圍繞著勞動(dòng)時(shí)間爭奪展開，并形成了以算法為基礎(chǔ)的多重控制體系，且日益隱蔽化。數(shù)字技術(shù)嵌入勞動(dòng)過程同時(shí)也帶來了勞動(dòng)自主性的增強(qiáng)，資本順勢(shì)而為的彈性工作制度強(qiáng)化了勞動(dòng)者的自愿性服從。①鄭廣懷、張心怡：《中國字幕組的興趣工作研究》，《青年研究》2022 年第2 期。在數(shù)字技術(shù)二重性的作用下，圍繞著數(shù)字經(jīng)濟(jì)形成的勞動(dòng)分工機(jī)制除形式上的“去家庭化”之外，均呈現(xiàn)出家庭化的發(fā)展趨勢(shì)。

（一）從勞動(dòng)分工到社會(huì)勞動(dòng)分工

分工基本的功能在于提高單位時(shí)間的生產(chǎn)效率，但隱藏背后的是擴(kuò)大時(shí)間占有范疇的勃勃野心。資本在推動(dòng)勞動(dòng)分工向社會(huì)勞動(dòng)分工的轉(zhuǎn)型中，通過去家庭化分工，最大程度地將個(gè)體的時(shí)間定義為勞動(dòng)時(shí)間。勞動(dòng)分工是技術(shù)與產(chǎn)業(yè)革命發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是推動(dòng)新的技術(shù)與社會(huì)變革的動(dòng)力。農(nóng)業(yè)革命下“男耕女織”和“子隨父業(yè)”的分工秩序是以家庭為單位形成的以代際和性別關(guān)系為基礎(chǔ)的自然勞動(dòng)分工秩序。隨著工業(yè)革命的到來，勞動(dòng)分工單位也逐漸從家庭轉(zhuǎn)向工廠，形成專業(yè)化的勞動(dòng)社會(huì)分工，人為地把隸屬于家庭關(guān)懷與照料的勞動(dòng)去生產(chǎn)化，進(jìn)而將適用于大機(jī)器生產(chǎn)且最終產(chǎn)品能進(jìn)入社會(huì)流通領(lǐng)域的勞動(dòng)獨(dú)立出來，定義為社會(huì)勞動(dòng)，由此形成了勞動(dòng)公私領(lǐng)域的劃分。在基于勞動(dòng)公私領(lǐng)域劃分這一共識(shí)下形成了對(duì)勞動(dòng)二元分析的研究范式，一是家庭內(nèi)（私人領(lǐng)域）的關(guān)懷勞動(dòng)，二是家庭外（公共領(lǐng)域）的交換勞動(dòng)。所謂勞動(dòng)分工，根據(jù)亞當(dāng)?斯密的定義，主要是指工廠勞動(dòng)形態(tài)中，各種生產(chǎn)環(huán)節(jié)界限分明，依據(jù)專業(yè)化形成必然趨勢(shì)，各為其用，各盡所能。②[法]埃米爾?涂爾干：《社會(huì)分工論》，渠敬東譯，北京：三聯(lián)書店，2017 年，第2 頁。但在涂爾干看來，家庭內(nèi)分工并未和家庭外分工徹底分離，兩性分工為勞動(dòng)分工的有機(jī)組成部分，性別分工是產(chǎn)生婚姻團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。③[法]埃米爾?涂爾干：《社會(huì)分工論》，第20 頁。所謂性別分工，是指男性和女性在社會(huì)活動(dòng)中所擔(dān)任的不同角色和承擔(dān)的具體活動(dòng)，其具有顯著的差異，既包含家庭事務(wù)也包含社會(huì)事務(wù)，并依此形成相對(duì)穩(wěn)定的性別關(guān)系。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，由于男性在體力方面與女性相比具有優(yōu)勢(shì)，因此在家庭與社會(huì)事務(wù)中均扮演更加重要的角色，形成“男主外、女主內(nèi)”的性別關(guān)系結(jié)構(gòu)。隨著勞動(dòng)分工的專業(yè)化，基于性別的分工方式逐漸被劃分至家庭之中，女性時(shí)間更多地被劃歸于家庭的私人領(lǐng)域之中。除了性別分工外，在傳統(tǒng)的農(nóng)村家庭分工中，代際關(guān)系的重要性超過夫妻關(guān)系，形成“以代際分工為主”的家庭分工模式④李永萍：《家庭代際分工與農(nóng)村婦女地位提升》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2022 年第3 期。。代際分工也因此呈現(xiàn)家庭化的特征，即以家庭內(nèi)部活動(dòng)作為勞動(dòng)分工的主要討論范疇，集中于兒童撫育⑤肖索未：《“嚴(yán)母慈祖”：兒童撫育中的代際合作與權(quán)力關(guān)系》，《社會(huì)學(xué)研究》2014 年第6 期。與老年照料⑥陶濤、劉雯莉等：《長幼有序，男女有別——個(gè)體化進(jìn)程中的中國家庭養(yǎng)老支持分工》，《社會(huì)學(xué)研究》2021 年第5 期。等。這些隸屬于家庭內(nèi)部的事務(wù)被視為非社會(huì)勞動(dòng)。在勞動(dòng)社會(huì)學(xué)研究中，勞動(dòng)性別分工則是指在社會(huì)勞動(dòng)中所形成的男性與女性在不同勞動(dòng)形態(tài)中優(yōu)勢(shì)地位的結(jié)構(gòu)。進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，女性的情感被資本滲透和操控來達(dá)到自身的積累，形成性別勞動(dòng)分工的再生產(chǎn)并固化性別的不平等。⑦蘇熠慧：《從情感勞動(dòng)到審美勞動(dòng)：西方性別勞動(dòng)分工研究的新轉(zhuǎn)向》，《婦女研究論叢》2018 年第6 期。馬克思主義者認(rèn)為，家庭主婦的角色是一種異化，女性與世隔絕就意味著創(chuàng)造源泉的枯竭，因而她們的才能不可能得到充分發(fā)揮，最終勢(shì)必要遭受重大損失。⑧[美]馬克?赫特爾：《變動(dòng)中的家庭：跨文化的透視》，宋踐、李茹等譯，杭州：浙江人民出版社，1988 年，第182 頁。由此可見，無論是家庭內(nèi)外，分工后果逐漸從涂爾干所言的彼此緊密結(jié)合的積極功能轉(zhuǎn)向分離甚至對(duì)抗，并由此逐漸形成了基于資源與文化兩種維度的研究進(jìn)路。資源的爭奪及其流動(dòng)方向成為家庭分工研究關(guān)注的重點(diǎn)議題，其根源在于社會(huì)流動(dòng)與市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型下，經(jīng)濟(jì)生活與家庭生活的空間分離致使成年子女與父母的關(guān)系逐漸由家庭關(guān)系轉(zhuǎn)為代際關(guān)系。⑨王躍生：《個(gè)體家庭、網(wǎng)絡(luò)家庭和親屬圈家庭分析——?dú)v史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的視角》，《開放時(shí)代》2010 年第4 期。而在文化層面，傳統(tǒng)性別角色與代際倫理依然發(fā)揮作用，但日益讓位于利益關(guān)系。⑩譚同學(xué)：《橋村有道：轉(zhuǎn)型鄉(xiāng)村的道德權(quán)力與社會(huì)結(jié)構(gòu)》，北京：三聯(lián)書店，2010 年，第267—268 頁。家庭生活的無法替代性決定了經(jīng)濟(jì)關(guān)系無法完全將其整合進(jìn)入經(jīng)濟(jì)生活，而被迫徹底消除其情感與倫理屬性，由此導(dǎo)致了勞動(dòng)分工的“去家庭化”模式，以使時(shí)間最大限度地留在社會(huì)勞動(dòng)之中。

（二）社會(huì)勞動(dòng)分工框架的拓展及數(shù)字勞動(dòng)分工局限

為了打破社會(huì)勞動(dòng)分工中的“性別盲點(diǎn)”，性別視角被帶入社會(huì)勞動(dòng)分工的主流分析框架之中，用以揭示社會(huì)勞動(dòng)分工中的性別不平等。基于此，學(xué)界主要形成了勞動(dòng)場(chǎng)域與勞動(dòng)控制過程兩種研究進(jìn)路。

在拓展的勞動(dòng)場(chǎng)域的研究中，家務(wù)勞動(dòng)被重視并納入至社會(huì)勞動(dòng)范疇，由此展開勞動(dòng)性別分工模式下性別不平等的揭示與批判。在市場(chǎng)體制下，照料勞動(dòng)呈現(xiàn)出家庭化的特征，而家庭策略又使得照料勞動(dòng)呈現(xiàn)女性化和市場(chǎng)化特征。①佟新：《照料勞動(dòng)與性別化的勞動(dòng)政體》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2017 年第3 期。在這一研究進(jìn)路中，“家庭策略”被重視起來，成為組織勞動(dòng)性別分工，形成性別化的勞動(dòng)體制的制度安排——構(gòu)建了以家庭勞動(dòng)性別分工為基礎(chǔ)的社會(huì)勞動(dòng)分工機(jī)制。但事實(shí)上，作為一種組織家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的家庭策略彰顯了性別的博弈②劉飛：《家庭收入管理權(quán)與中國夫妻的家務(wù)勞動(dòng)分工》，《社會(huì)學(xué)評(píng)論》2022 年第6 期。，賺錢（交換勞動(dòng)）還是做家務(wù)（家庭內(nèi)勞動(dòng)）依然是中國家庭勞動(dòng)分工中博弈的核心，而家庭化的（家務(wù)）勞動(dòng)依然具有女性化的鮮明特征③許琪：《掙錢還是做家務(wù)——丈夫的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)和家務(wù)貢獻(xiàn)對(duì)妻子婚姻滿意度的影響》，《社會(huì)學(xué)評(píng)論》2022 年第3 期。，家庭化的本質(zhì)體現(xiàn)為女性化。因此，這也必然導(dǎo)致這一進(jìn)路下的研究主體是女性，并落腳于性別平等。

勞動(dòng)控制過程的拓展則致力于探索工作與家庭平衡的個(gè)體化努力及揭示其過程中女性所遭受的多重不平等。隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展，越來越多的女性進(jìn)入公共勞動(dòng)領(lǐng)域，這也直接導(dǎo)致其面臨著工作與家庭平衡的難題?！澳嘎殤土P”“性別數(shù)字鴻溝”成為繼“玻璃天花板”后揭示女性在數(shù)字化時(shí)代社會(huì)勞動(dòng)不平等的重要理論工具。這些理論拓展在一定程度上彌合了工業(yè)社會(huì)勞動(dòng)力市場(chǎng)—家庭二元分割的去家庭化視角。基于對(duì)公私領(lǐng)域的劃分以及將作為私人領(lǐng)域的家庭重新納入交換勞動(dòng)的努力，都是在不同的社會(huì)勞動(dòng)發(fā)展階段揭示不平等的勞動(dòng)分工機(jī)制，其所形成的豐富成果對(duì)于理解復(fù)雜性的社會(huì)勞動(dòng)分工具有重要意義。然而其本質(zhì)仍是對(duì)公私領(lǐng)域的二元分析的延續(xù)，家庭是個(gè)體走向公共勞動(dòng)的阻力而非公共勞動(dòng)的空間與對(duì)象，并由此形成了個(gè)體化的數(shù)字勞動(dòng)研究和傳統(tǒng)家務(wù)勞動(dòng)的分野。個(gè)體化的數(shù)字勞動(dòng)是指勞動(dòng)者在數(shù)字平臺(tái)直接以個(gè)體名義從事公共生產(chǎn)性活動(dòng)的勞動(dòng)形態(tài)，如外賣員和網(wǎng)絡(luò)主播等。數(shù)字技術(shù)則進(jìn)一步強(qiáng)化了女性在家務(wù)勞動(dòng)中的比較優(yōu)勢(shì)和男性在交換勞動(dòng)中的比較優(yōu)勢(shì)。④張勛、楊紫等：《數(shù)字經(jīng)濟(jì)、家庭分工與性別平等》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)（季刊）》2023 年第1 期。這表明，在個(gè)體化的數(shù)字勞動(dòng)之中，家庭性別分工依然是使女性在交換勞動(dòng)中處于弱勢(shì)地位的重要社會(huì)機(jī)制。隨著越來越多的個(gè)體參與到社會(huì)數(shù)字勞動(dòng)之中，家務(wù)等家庭內(nèi)勞動(dòng)被擠壓。上述機(jī)制背后所隱藏的假設(shè)及研究理路則演化為家庭內(nèi)勞動(dòng)場(chǎng)域與內(nèi)容不斷縮小，并在數(shù)字勞動(dòng)中進(jìn)一步加劇。

數(shù)字勞動(dòng)下以互聯(lián)網(wǎng)碼農(nóng)為代表的個(gè)體數(shù)字勞動(dòng)，形成了以專業(yè)技術(shù)為基礎(chǔ)的平臺(tái)化勞動(dòng)分工體系。這種勞動(dòng)分工邏輯依然延續(xù)了去家庭化的勞動(dòng)分工，并更加隱蔽地將個(gè)體化的勞動(dòng)控制發(fā)揮到極致，來延長勞動(dòng)時(shí)間。勞動(dòng)者的專業(yè)技術(shù)及其與以數(shù)字平臺(tái)勞動(dòng)過程互動(dòng)所形成的所謂的文化資本成為勞動(dòng)分工的主要依據(jù)⑤李瀟曉、劉林平：《階層偏好、文化資本與情感機(jī)器——東方甄選直播現(xiàn)象的數(shù)字民族志研究》，《探索與爭鳴》2023 年第1 期。。平臺(tái)分工勞動(dòng)者的專業(yè)技術(shù)與數(shù)字平臺(tái)共生并從屬于平臺(tái)，這使技術(shù)歸于平臺(tái)而勞動(dòng)者被去技能化。與傳統(tǒng)工廠體制相比，其差異主要體現(xiàn)在數(shù)字勞動(dòng)自主性帶來自我規(guī)訓(xùn)的空間更強(qiáng)，體現(xiàn)為自動(dòng)化“自我加壓”式的超時(shí)勞動(dòng)⑥呂鵬：《線上情感勞動(dòng)：短視頻/直播、網(wǎng)絡(luò)主播與男性氣質(zhì)——基于快手的數(shù)字民族志研究》，《社會(huì)科學(xué)》2021年第6 期。，而數(shù)字勞動(dòng)平臺(tái)的技術(shù)化與平臺(tái)數(shù)字勞動(dòng)的去技能化加劇了平臺(tái)與數(shù)字勞動(dòng)者的分化，進(jìn)一步加深了個(gè)體對(duì)平臺(tái)的依賴⑦牛天：《數(shù)字靈工的內(nèi)卷化困境及其邏輯》，《中國青年研究》2022 年第3 期。，進(jìn)而異化為數(shù)字資本的操控力量⑧溫旭：《從分工到異化：數(shù)字勞動(dòng)分工的馬克思勞動(dòng)價(jià)值論審視》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2023 年第4 期。?？梢?，數(shù)字勞動(dòng)下仍然延續(xù)了以專業(yè)化為基礎(chǔ)的勞動(dòng)分工，數(shù)字技術(shù)為數(shù)字勞動(dòng)者追求勞動(dòng)自主權(quán)提供了工具，但個(gè)體化的數(shù)字勞動(dòng)仍不足以打破資本所建構(gòu)起的以公私領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)的勞動(dòng)時(shí)間控制技術(shù)，難以改變資本延長勞動(dòng)時(shí)間并提升時(shí)間效率的本質(zhì)。

（三）勞動(dòng)的家庭分工與數(shù)字勞動(dòng)的家庭化

在生產(chǎn)場(chǎng)域之上，家庭組織提供了對(duì)抗經(jīng)濟(jì)壓迫的組織資源①[美]麥克?布洛維：《生產(chǎn)的政治：資本主義和社會(huì)主義下的工廠政體》，周瀟、張躍然譯，上海：上海人民出版社，2023 年，第139 頁。。數(shù)字勞動(dòng)所帶來勞動(dòng)形態(tài)的根本性變革及其對(duì)勞動(dòng)分工的重塑效應(yīng)逐漸顯現(xiàn)，傳統(tǒng)的勞動(dòng)力市場(chǎng)與家庭勞動(dòng)二元分析的局限在面對(duì)勞動(dòng)分工的家庭化轉(zhuǎn)型中愈加明顯。正如費(fèi)孝通先生對(duì)“家”的伸縮性的詮釋，親屬關(guān)系是以個(gè)人為中心依賴生育和婚姻事實(shí)所形成的社會(huì)關(guān)系②《費(fèi)孝通文集》（第5 卷），北京：群言出版社，1999 年，第334 頁。。在工業(yè)社會(huì)中，家庭在集體生活中的地位不斷降低，家庭不再是具有永久性且不可分割的嚴(yán)密整體，家庭的生命周期變得短暫，甚至家庭不再是生活的目標(biāo)③[法]埃米爾?迪爾凱姆：《自殺論》，馮韻文譯，北京：商務(wù)印書館，1996 年，第413—414 頁。，家的邊界被不斷壓縮，甚至僅包含以個(gè)體為單位的家內(nèi)生活。數(shù)字勞動(dòng)的空間轉(zhuǎn)向?yàn)閯趧?dòng)過程與勞動(dòng)關(guān)系的家庭空間重構(gòu)提供了機(jī)會(huì)。數(shù)字媒介生產(chǎn)化使勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象以及勞動(dòng)工具均發(fā)生了跨時(shí)代的變化。家庭作為一個(gè)整體性視角，用以考察在復(fù)雜多元社會(huì)中的個(gè)體適應(yīng)與應(yīng)對(duì)已經(jīng)有了豐富的成果。隨著人口流動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大，家庭化流動(dòng)逐漸成為人口流動(dòng)的趨勢(shì)。④宋全成、封瑩：《家庭化流動(dòng)對(duì)流動(dòng)人口就業(yè)的影響——基于2016 年全國流動(dòng)人口動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)的分析》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2019 年第8 期。伴隨著家庭化流動(dòng)，家庭化勞動(dòng)也日益普遍。家庭策略強(qiáng)調(diào)家庭本身的主體性與能動(dòng)性⑤麻國慶：《家庭策略研究與社會(huì)轉(zhuǎn)型》，《思想戰(zhàn)線》2016 年第3 期。，但家庭策略又常常因其缺乏性別視角而受到批評(píng)。數(shù)字空間的生產(chǎn)化為拓展交換勞動(dòng)的場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)公私勞動(dòng)領(lǐng)域融合提供了機(jī)會(huì)，并重塑了家庭性別分工結(jié)構(gòu)。在鄉(xiāng)村振興的數(shù)字實(shí)踐中，以宗族血緣為基礎(chǔ)，在代際關(guān)系連結(jié)下形成的“家庭平臺(tái)化勞動(dòng)”構(gòu)成青年數(shù)字勞動(dòng)的重要組織特征。⑥奚路陽、王管：《鄉(xiāng)村青年數(shù)字勞動(dòng)中的社會(huì)認(rèn)同建構(gòu)與鄉(xiāng)村文化空間重塑——基于浙江省L 村青年群體的田野調(diào)查》，《中國青年研究》2023 年第4 期。在抖音創(chuàng)業(yè)的數(shù)字實(shí)踐之中，眾多“爸爸博主”通過“父職重構(gòu)”，在數(shù)字平臺(tái)中重構(gòu)家庭生活中傳統(tǒng)的父親角色，不僅打破了傳統(tǒng)性別氣質(zhì)的刻板印象，還收獲了大量的粉絲。⑦吳璟薇、張雅迪：《數(shù)字實(shí)踐中的“混合父職”建構(gòu)：爸爸博主的在線自我呈現(xiàn)》，《婦女研究論叢》2022 年第2 期。這表明家庭內(nèi)外的分工在數(shù)字社會(huì)勞動(dòng)家庭化實(shí)踐過程中具有重構(gòu)的可能。家庭生活不僅成為數(shù)字社會(huì)中交換勞動(dòng)發(fā)生的重要空間，同時(shí)也構(gòu)成了勞動(dòng)家庭分工的對(duì)象?！瓣P(guān)愛父職”類短視頻的研究指出，這一數(shù)字勞動(dòng)形態(tài)是個(gè)體、家庭、平臺(tái)與社會(huì)（粉絲）多重需求互構(gòu)的產(chǎn)物。⑧王向賢、郝曉宇：《抖音上的關(guān)愛父職：常人榜樣與引流變現(xiàn)》，《中國青年研究》2023 年第4 期。

事實(shí)上，在社會(huì)化大生產(chǎn)下以專業(yè)化為基本特征的個(gè)體化勞動(dòng)形成之前，勞動(dòng)問題一直是屬于家庭的問題。在歷史發(fā)展的很長一段時(shí)期內(nèi)，家庭都是勞動(dòng)組織的重要形式。涂爾干認(rèn)為，家庭勞動(dòng)分工是一種特殊團(tuán)結(jié)方式，家庭史便是分化運(yùn)動(dòng)的歷史，個(gè)體根據(jù)不同性別、年齡和依賴關(guān)系分散在家庭社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中，形成自己的專門職能，并以此形成以家庭為整體、性別與代際分工為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。⑨[法]埃米爾?涂爾干：《社會(huì)分工論》，第84 頁。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)下，“家庭化”也以新的形態(tài)成為社會(huì)勞動(dòng)的組織特征。數(shù)字平臺(tái)的扁平化功能，勞動(dòng)從傳統(tǒng)的工廠商品生產(chǎn)轉(zhuǎn)向直接面對(duì)消費(fèi)者的服務(wù)生產(chǎn)，掌握更多“粉絲（消費(fèi)者）”的數(shù)字勞動(dòng)者意味著擁有更多的自主權(quán)，家庭也可獲得更多參與勞動(dòng)重新分工的可能性?；诖?，在涂爾干關(guān)于家庭道德功能論的啟發(fā)下，本文嘗試將“家庭”帶回勞動(dòng)過程與勞動(dòng)關(guān)系的研究之中，以勞動(dòng)的家庭分工為中心建構(gòu)數(shù)字勞動(dòng)的家庭化分析框架，探索其特征及其社會(huì)整合機(jī)制。

家庭化的數(shù)字勞動(dòng)是指家庭生活與家庭分工的生產(chǎn)性數(shù)字化轉(zhuǎn)型，其展現(xiàn)了數(shù)字社會(huì)新的勞動(dòng)模式，是數(shù)字勞動(dòng)與家庭生活的多層嵌套。本文將以數(shù)字民族志的方法，分析數(shù)字勞動(dòng)家庭化的過程并呈現(xiàn)其社會(huì)整合功能。以抖音平臺(tái)中家庭化勞動(dòng)的博主為對(duì)象開展數(shù)字民族志研究。筆者于2021 年9 月至2022 年12 月集中從事數(shù)字田野調(diào)查，資料收集來源包含觀看博主短視頻、評(píng)論、直播帶貨過程以及粉絲群互動(dòng)等。

為了盡量還原真實(shí)的家庭化勞動(dòng)過程，避免商業(yè)利益的直接影響，本文在研究對(duì)象的選取中遵循以下篩選標(biāo)準(zhǔn)：（1）博主以記錄家庭生活為主，應(yīng)包含性別與代際關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭互動(dòng)；（2）為原創(chuàng)視頻博主，記錄場(chǎng)景以家庭為主；（3）在分享日?；A(chǔ)上，開展由家庭成員共同參與的直播、拍攝植入廣告或者櫥窗帶貨等數(shù)字勞動(dòng)；（4）在篩選過程中以獨(dú)立運(yùn)營，不隸屬M(fèi)CN 機(jī)構(gòu)的賬戶為主；（5）盡量選擇擁有相互關(guān)聯(lián)家庭成員賬號(hào)的博主，以凸顯其家庭化數(shù)字勞動(dòng)的特征。根據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，篩選主要研究對(duì)象見表1。

表1 主要研究對(duì)象

通過對(duì)上述研究對(duì)象較長期的田野調(diào)查，按照家庭生活數(shù)字實(shí)踐內(nèi)容將其分為三類，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)了分析框架。以@秀蘭奶奶、@天天的一天到晚和@張踩鈴為代表的博主，呈現(xiàn)出以家庭分工為核心的數(shù)字實(shí)踐，主要包括婆媳分工、夫妻分工。以@溫暖一家、@許二木和@我是田姥姥為代表的博主，則突出其家庭日常生活場(chǎng)景的幽默呈現(xiàn)，包含日常家務(wù)勞動(dòng)和代際互動(dòng)等。以@沖浪達(dá)人阿怡、@大全先生、@塑料母女和@春梅慧琴愛13 為代表的博主，突出家庭生活中的倫理道德議題，如隔代、婆媳和親子相處規(guī)范等，這些內(nèi)容交織在短視頻所呈現(xiàn)的家庭生活場(chǎng)景之中，延伸至評(píng)論區(qū)并成為其直播帶貨中情感互動(dòng)的重要話題，吸引了大量的粉絲，獲得了家庭化數(shù)字勞動(dòng)的生產(chǎn)工具。

二、家庭化數(shù)字勞動(dòng)的特征

家庭化數(shù)字勞動(dòng)作為一種勞動(dòng)形式并非是傳統(tǒng)家庭作為經(jīng)濟(jì)組織功能的殘存與回歸，而是在數(shù)字經(jīng)濟(jì)下以勞動(dòng)的家庭分工為基礎(chǔ)的一種重新組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形態(tài)。所謂勞動(dòng)的家庭分工是指在數(shù)字勞動(dòng)中以家庭功能為基礎(chǔ)，重新整合被人為劃分了的勞動(dòng)公私領(lǐng)域，依賴家庭內(nèi)性別與代際關(guān)系的協(xié)同化分工機(jī)制，其在勞動(dòng)分工、勞動(dòng)過程與勞動(dòng)關(guān)系中呈現(xiàn)出家庭化的顯著特征。

（一）性別與代際分工為基礎(chǔ)的勞動(dòng)家庭分工

家庭化的數(shù)字勞動(dòng)意味著數(shù)字勞動(dòng)的分工不再是外部化依賴于系統(tǒng)專業(yè)化職能的分工，而是在數(shù)字交換勞動(dòng)中以家庭倫理與角色為依據(jù)組織起來的以性別與代際分工為基礎(chǔ)的家庭勞動(dòng)分工。家庭化數(shù)字勞動(dòng)的基礎(chǔ)是家庭內(nèi)勞動(dòng)的生產(chǎn)性轉(zhuǎn)向。生產(chǎn)性是指家庭內(nèi)的勞動(dòng)具有了交換勞動(dòng)屬性，能夠根據(jù)家庭賬戶的粉絲數(shù)直接通過“流量”對(duì)標(biāo)相應(yīng)的市場(chǎng)價(jià)格。長期以來，發(fā)掘并重現(xiàn)家庭內(nèi)勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值是勞動(dòng)社會(huì)學(xué)研究的重要課題之一，其通過對(duì)公私領(lǐng)域的劃分，來揭示被隱藏在家庭領(lǐng)域中的社會(huì)勞動(dòng)，其中關(guān)懷經(jīng)濟(jì)學(xué)即是基于性別差異來論證性別分工。但事實(shí)證明，女性所謂的關(guān)懷氣質(zhì)在勞動(dòng)力市場(chǎng)中的運(yùn)用產(chǎn)生了新的勞動(dòng)控制——情感勞動(dòng)，情感進(jìn)一步被外部化、商品化。家庭化的數(shù)字勞動(dòng)則是一種相反的運(yùn)動(dòng)過程，它不再通過分化家庭功能，而是以家庭功能為核心整合勞動(dòng)分工，形成以家庭性別及代際分工為基礎(chǔ)的一種新的社會(huì)勞動(dòng)分工機(jī)制。涂爾干在對(duì)共同體的論述中指出，想要人們真正感受到依賴狀態(tài)是實(shí)在的，就必須要求其是連續(xù)不斷的①[法]埃米爾?涂爾干：《社會(huì)分工論》，第321 頁。。家庭化數(shù)字勞動(dòng)的分工特征源于個(gè)體家庭生活的延續(xù)性和數(shù)字技術(shù)下時(shí)空的透明性。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)展為規(guī)模化的家庭數(shù)字勞動(dòng)之前，都經(jīng)歷了“分享家庭生活”階段，即簡單、如實(shí)地將家庭生活記錄下來，沒有剪輯直接發(fā)布?？梢哉f，家庭化數(shù)字勞動(dòng)本質(zhì)上是“沒有分工的分工”。

（二）數(shù)字勞動(dòng)過程的家庭時(shí)空同構(gòu)

家庭化數(shù)字勞動(dòng)的過程是交換勞動(dòng)與家務(wù)勞動(dòng)在家庭生活中的時(shí)空同構(gòu)。一直以來，家庭作為族群綿續(xù)的社會(huì)制度安排，滿足個(gè)體撫育、養(yǎng)老以及情感關(guān)懷等諸多需求。可以說，家庭價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)是結(jié)果導(dǎo)向的。但是數(shù)字勞動(dòng)則為家庭生活過程賦予了社會(huì)交換價(jià)值。在個(gè)體化的數(shù)字勞動(dòng)中，資本不僅不斷通過組織控制與技術(shù)控制來監(jiān)控勞動(dòng)過程提升勞動(dòng)效率，還總是不斷試圖壓縮勞動(dòng)者用于家庭生活的休閑時(shí)間，以延長勞動(dòng)時(shí)間獲取超額剩余價(jià)值。但是家庭化的數(shù)字勞動(dòng)則不同，家庭生活過程的自然屬性與主體間性決定了家庭生活時(shí)間的延長意味著勞動(dòng)時(shí)間的延長，家庭生活空間的擴(kuò)展即意味著勞動(dòng)空間的拓展。與個(gè)體化從事短視頻制作的數(shù)字勞動(dòng)者不同，其交換勞動(dòng)時(shí)間是屬于家庭生活的，是被家庭化的時(shí)間。田野中通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)，在抖音中有許多個(gè)體化的創(chuàng)業(yè)寶媽，她們一個(gè)人完成短視頻的腳本、拍攝與剪輯的數(shù)字勞動(dòng)和帶娃等家務(wù)勞動(dòng)。雖然她們的勞動(dòng)空間也是家庭，卻不是家庭化的數(shù)字勞動(dòng)。這不僅是因?yàn)槠鋭趧?dòng)沒有分工，更重要的是其勞動(dòng)過程中時(shí)間劃分的個(gè)體化，使其時(shí)間并不屬于家庭。正如她們所說：“短視頻拍攝一個(gè)月，我是覺也不夠睡了，飯都吃不上了，孩子沒工夫看了，好像每天時(shí)間都是拍攝、剪輯、寫文案”（@妍媽在奮斗）。與寶媽所拍攝的獨(dú)白式短視頻不同，家庭化數(shù)字勞動(dòng)中，家庭生活的時(shí)間和空間投入成為其天然的生產(chǎn)資料，家庭成員間的互動(dòng)過程就是其天然的腳本，短視頻拍攝技術(shù)的發(fā)展則使得勞動(dòng)過程借由“無空間的空間”獲得了“無時(shí)間的時(shí)間”。

（三）家庭協(xié)作式的勞動(dòng)關(guān)系

有機(jī)團(tuán)結(jié)的存在，單靠各個(gè)機(jī)構(gòu)相輔相成的過程中組成一個(gè)系統(tǒng)，并以此方式感受團(tuán)結(jié)的存在是不夠的，即使不在它們的每次相遇中但至少也在最常見的情況下，它們必須預(yù)先確立相互協(xié)作的方式。②[法]埃米爾?涂爾干：《社會(huì)分工論》，第325 頁。但是，如卡斯特所言，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是精英的聚集和大眾的離散。③[美]曼紐爾?卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，梁建章、夏鑄九等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001 年，第509 頁。專業(yè)化的社會(huì)分工在流動(dòng)性的加持下不斷加劇個(gè)體間協(xié)作的困難，個(gè)體必須讓渡更多的自主權(quán)以獲得系統(tǒng)的協(xié)助與庇護(hù)，同時(shí)也讓個(gè)體勞動(dòng)者喪失了更多的勞動(dòng)技能，而越發(fā)依賴于數(shù)字化的社會(huì)系統(tǒng)。而家庭化數(shù)字勞動(dòng)呈現(xiàn)出依賴家庭倫理所調(diào)和的協(xié)作式勞動(dòng)關(guān)系有效地抵抗了個(gè)體的離散，為整合分散了的利益關(guān)系提供了依據(jù)。一直以來，家庭都在通過協(xié)調(diào)內(nèi)部人際關(guān)系來調(diào)和家庭代際及性別收入差異，以維護(hù)家庭的穩(wěn)定，但是這種力量隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷以及人口流動(dòng)日益瓦解④楊善華：《家庭社會(huì)學(xué)》，北京：高等教育出版社，2006 年，第121 頁。。遵循“利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)”的家庭倫理契合了數(shù)字經(jīng)濟(jì)不確定性特點(diǎn)的性別與代際協(xié)作機(jī)制，形成協(xié)作式的家庭勞動(dòng)關(guān)系。一方面，數(shù)字勞動(dòng)的時(shí)空同構(gòu)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的開放性決定了家庭“利益共享”模式的可能性。田野中發(fā)現(xiàn)，家庭化的數(shù)字勞動(dòng)都不同程度地衍化出家庭關(guān)聯(lián)的賬戶。多中心的家庭化數(shù)字勞動(dòng)模式不僅沒有分散原本賬戶的流量，反而增加了其作為家庭整體的關(guān)注度。另一方面，數(shù)字勞動(dòng)的不穩(wěn)定性強(qiáng)化了家庭關(guān)系的勞動(dòng)同盟。例如，筆者發(fā)現(xiàn)，從事非數(shù)字勞動(dòng)的家庭成員以及退休老人是家庭化數(shù)字勞動(dòng)的有機(jī)組成部分，他們?cè)诩彝バ蓍e生活中以“視頻主角”方式參與到家庭化數(shù)字勞動(dòng)之中，通過“無勞動(dòng)的勞動(dòng)”，分散了家庭化數(shù)字勞動(dòng)不穩(wěn)定性風(fēng)險(xiǎn)。

三、數(shù)字勞動(dòng)家庭化的動(dòng)力機(jī)制：勞動(dòng)個(gè)體化的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)

數(shù)字勞動(dòng)的家庭化并非資本的有意為之，其底層邏輯是個(gè)體勞動(dòng)者對(duì)數(shù)字勞動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)的主動(dòng)性適應(yīng)和策略性的行動(dòng)，其動(dòng)力來源是數(shù)字勞動(dòng)異化、收入不穩(wěn)定性以及超額情感勞動(dòng)的適應(yīng)性應(yīng)對(duì)，這一應(yīng)對(duì)的過程即表現(xiàn)為“數(shù)字勞動(dòng)的家庭化”。

（一）讓勞動(dòng)回歸家庭：應(yīng)對(duì)數(shù)字控制下勞動(dòng)異化

資本對(duì)勞動(dòng)異化是通過勞動(dòng)與家庭的時(shí)空分離實(shí)現(xiàn)的，使所謂的勞動(dòng)從屬于社會(huì)性的時(shí)空關(guān)系之中，而家庭則歸于私人。馬克思將勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，即將勞動(dòng)對(duì)象化的過程稱為勞動(dòng)的異化①[德]卡爾?馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，2014 年，第47 頁。。算法控制下的數(shù)字勞動(dòng)使勞動(dòng)異化達(dá)到前所未有的程度，個(gè)體不僅與其勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，甚至與其類本質(zhì)相分離。在符碼邏輯和物化邏輯主導(dǎo)下的數(shù)字勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)者面臨主體能動(dòng)性式微和發(fā)展失衡的困境②張媛、許成安：《數(shù)字資本主義下數(shù)字勞動(dòng)的主體性發(fā)展困境與出路——馬克思主義視域下的數(shù)字勞動(dòng)批判》，《江漢論壇》2022 年第12 期。。個(gè)體化的勞動(dòng)者在數(shù)字勞動(dòng)下爭取自主行動(dòng)的努力往往被資本所利用，成為資本弱化勞資義務(wù)和強(qiáng)化勞動(dòng)自愿機(jī)制的手段。數(shù)字勞動(dòng)看似給予勞動(dòng)者時(shí)空自主權(quán)，實(shí)質(zhì)上是數(shù)字社會(huì)下實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)過程控制的策略。借由算法控制，數(shù)字平臺(tái)增強(qiáng)了勞動(dòng)控制的精細(xì)程度和剩余價(jià)值攫取的限額，通過數(shù)字虛擬技術(shù)的“離心技術(shù)”，進(jìn)一步分化個(gè)體勞動(dòng)者，使其失去反抗的欲望并降低其反抗成功的可能。以網(wǎng)絡(luò)主播為例，其數(shù)字勞動(dòng)本質(zhì)上是一種時(shí)空的雙重分離運(yùn)動(dòng)。時(shí)間的分離主要表現(xiàn)在超時(shí)勞動(dòng)和夜間勞動(dòng)之中，這使主播的家庭生活時(shí)間與休閑時(shí)間分離，以致休閑時(shí)間個(gè)體化并脫嵌于家庭；空間的分離則表現(xiàn)為虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的分離。直播內(nèi)外親密關(guān)系的商品化成為平臺(tái)化數(shù)字勞動(dòng)中主播主要的勞動(dòng)形態(tài)③顧燁燁、莫少群：《親密關(guān)系的建構(gòu)與變現(xiàn)——基于秀場(chǎng)主播群體的研究》，《中國青年研究》2022 年第10 期。，以此來建構(gòu)自身與陌生“粉絲”間的社會(huì)關(guān)系。那么這必然要求主播進(jìn)行超額且超時(shí)的情感勞動(dòng)，加重情感商品性并造成家庭情感的割裂。

在消費(fèi)者與勞動(dòng)者所形成的類家庭化的自然情感勞動(dòng)模式中，情感勞動(dòng)由資本獲利之矛轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者抵御工作挑戰(zhàn)之盾④梁萌、李坤希等：《資本之矛與勞工之盾——我國家政工情感勞動(dòng)的本土化模式研究》，《社會(huì)學(xué)研究》2022 年第2 期。。家庭化的數(shù)字勞動(dòng)則為規(guī)避個(gè)體化數(shù)字勞動(dòng)中“離心運(yùn)動(dòng)”的勞動(dòng)控制提供了可能性，在一定程度上使勞動(dòng)者從空間與時(shí)間層面獲得生活的控制權(quán)。第一，家庭化的數(shù)字勞動(dòng)是依托于不可分割的家庭日常生活的時(shí)空共同體。從對(duì)家庭化勞動(dòng)博主的早期視頻中可以看出，他們的視頻就是對(duì)家庭集體生活的分享，主要涉及家庭同意適度開放親密、排他性共同生活的封閉邊界。其數(shù)字勞動(dòng)的對(duì)象即為自身的日常生活，是家庭性別與代際分工的空間化呈現(xiàn)與延續(xù)。即使是在賬戶運(yùn)行成熟期，場(chǎng)景呈現(xiàn)的多樣性和故事連續(xù)性的水平不斷提高，也沒有脫離其日常生活，反而隨著關(guān)注度的提升和商業(yè)資源的增加，強(qiáng)化了家庭經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性，提升了家庭間互動(dòng)的積極性。不僅如此，所獲得的商業(yè)合作也多圍繞家庭活動(dòng)展開，進(jìn)一步豐富了家庭共同生活。第二，家庭化的數(shù)字勞動(dòng)依托于家庭生活的時(shí)間，其勞動(dòng)時(shí)間的延長意味著家庭時(shí)間的延長。從大部分家庭化勞動(dòng)的主播來看，數(shù)字勞動(dòng)為其家庭時(shí)間的投入提供了更多的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)。工作與家庭的平衡是勞動(dòng)者面臨的重要選擇難題，而數(shù)字勞動(dòng)的家庭化則通過融合化解難題。從博主的視頻看，早期一般以10 秒的“超短視頻”為主，是一種對(duì)家庭生活的簡單記錄，而成熟階段的視頻多不超過60 秒。數(shù)字技術(shù)所創(chuàng)造出的“無時(shí)間之時(shí)間”⑤[美]曼紐爾?卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，第564 頁。，反映在家庭化數(shù)字勞動(dòng)則表現(xiàn)在上傳視頻后，用戶可以通過視頻下方的小黃車直接下單產(chǎn)品而無需額外的銷售勞動(dòng)時(shí)間。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，甚至無需廣告植入，僅僅是家庭化情景中呈現(xiàn)的好物，就會(huì)被粉絲要求“上（小黃）車”。這為勞動(dòng)時(shí)間的家庭化提供了機(jī)會(huì)，社會(huì)性勞動(dòng)得以重新嵌入到家庭的私人生活時(shí)間之中。

（二）家庭韌性的再生產(chǎn)：應(yīng)對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的不穩(wěn)定性

家庭的韌性有助于防范數(shù)字勞動(dòng)的不穩(wěn)定性風(fēng)險(xiǎn)，勞動(dòng)與生活的家庭化互構(gòu)，反過來促進(jìn)家庭韌性的社會(huì)再生產(chǎn)，從而維持了勞動(dòng)穩(wěn)定。數(shù)字化勞動(dòng)在就業(yè)取向與非就業(yè)取向、剝奪取向與賦權(quán)取向、解構(gòu)與再整合之間面臨多重沖突①劉雨婷、文軍：《“數(shù)字”作為“勞動(dòng)”的前綴：數(shù)字勞動(dòng)研究的理論困境》，《理論與改革》2022 年第1 期。。數(shù)字勞動(dòng)不確定性的根源在于以平臺(tái)為代表的數(shù)字企業(yè)通過隱藏及異化勞資關(guān)系并以工具手段出現(xiàn)，從而將不確定性風(fēng)險(xiǎn)最大程度上轉(zhuǎn)移給勞動(dòng)者。這種勞動(dòng)的不穩(wěn)定性主要體現(xiàn)為數(shù)字勞動(dòng)作為就業(yè)形態(tài)、作為穩(wěn)定收入來源以及作為促進(jìn)社會(huì)整合功能的不確定性，進(jìn)而造就了非就業(yè)取向、剝奪取向和不斷被結(jié)構(gòu)性原子化的勞動(dòng)者。而家庭化的數(shù)字勞動(dòng)則是應(yīng)對(duì)平臺(tái)化數(shù)字勞動(dòng)不穩(wěn)定性的一種策略化行動(dòng)，這一行動(dòng)又反過來強(qiáng)化了家庭的韌性。

家庭化數(shù)字勞動(dòng)穩(wěn)定性的再生產(chǎn)主要源于三個(gè)層面：一是源于家庭生活本身的確定性?？v使與傳統(tǒng)家庭相比，現(xiàn)代家庭的功能逐漸衰落，但依然是個(gè)體生活的主要載體，家庭功能的弱化不是個(gè)體主動(dòng)性的選擇而是在工業(yè)社會(huì)人口流動(dòng)與工廠體制下個(gè)體難以阻止的現(xiàn)代性后果。家庭化短視頻可以視為個(gè)體重新找到家庭力量所做出的努力。數(shù)字化的媒介使其以勞動(dòng)產(chǎn)品的形式越過流通環(huán)節(jié)直接呈現(xiàn)給消費(fèi)者，通過引發(fā)廣泛集體意識(shí)下獲得勞動(dòng)價(jià)值的確定性進(jìn)而增進(jìn)數(shù)字勞動(dòng)的就業(yè)取向。二是源自家庭分工的穩(wěn)定性。家庭化數(shù)字勞動(dòng)的時(shí)空?qǐng)鲇蛱匦詾榉€(wěn)定的家庭分工提供了可能。家庭化的數(shù)字勞動(dòng)始于家庭共同生活的分享，而非從一開始就以一種社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)。在家庭勞動(dòng)分工中，往往都將家庭短視頻的拍攝和剪輯視為非勞動(dòng)時(shí)間，而家庭的主要經(jīng)濟(jì)來源亦不依賴于此。即便是依賴短視頻已經(jīng)獲得了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他收入來源，家庭成員向家庭勞動(dòng)的回歸亦是循序漸進(jìn)的，并非全員集中于此，而是通過家庭分工分?jǐn)傦L(fēng)險(xiǎn)。例如，已經(jīng)開設(shè)抖音店鋪的@秀蘭阿姨，其主要運(yùn)營由馬婷婷（媳婦）和姐夫負(fù)責(zé)，婆婆（秀蘭阿姨）已經(jīng)退休，而丈夫王山和姐姐都有正式的工作，因此只是偶爾出現(xiàn)在視頻之中卻不以此為業(yè)，進(jìn)而降低了家庭化數(shù)字勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)來源的不確定性風(fēng)險(xiǎn)。三是源自家庭結(jié)構(gòu)天然的韌性。代際結(jié)構(gòu)的完整性是家庭結(jié)構(gòu)及其反饋機(jī)制得以存在和延續(xù)的重要基礎(chǔ)。②張貫磊：《功能性家庭秩序：“兩邊開門”婚姻模式的代際干預(yù)及其內(nèi)在張力》，《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2023 年第1 期。在家庭化數(shù)字勞動(dòng)中，老年群體的出鏡成為作品爆火的重要特征。家庭化數(shù)字勞動(dòng)的穩(wěn)定性不僅在于在橫向上維護(hù)家庭集體生活和以分工應(yīng)對(duì)勞動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也表現(xiàn)在增強(qiáng)縱向代際關(guān)系紐帶，形成更具韌性的家庭結(jié)構(gòu)。數(shù)字勞動(dòng)家庭化強(qiáng)化了家庭代際間的情感、經(jīng)濟(jì)與文化紐帶，這又進(jìn)一步增進(jìn)了數(shù)字勞動(dòng)的穩(wěn)定性。傳統(tǒng)依賴個(gè)體經(jīng)濟(jì)合作或依賴平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)博主，常因利益分配不均或者職業(yè)發(fā)展方向相悖分道揚(yáng)鑣，致使積累的千萬粉絲賬號(hào)易主。家庭化的數(shù)字勞動(dòng)通過強(qiáng)化代際關(guān)系完整性，增強(qiáng)了勞動(dòng)分工的穩(wěn)定性和持續(xù)性。這還表現(xiàn)在越來越多的青年博主主動(dòng)選擇在臨近其父母、祖父母的家鄉(xiāng)生活，而不是選擇獨(dú)自在超大城市謀生。數(shù)字勞動(dòng)為家庭在流動(dòng)社會(huì)地域臨近性創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，促進(jìn)個(gè)體與地方社會(huì)的家庭化嵌合。

（三）情感的家庭轉(zhuǎn)向：應(yīng)對(duì)超額的情感勞動(dòng)

情感勞動(dòng)是通過將情感互動(dòng)置于社會(huì)公共空間中并成為勞動(dòng)的有機(jī)組成部分，來提升組織競(jìng)爭力進(jìn)而增加經(jīng)營效益的勞動(dòng)管理技術(shù)。③Arlie Russell Hochschild (1983) .The Managed Heart Commercialization of Human Feeling,London:University of California Press,90-92.具體而言，情感勞動(dòng)要求勞動(dòng)者對(duì)情感表達(dá)進(jìn)行生產(chǎn)和管理，其所生產(chǎn)的產(chǎn)品是舒適和滿意的感覺。④蘇熠慧：《性別與勞動(dòng)研究：理論、概念與啟發(fā)》，《婦女研究論叢》2021 年第1 期。平臺(tái)控制下的超額情感勞動(dòng)是數(shù)字勞動(dòng)者自我規(guī)訓(xùn)與自我剝削的方式之一。以網(wǎng)絡(luò)主播為代表的數(shù)字勞動(dòng)者，他們情感勞動(dòng)過程成為其創(chuàng)造勞動(dòng)價(jià)值的主要環(huán)節(jié)。主播在直播中給予平臺(tái)用戶的主要內(nèi)容為象征性的情感回饋。⑤鄭宇、楊素：《數(shù)字勞動(dòng)、禮物交換與網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)——中國網(wǎng)絡(luò)直播經(jīng)濟(jì)研究反思》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2022 年第6 期。研究指出，勞動(dòng)者會(huì)主動(dòng)地創(chuàng)造擬親屬化的積極體驗(yàn)，以消解被情感勞動(dòng)攻擊的自我，獲得勞動(dòng)的主動(dòng)權(quán)。⑥梅笑：《情感勞動(dòng)中的積極體驗(yàn)：深層表演、象征性秩序與勞動(dòng)自主性》，《社會(huì)》2020 年第2 期。但是這些擬親屬化的互動(dòng)的形成有賴于長期的共時(shí)空互動(dòng)。對(duì)虛擬時(shí)空下的數(shù)字勞動(dòng)而言，這種積極體驗(yàn)的創(chuàng)造變得短暫而脆弱。在直播間，主播們多需要通過在短時(shí)間內(nèi)吸引眼球的淺層激情表演或制造具有爭議性的熱點(diǎn)話題吸引用戶的注意力，而這均是對(duì)勞動(dòng)者“自我”的消耗，致使情感與自我分離。

數(shù)字勞動(dòng)家庭化則將情感勞動(dòng)由對(duì)外轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)，將被社會(huì)勞動(dòng)化的情感重新劃歸于家庭。對(duì)家庭化的數(shù)字勞動(dòng)者來說，他們要呈現(xiàn)的故事發(fā)生在真實(shí)家庭生活之中，是在家庭自然紐帶下情感互動(dòng)在家庭內(nèi)部流轉(zhuǎn)，而數(shù)字僅僅是記錄情感流轉(zhuǎn)的途徑。不僅如此，短視頻發(fā)布后所引發(fā)的共鳴又強(qiáng)化了家庭情感的積極連結(jié)。一方面，家庭化數(shù)字生活本身即為消費(fèi)者提供了情感上的共鳴，勞動(dòng)者無需將生產(chǎn)情感產(chǎn)品作為其勞動(dòng)的主要內(nèi)容。因此，家庭化的數(shù)字勞動(dòng)者可以在直播間相對(duì)輕松地通過呈現(xiàn)家人們的情感互動(dòng)來銷售商品，而無需時(shí)刻賣力地推銷產(chǎn)品，進(jìn)而使勞動(dòng)者獲得了勞動(dòng)過程中的主動(dòng)權(quán)。另一方面，數(shù)字勞動(dòng)家庭化也降低了勞動(dòng)者的情感勞動(dòng)要求。在家庭化的數(shù)字勞動(dòng)分工中，視頻的旁白通常是視頻故事的主要拍攝者以及賬戶運(yùn)營者，視頻故事主角主要是其共同生活的家庭成員，故事的腳本則是以家庭日常生活為藍(lán)本。數(shù)字勞動(dòng)過程中的家庭分工延續(xù)有助于減小勞動(dòng)者情感表演的難度，同時(shí)也降低了消費(fèi)者對(duì)勞動(dòng)者情感表演的要求和苛責(zé)程度。家庭化的數(shù)字勞動(dòng)讓情感重新流回到家庭，增進(jìn)了家庭內(nèi)的情感支持，情感不再是在資本控制下直接為消費(fèi)者服務(wù)的商品。

四、勞動(dòng)的家庭分工與家庭集體生活的重構(gòu)

數(shù)字勞動(dòng)的家庭化并非對(duì)“男女有序”和“長幼有別”家務(wù)分工的復(fù)制和簡單化回歸，而是建立在社會(huì)化數(shù)字勞動(dòng)特征基礎(chǔ)上，眾多個(gè)體化的數(shù)字勞動(dòng)者主動(dòng)將家庭重新整合進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)之中的結(jié)果。在勞動(dòng)分工上，表現(xiàn)為從社會(huì)勞動(dòng)分工和技術(shù)勞動(dòng)分工轉(zhuǎn)向勞動(dòng)家庭性別與代際分工的重組；在勞動(dòng)內(nèi)容上表現(xiàn)為家庭無酬勞動(dòng)的社會(huì)化與情感的家庭化轉(zhuǎn)向；在勞動(dòng)過程控制上表現(xiàn)為在傳統(tǒng)組織與技術(shù)控制基礎(chǔ)上，融入以平等、包容與互惠的家庭道德為基礎(chǔ)的文化控制。家庭的社會(huì)性重構(gòu)使家庭集體生活重新成為社會(huì)分工的時(shí)空?qǐng)鲇?，并以此形成（社?huì)）勞動(dòng)的家庭分工。正如涂爾干在對(duì)夫妻關(guān)系史的論證中指出，分工所產(chǎn)生的道德影響，要比其經(jīng)濟(jì)作用更加重要，建立團(tuán)結(jié)感才是其真正的功能①[法]埃米爾?涂爾干：《社會(huì)分工論》，第20 頁。，它構(gòu)成重塑家庭集體生活的價(jià)值和重構(gòu)平等包容的家庭倫理道德的基礎(chǔ)。

（一）家庭勞動(dòng)分工的重組

家庭勞動(dòng)分工事實(shí)上是家庭結(jié)構(gòu)的具體反映，是家庭關(guān)系的有機(jī)組成部分。工業(yè)社會(huì)家庭成員的職業(yè)分化與經(jīng)濟(jì)分化直接導(dǎo)致了家庭關(guān)系的變遷。為了適應(yīng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)，家庭制度強(qiáng)調(diào)家庭與社會(huì)生活分開。②沈崇麟、楊善華：《當(dāng)代城市中國家庭研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1995 年，第4 頁。因此，在工業(yè)社會(huì)公私劃分中，家庭勞動(dòng)分工在內(nèi)容上主要是指家務(wù)分工。家庭化的數(shù)字勞動(dòng)通過無酬的家務(wù)勞動(dòng)的生產(chǎn)化，自然地將家庭與社會(huì)生活重新連結(jié)在了一起，從性別與代際層面實(shí)現(xiàn)了分工內(nèi)容重組，進(jìn)而形成了圍繞家庭生活的新的生產(chǎn)性家庭勞動(dòng)分工，其分工內(nèi)容不僅包含無酬的家務(wù)勞動(dòng)，同時(shí)有機(jī)地融合了有酬的社會(huì)勞動(dòng)。

從家庭性別分工看，無酬家務(wù)勞動(dòng)與有酬社會(huì)勞動(dòng)的時(shí)空重疊，拓展了家庭內(nèi)無酬勞動(dòng)的時(shí)空邊界，淡化了以公私領(lǐng)域劃分的傳統(tǒng)性別分工，形成以家庭共同利益為核心的更加包容和彈性的家庭性別分工。在對(duì)高效家庭定義中，基于傳統(tǒng)生理差異和時(shí)間分配與人力資本積累的專業(yè)化是家庭分工的基本方式，但實(shí)際上生物差異可能削弱了專業(yè)化程度。③Gary Becker (1993).A Treatise on the Family,Cambridge: Harvard University Press,30.傳統(tǒng)的家務(wù)分工主要涉及買菜、做飯、洗碗、洗衣、打掃衛(wèi)生、照顧孩子和教育子女等無酬勞動(dòng)。④沈崇麟、楊善華：《當(dāng)代城市中國家庭研究》，第410 頁。但數(shù)字勞動(dòng)下的家庭分工則實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)分工內(nèi)容的性別重構(gòu)。第一，在分工的內(nèi)容上，買菜、做飯、洗碗、打掃衛(wèi)生等傳統(tǒng)家務(wù)勞動(dòng)逐漸被生產(chǎn)性去勞動(dòng)化。所謂生產(chǎn)性去勞動(dòng)化是指，不僅這些內(nèi)容不再需要納入主要的家庭分工中，而且其去勞動(dòng)化過程的數(shù)字化，使原本無酬的家務(wù)勞動(dòng)成為家庭獲得收入的途徑。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，所有的家庭化數(shù)字勞動(dòng)都會(huì)不同程度地涉及預(yù)制菜、洗碗機(jī)、洗烘一體機(jī)和掃拖機(jī)器人等解放家務(wù)勞動(dòng)的產(chǎn)品植入廣告，以此獲得廣告收入。其介紹產(chǎn)品的性別分工也因家庭角色而異，未顯示出基于傳統(tǒng)的性別固定分工。自動(dòng)化的家務(wù)勞動(dòng)松動(dòng)了傳統(tǒng)的家務(wù)分工模式，為重組家庭勞動(dòng)模式提供了基礎(chǔ)。第二，在勞動(dòng)性別分工形式上，從事數(shù)字勞動(dòng)的主要賬號(hào)運(yùn)營者是在數(shù)字勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸將家庭作為其數(shù)字勞動(dòng)的中心并由此重組了家庭的勞動(dòng)性別分工，形成了以視頻拍攝者為核心，全體家庭成員共同參與的家庭化數(shù)字勞動(dòng)。這非但沒有削弱家庭成員的特性，反而依托其家庭角色組成了專業(yè)化的家庭勞動(dòng)分工。以@天天的一天到晚為例，該賬戶從最初天爸分享帶娃和二胎陪產(chǎn)日常到發(fā)展為一種穩(wěn)定的數(shù)字勞動(dòng)后，由擅長表達(dá)、組織并擁有觀眾緣的天媽負(fù)責(zé)選品和直播帶貨，并設(shè)立“天媽小賣部”，成為了整個(gè)賬戶運(yùn)營的核心；喜歡“剪片”的天爸負(fù)責(zé)拍攝和剪輯等幕后維護(hù)工作。女性家庭角色由主婦向主角轉(zhuǎn)換，并不是傳統(tǒng)家庭分工中男性自愿放棄家務(wù)管理權(quán)，充當(dāng)“甩手掌柜”，遵照男性意志的“主內(nèi)”的再現(xiàn)①楊善華：《家庭社會(huì)學(xué)》，北京：高等教育出版社，2006 年，第132 頁。，而是數(shù)字經(jīng)濟(jì)下，家庭圍繞著“流量”重組了性別勞動(dòng)分工，這為家庭內(nèi)平等協(xié)商的性別分工提供了可能。正如在直播中天媽所說，“因?yàn)槲壹沂亲约焊傻?，我就是心情好了就直播，如果和天爸吵架，我就不直播”?/p>

從家庭代際分工看，“一老一小”成為家庭化數(shù)字勞動(dòng)中的重要參與者，“一老一小”從傳統(tǒng)的家庭內(nèi)消費(fèi)者轉(zhuǎn)化為擁有眾多粉絲的數(shù)字勞動(dòng)者，積極融入家庭資源流動(dòng)的循環(huán)，通過重構(gòu)家庭勞動(dòng)分工內(nèi)容延長了家庭的生命周期，同時(shí)這又反過來重塑了家庭代際分工。一方面，隨著人口老齡化，養(yǎng)老逐漸成為家務(wù)分工的主要內(nèi)容之一，并反映在數(shù)字勞動(dòng)之中。但家庭化的數(shù)字勞動(dòng)之所以能夠持續(xù)，在于其改變了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的單一功能，進(jìn)而重組了家庭代際勞動(dòng)分工。從家庭的資源流動(dòng)看，家庭養(yǎng)老是經(jīng)濟(jì)與情感由成年子女流向老年人的過程，并以此為基礎(chǔ)形成家內(nèi)的代際分工。但是家庭化的數(shù)字勞動(dòng)改變了養(yǎng)老的資源單線流動(dòng)，形成資源流動(dòng)的循環(huán)。以@春梅慧琴愛13 為例，該賬戶由孫女運(yùn)營，記錄了祖孫三代的代際互動(dòng)，其中87 歲的外婆受到廣大網(wǎng)友的歡迎，收獲大批粉絲。在視頻所呈現(xiàn)的家庭生活中，外婆是主要的消費(fèi)者，媽媽負(fù)責(zé)每日的家務(wù)勞動(dòng)。在直播帶貨的數(shù)字勞動(dòng)中，外婆又成為帶貨主播，與孫女一起出鏡直播。數(shù)字勞動(dòng)的家庭化將育兒、養(yǎng)老等家務(wù)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為數(shù)字生產(chǎn)資料，整合家內(nèi)的經(jīng)濟(jì)與情感連結(jié)，由此形成了一種經(jīng)濟(jì)與情感雙重互惠的代際關(guān)系，使家庭代際的勞動(dòng)分工不是走向分離而是整合，延長了家庭的生命周期。另一方面，家庭化賬號(hào)的主要運(yùn)營者在年齡上具有顯著的特征，多以青年人作為視頻拍攝者，通過記錄子女或者老人生活趣事，開放了家庭代際分工的數(shù)字邊界，為重組代際分工注入了動(dòng)力。以@秀蘭阿姨為例，其早期視頻為兒媳記錄自己與丈夫及婆婆的家庭趣事。如婆婆幫兒媳一起在家?guī)Ш⒆?，丈夫上班回來抱怨工作辛苦被媽媽教育，以及姑爺?shù)秸赡改锛也蛔黾覄?wù)等。隨著粉絲規(guī)模的擴(kuò)大和家庭化勞動(dòng)的拓展，逐漸呈現(xiàn)更加具有深度且整合評(píng)論觀點(diǎn)的家庭共同生活，如過年辦年貨和其他家庭成員深度參與的分工場(chǎng)景。作為長輩的婆婆，也從一個(gè)被動(dòng)的視頻角色投入到主動(dòng)參與視頻角色創(chuàng)作和直播帶貨等數(shù)字勞動(dòng)之中。傳統(tǒng)家庭模式中，“恩往下流”的責(zé)任倫理與“養(yǎng)”老的家庭代際分工模式間存在著巨大的張力，最終導(dǎo)致老人家庭照料資源的擠占與老人“照料赤字”。②鐘曉慧、彭銘剛：《養(yǎng)老還是養(yǎng)?。褐袊彝フ疹櫝嘧窒碌拇H分配》，《社會(huì)學(xué)研究》2022 年第4 期。數(shù)字勞動(dòng)的家庭化中，“一老一小”轉(zhuǎn)化為數(shù)字勞動(dòng)的重要參與者，特別是老人作為積極的數(shù)字勞動(dòng)者參與到家庭生活之中，通過做大以家庭為單位的數(shù)字資源“蛋糕”，改變了代際間“養(yǎng)老還是養(yǎng)小”的資源爭奪命題，重組了家庭勞動(dòng)的代際分工。

家庭勞動(dòng)分工的重組源于家庭化數(shù)字勞動(dòng)的特性。以家庭生活為對(duì)象的家庭化特性降低了數(shù)字勞動(dòng)的技能要求，家庭內(nèi)部勞動(dòng)的主要承擔(dān)者能夠成為數(shù)字勞動(dòng)的重要參與者；需要家庭成員共同參與的數(shù)字特性則有效地協(xié)調(diào)了家庭內(nèi)部經(jīng)濟(jì)利益，數(shù)字勞動(dòng)收益提高不僅增加家庭整體經(jīng)濟(jì)收入，同時(shí)也增強(qiáng)了主要承擔(dān)家庭無酬勞動(dòng)的家庭成員對(duì)家庭收入的支配權(quán)。從根本上說，數(shù)字勞動(dòng)的家庭化是以家庭勞動(dòng)分工為架構(gòu)的家庭角色與家庭經(jīng)濟(jì)策略重組，這同時(shí)也增強(qiáng)了家庭勞動(dòng)分工的靈活性和包容性。

（二）家庭集體生活的重塑與家庭倫理道德的重構(gòu)

現(xiàn)代社會(huì)中家庭集體生活不僅是個(gè)體滿足基本生活需要的載體，同時(shí)也是維系本體性安全和自我認(rèn)同的主要實(shí)現(xiàn)形式。工業(yè)社會(huì)極力地削弱個(gè)體的自然紐帶來獲得不得不依賴于社會(huì)的“自由”勞動(dòng)者，以便于資本更肆無忌憚地攫取剩余價(jià)值。社會(huì)勞動(dòng)的去家庭化不斷侵蝕家庭集體生活的價(jià)值空間，家庭的文化價(jià)值和情感屬性被稀釋。馬克思通過區(qū)分勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)揭示了資本的把戲。他指出產(chǎn)品只有滿足某種社會(huì)需要，而非僅被生產(chǎn)出來用于個(gè)人消費(fèi)的產(chǎn)品才是商品其所從事的勞動(dòng)才是社會(huì)勞動(dòng)。①《馬克思恩格斯文集》（第3 卷），北京：人民出版社，2009 年，第47 頁。滿足家庭內(nèi)部成員的精神生活和物質(zhì)生活需要的家務(wù)勞動(dòng)歷來被視為無酬勞動(dòng)。數(shù)字社會(huì)的虛擬性在進(jìn)一步放大了稀釋效應(yīng)的同時(shí)，無酬勞動(dòng)去勞動(dòng)化則使其關(guān)懷屬性被進(jìn)一步凸顯，為家庭在數(shù)字經(jīng)濟(jì)中重獲一席之地提供了機(jī)會(huì)。在數(shù)字勞動(dòng)中，以展現(xiàn)家庭日常生活無酬勞動(dòng)的視頻可以通過多重路徑滿足社會(huì)對(duì)溫情的需要，進(jìn)而獲得酬勞。滕尼斯認(rèn)為，如果人們相互扶持、相互慰藉和相互履行義務(wù)是真實(shí)和有機(jī)的，那么它就是共同體，而如果是想象的和機(jī)械的，則為社會(huì)。②[德]斐迪南?滕尼斯：《共同體與社會(huì)》，張巍卓譯，北京：商務(wù)印書館，2019 年，第68 頁。家庭化的數(shù)字勞動(dòng)對(duì)家庭集體生活的空間化呈現(xiàn)，提供了相互支持的共同體想象。這構(gòu)成了數(shù)字化家庭勞動(dòng)最根本的底層邏輯。數(shù)字化的家庭集體生活不再僅滿足個(gè)體和家庭的內(nèi)部需要，更使其具有了社會(huì)性。家庭化的數(shù)字勞動(dòng)者們不僅通過視頻播放量獲得平臺(tái)收益，同時(shí)以視頻植入廣告或者“小黃車”獲得傭金，還可以直播帶貨直接變現(xiàn)。在數(shù)字勞動(dòng)中，家庭生活不再是隱秘和排他性的私人角落，而是與廣大網(wǎng)友共同參與的集體生活。@溫暖一家博主的走紅主要是分享溫暖的家庭日常，如“南方女婿帶內(nèi)蒙老丈人吃云南菜”“東北內(nèi)蒙老丈人在南方做傳統(tǒng)糕點(diǎn)”“北方老丈人給南方女婿做豆角蓋被”等短視頻，吸引了大批粉絲。以消費(fèi)為基本特征的家庭互動(dòng)關(guān)系被賦予了社會(huì)生產(chǎn)屬性，社會(huì)生產(chǎn)的勞動(dòng)主體則包含了家庭中負(fù)責(zé)視頻拍攝的女兒以及家庭成員。情感勞動(dòng)過程不再發(fā)生于勞動(dòng)者與消費(fèi)者之間，而是發(fā)生在家庭之中，延續(xù)并強(qiáng)化了家庭關(guān)系的紐帶。這一特征也展現(xiàn)在@許二木和@我是田姥姥的家庭中。這表明數(shù)字勞動(dòng)對(duì)家庭紐帶的強(qiáng)化，不僅涵蓋了核心家庭，同時(shí)也有助于鞏固和拓展家庭網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化同輩以及隔輩間的親情網(wǎng)絡(luò)。

數(shù)字空間中社會(huì)公眾對(duì)虛擬家庭集體生活的廣泛參與表明家庭內(nèi)部的勞動(dòng)價(jià)值正在被真實(shí)地發(fā)掘出來并進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)之中，由此家庭集體生活的情感意義與文化價(jià)值得以重塑。從功能論出發(fā)，家庭所形成的三角結(jié)構(gòu)為雙系撫育提供了制度基礎(chǔ)。③費(fèi)孝通：《生育制度》，北京：北京聯(lián)合出版社，2018 年，第130 頁。但在家庭作為集體的道德權(quán)威作用不斷衰弱的影響之下，家庭不再神圣，甚至成為青年恐懼的對(duì)象。這也被視為個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)家庭道德模式的抵抗和家庭道德的失范。家庭化數(shù)字勞動(dòng)則有助于通過塑造并傳達(dá)積極的家庭生活，消解青年群體“恐婚”“恐育”意識(shí)，重構(gòu)積極的家庭道德觀。例如，在反映家庭婆媳融洽、詼諧與幽默的家庭生活博主的評(píng)論中，“日常反恐婚大使”成為網(wǎng)友給家庭類博主的高贊評(píng)論。不僅如此，數(shù)字勞動(dòng)家庭化還拓展了家庭道德原則的整合范圍，形成家庭化數(shù)字勞動(dòng)的倫理網(wǎng)絡(luò)。從主要研究對(duì)象的分析中可見，除了少量注冊(cè)較短的賬號(hào)外，大多數(shù)賬號(hào)都孵化了家庭關(guān)聯(lián)賬號(hào)，這些賬戶由親屬中的其他成員獨(dú)立運(yùn)營，會(huì)相互間在主頁標(biāo)識(shí)以實(shí)現(xiàn)流量共享。關(guān)聯(lián)賬戶涉及擴(kuò)展的家庭網(wǎng)絡(luò)，如姻親、旁系血親等。與個(gè)體數(shù)字勞動(dòng)排他、競(jìng)爭性關(guān)系相比，家庭賬號(hào)基于家庭互惠原則，互相幫襯，維持?jǐn)?shù)字勞動(dòng)穩(wěn)定性的再生產(chǎn)。新時(shí)代家庭數(shù)字勞動(dòng)中以共同生活方式呈現(xiàn)的積極、平等、包容與互惠的家庭倫理道德，提升了家庭在社會(huì)公共生活中的文化地位，有助于形成家庭道德感的集體意識(shí)。

五、結(jié)論與討論

本文旨在延續(xù)涂爾干工業(yè)社會(huì)分工的分析，探討家庭在數(shù)字社會(huì)勞動(dòng)分工中社會(huì)整合的動(dòng)力機(jī)制及其趨勢(shì)。誠然，深處賽博朋克的數(shù)字社會(huì)之中，作為個(gè)體的勞動(dòng)者無時(shí)無刻都感受著數(shù)字帶來的虛幻與張力，現(xiàn)代性的流動(dòng)性將勞動(dòng)者以個(gè)體化的方式卷入到社會(huì)生活之中，個(gè)體不得不以原子化的方式依賴于社會(huì)各系統(tǒng)，深受不確定性的命運(yùn)感之苦卻無能為力。但數(shù)字勞動(dòng)的家庭化作為一種趨勢(shì)，表明家庭生活的共同敘事回歸公共社會(huì)生活的開放敘事之中，不僅成為一種新的家庭經(jīng)濟(jì)來源，同時(shí)也有助于家庭重新獲得社會(huì)整合的力量，回到社會(huì)生活的中心。家庭作為一種依賴自然紐帶形成的人類組織形式，擁有其他社會(huì)整合力量所不具備的韌性，個(gè)體通過家庭化創(chuàng)造了“無分工的分工”“無空間的空間”與“無勞動(dòng)的勞動(dòng)”的數(shù)字勞動(dòng)模式，對(duì)應(yīng)對(duì)數(shù)字勞動(dòng)異化、維系個(gè)體勞動(dòng)穩(wěn)定性和消解過度勞動(dòng)數(shù)字控制具有重要意義。同時(shí)，作為勞動(dòng)分工的結(jié)果，數(shù)字勞動(dòng)的家庭化也通過重組家庭勞動(dòng)分工、重塑家庭集體生活和重構(gòu)家庭倫理道德，使家庭恢復(fù)并增強(qiáng)了自身社會(huì)整合的功能。

同時(shí)，資本并不會(huì)輕易地和自然地為家庭讓渡空間。延續(xù)以批判為主流的數(shù)字勞動(dòng)研究進(jìn)路，本研究亦關(guān)注平臺(tái)中家庭化的數(shù)字勞動(dòng)的算法控制過程，家庭化的數(shù)字勞動(dòng)以數(shù)字的方式被明碼標(biāo)價(jià)，家庭分工與互動(dòng)結(jié)構(gòu)也在被平臺(tái)所規(guī)訓(xùn)，有出現(xiàn)劇本化的異化可能。但數(shù)字空間中的匿名性與開放性，為積極、平等和包容的家庭倫理道德取代不平等的家庭倫理提供了可能性，這是家庭化數(shù)字勞動(dòng)生命力的本質(zhì)所在。以@大全先生為例，其采用了傳統(tǒng)婆媳矛盾“劇本”再現(xiàn)方式，通過由兒子回懟老媽的呈現(xiàn)方式來與傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范對(duì)話，獲得了大量粉絲的支持。婆婆不僅沒有被指責(zé)，相反，在數(shù)字空間中網(wǎng)友理解其表演的意涵，進(jìn)而喜愛這一家子，認(rèn)為“只有關(guān)系好、現(xiàn)實(shí)中不這樣才能演得如此自然”。從其第一條抖音發(fā)布僅僅50 天后，即獲得約26 萬粉絲，每條短視頻播放量在300—400 萬次。將傳統(tǒng)家庭分工中婆媳廣受詬病的分工模式與關(guān)系模式在公共空間中集中演繹，讓深受其擾但難以直接表達(dá)的家庭通過觀看短視頻，察覺曾習(xí)以為常的溝通模式并意識(shí)到其負(fù)面影響，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在更廣闊的社會(huì)家庭生活中重塑溫暖互助的家庭倫理道德的可能。

這表明，家庭作為一個(gè)集體數(shù)字勞動(dòng)形態(tài)，即使被資本收編，其數(shù)字勞動(dòng)的過程與內(nèi)容也會(huì)在一定程度上延續(xù)并發(fā)展家庭共同體的生活敘事。數(shù)字勞動(dòng)所帶來的勞動(dòng)整合功能動(dòng)力機(jī)制的家庭化轉(zhuǎn)變，也將不斷鞏固并擴(kuò)展家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，重塑家庭倫理道德。家庭集體生活的社會(huì)性回歸，為重構(gòu)數(shù)字社會(huì)中勞動(dòng)尊嚴(yán)與團(tuán)結(jié)提供了一種新的路徑。