王 軍 李新龍

新時代視角下敦煌武術(shù)價值取向研究

王 軍1李新龍2

（1.廣東海洋大學(xué) 人文與教育學(xué)院，廣東 湛江 254088；2.蘭州文理學(xué)院 社會體育學(xué)院，甘肅 蘭州 73010)

在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，黨的二十大提出“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌”，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化價值追求和精髓，增進(jìn)中華傳統(tǒng)民族文化認(rèn)同感，推動中華傳統(tǒng)文化更好走向世界，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。敦煌是人類文明史的璀璨明珠，是世界四大文明的交匯點(diǎn)，敦煌壁畫記錄了當(dāng)時社會發(fā)展諸多方面，給世人留下無窮的精神財富。在敦煌石窟中北魏296窟、396窟，西魏285窟，北周428窟，隋代303窟等，出現(xiàn)了描繪人們練習(xí)武術(shù)的場景，敦煌武術(shù)是敦煌石窟佛教文化中出現(xiàn)的一種傳統(tǒng)技藝。在21世紀(jì)高速發(fā)展的今天，我們要完好無損地保存好現(xiàn)有資源，更要積極弘揚(yáng)傳承，借助于跨學(xué)科的研究方法對敦煌武術(shù)淵源、宣傳與推廣等問題開展細(xì)致的探究，挖掘敦煌武術(shù)資源的巨大價值，使之屹立甘隴、走向全球。

新時代；敦煌武術(shù)；價值取向

敦煌武術(shù)文化的形成基于壁畫描述的故事情節(jié)、人物形態(tài)、練功場景、地域文化、軍事等諸多因素，是傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要組成部分。甘肅著名武術(shù)家王得功先生根據(jù)洞窟描繪的武術(shù)動作，進(jìn)行發(fā)掘、研究、整理，經(jīng)過10余年的時間，最終在1992年完成了敦煌武術(shù)拳種創(chuàng)編工作。2014年蘭州文理學(xué)院成立了敦煌拳藝文化研究所，其工作人員主要從事挖掘、整理、研究、傳承等工作，在老一輩的基礎(chǔ)上繼續(xù)完善敦煌武術(shù)內(nèi)容，不斷研究調(diào)查現(xiàn)已形成了地域特色鮮明、理論體系和技術(shù)體系較為完整拳種。敦煌武術(shù)作為西北的文化符號，蘊(yùn)含著大西北的民族風(fēng)情、生活習(xí)性、社會文化、政治經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容，沉淀了深厚的民族文化特征，體現(xiàn)了技擊、健身、娛樂、教育等諸多價值，對甘肅傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承有著至關(guān)重要的作用。

1 敦煌武術(shù)價值取向概述

眾所周知，敦煌武術(shù)具有無可替代的歷史意義，這在很大程度上有助于我們探討拳藝的淵源和中華民族多姿多彩的拳藝活動。敦煌武術(shù)活動將“道”視為與生俱來的至高追求，結(jié)合人類社會與自然界和諧相處的美好愿望，決定了敦煌拳藝透過表面形式尋求生命哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，始終將“善”視為倫理層面的不懈追求，并在崇尚武藝的同時體現(xiàn)道德操守。當(dāng)前現(xiàn)存的莫高窟壁畫，生動再現(xiàn)了古代社會中的生活情境，如塑造了金剛與藥叉等栩栩如生的形象，充滿了濃厚的豪邁粗獷氣息，這是對當(dāng)時敦煌地區(qū)彪悍民風(fēng)的鮮活寫照。今存壁畫中展示出了古代武術(shù)的發(fā)展情況，與當(dāng)前學(xué)界探究的拳藝活動是密切相關(guān)的，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷演變，其中包含的深厚蘊(yùn)意也在逐步變化。

毋庸置疑，敦煌武術(shù)目前在武術(shù)領(lǐng)域中成績斐然，然而與之相配套的保護(hù)措施還不夠健全，從而導(dǎo)致在該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究還不是很深入，學(xué)者們采取的研究方式單一、搜集的資料數(shù)量有限，至今還未形成規(guī)范整齊、運(yùn)行自如的研究機(jī)制，與之相關(guān)的技術(shù)教學(xué)工作很難順利展開。如今發(fā)揚(yáng)敦煌拳藝文化的拳師不具備深厚的理論知識，采取的教學(xué)方法還是傳統(tǒng)意義上的“古法”，他們僅是機(jī)械照搬、模仿，重視實踐經(jīng)驗的培養(yǎng)卻忽視了理論素養(yǎng)的灌輸，創(chuàng)新理念缺乏，進(jìn)一步束縛了敦煌拳法的發(fā)展與推廣。除此之外，當(dāng)前社會各階層對于敦煌拳藝所知有限，對于該項活動應(yīng)具備的多樣功能了解甚少，對這一傳統(tǒng)武術(shù)類型的保護(hù)意識淡薄。針對以上問題，筆者建議必須盡快構(gòu)建起一整套規(guī)范、合理的市場運(yùn)行系統(tǒng)，站在各民族文化交互往來的角度上，綜合運(yùn)用多樣化的研究方式來對文化傳承問題予以深入探究，尋找行之有效、可操作性強(qiáng)的文化整合途徑。除了關(guān)注繼承拳藝文化的問題，還要廣開眼界、虛懷若谷，接納其他武術(shù)文化中的優(yōu)勢，彌補(bǔ)自身在發(fā)展中的缺陷。在當(dāng)下“一帶一路”的大力倡導(dǎo)下，開放包容，兼收并蓄，力爭讓敦煌拳藝文化與其他文化一道交流互鑒、合作共贏。

當(dāng)前大力宣傳的敦煌武術(shù)是基于我國其他武術(shù)類型發(fā)展而來的，通過深入地集中、搜集、結(jié)合其他武術(shù)類型的優(yōu)勢之后形成的傳統(tǒng)競技項目，兼?zhèn)溴憻捝眢w、陶冶性情、培養(yǎng)個性、保護(hù)自身以及內(nèi)外兼修等作用。文章借助于當(dāng)前敦煌莫高窟現(xiàn)存的壁畫中經(jīng)典的武術(shù)畫面和當(dāng)前敦煌拳法的探討，目的在于進(jìn)一步探究與有機(jī)整合其中蘊(yùn)藏的豐富的文化資源，潛心挖掘敦煌拳藝生生不息深遠(yuǎn)發(fā)展的具體途徑，弘揚(yáng)正宗的武術(shù)價值理念與技藝，推進(jìn)敦煌武術(shù)事業(yè)發(fā)展蒸蒸日上。

2 敦煌武術(shù)價值取向的內(nèi)容

敦煌武術(shù)價值追求是就理性方面而言的，其展現(xiàn)了相關(guān)主體的要求與一定情境下價值追求的契合，所以在不同的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，敦煌武術(shù)價值追求也是大相徑庭的。開展武術(shù)活動使得參與者受益頗多，如可以借此鍛煉身體、陶冶情操，還有引人注目的觀摩價值等，是追求多彩精神世界的重要舉措。

2.1 傳統(tǒng)文化為敦煌武術(shù)的成熟提供了依據(jù)

中華傳統(tǒng)文化是敦煌地區(qū)武術(shù)文化的理論根據(jù)和靈感來源，這有助于西北武術(shù)研究體系的建立健全，這一論斷在敦煌莫高窟具備的文化底蘊(yùn)中可見一斑。在敦煌莫高窟第428窟的壁畫上雕刻著有名的“對打圖”，形象地描繪了身材魁梧的武士在競技、博弈，從中也可看出流行于廣大西北地區(qū)的八極拳中的經(jīng)典招數(shù)。我國上下幾千年的文化進(jìn)展，在很多方面都有武術(shù)活動的蹤影，如在眾多壁畫中的天王形象，不僅是人們崇尚武藝的象征，還體現(xiàn)了中華民族的無窮創(chuàng)造力與深邃的思想智慧。

一言以蔽之，敦煌莫高窟中色彩斑斕的壁畫是儒家思想的集中體現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上還完美融合了道家與佛家的一些理念。歷經(jīng)數(shù)千年，無數(shù)的工匠們都是遵循著特定的歷史背景與社會發(fā)展情況而展開雕刻、描繪工作的。這也使得西北武術(shù)的歷史有跡可循，對研究與之相關(guān)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了重大貢獻(xiàn)。

2.2 傳統(tǒng)文化觀念影響敦煌武術(shù)價值系統(tǒng)

武術(shù)的實用性技能是研究該領(lǐng)域的關(guān)鍵因素，武術(shù)將實用主義貫穿始終，相應(yīng)地在招數(shù)、動作上也有所體現(xiàn)，操作簡單且效果顯著。但是，由于人類社會的不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，導(dǎo)致生產(chǎn)方式與作戰(zhàn)方略等都逐漸更新，武術(shù)活動也向著強(qiáng)身健體的方向發(fā)展。當(dāng)武術(shù)的本質(zhì)特征發(fā)生了顯著的變化后，與之相對應(yīng)的價值追求也日新月異。最初貫穿其間的實用理念無法滿足新時代環(huán)境下的健身休閑需求。如今的武術(shù)活動更重視對健身休閑的追求，不僅將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中儒家的“天人合一”觀念融入其中，還將道家提倡的“動靜相生”等思想吸納進(jìn)來，相輔相成，共同進(jìn)步。

與西北地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵一脈相承，敦煌武術(shù)中一直推崇中庸之道、禮讓謙和以及不為人先等良好品德等，有助于修行之人陶冶情操，豐富武術(shù)文化的外延。這一文化認(rèn)知與傳統(tǒng)的制度構(gòu)建思維如出一轍。如今，敦煌武術(shù)仍舊具有著巨大的開發(fā)潛力與價值，受當(dāng)前諸多外在因素的制約，導(dǎo)致這一拳藝的發(fā)展阻礙較大，需要進(jìn)一步創(chuàng)造發(fā)展的機(jī)遇，營造積極的氛圍。

2.3 敦煌武術(shù)注重武德與武藝價值的統(tǒng)一

敦煌武術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長，一直以來推崇的武德理念都是德藝雙馨。我國的傳統(tǒng)文化博大精深，始終倡導(dǎo)個人價值與社會價值的有機(jī)統(tǒng)一。我國素來有“禮儀之邦”的美譽(yù)，在文化活動全面展開的過程中一直將道德修養(yǎng)作為衡量社會發(fā)展?fàn)顩r的重要指標(biāo)。敦煌拳藝在潛移默化中也深受文明發(fā)展的影響，已經(jīng)建立了一整套獨(dú)樹一幟的道德評價系統(tǒng)，成為了敦煌文化中熠熠生輝的明珠。敦煌拳藝對于武德的重視與日俱增，甚至有人提出武德高于武藝的觀點(diǎn)。在家喻戶曉的武術(shù)修行理念中，始終將學(xué)習(xí)禮儀置于學(xué)習(xí)技藝之前，將學(xué)習(xí)道德置于學(xué)習(xí)武術(shù)之前，種種觀念與作為無一不體現(xiàn)了“道德第一”的鮮明特征。通過分析我國武術(shù)領(lǐng)域中的眾多項目，我們發(fā)現(xiàn)無一例外都體現(xiàn)了東方文化的內(nèi)在獨(dú)特氣質(zhì)，即“在武藝切磋中不失風(fēng)度，即使技藝純熟也不輕浮，情緒積極昂揚(yáng)但要注重含蓄”，大氣沉穩(wěn)又兼具高尚情操。敦煌武術(shù)中孜孜以求的目標(biāo)正是東方文明的獨(dú)特氣質(zhì)，將德藝作為首要追求，這與西方文化中的緊張、刺激場景大相徑庭。由此可見，敦煌武術(shù)的德藝兼顧是將理性氣質(zhì)融入本質(zhì)中的典型表現(xiàn)。

2.4 敦煌武術(shù)注重務(wù)實精神和恒久意識價值

敦煌地區(qū)傳統(tǒng)社會中采取的農(nóng)業(yè)活動生產(chǎn)方式以及人們始終堅持的生活形式共同決定了文化的發(fā)展特征和趨勢，經(jīng)世致用的思想和堅持不懈的意識為世人所稱道，這使得敦煌武術(shù)文化現(xiàn)象中一直具有實用主義的傾向，不斷探究變化與靜止、無限與有限的關(guān)系，逐步擴(kuò)展在社會中為人處世的觀念。在武術(shù)領(lǐng)域一直流傳著勤奮練功、功夫所至水到渠成等思想，這無疑是繼承傳統(tǒng)勤勞務(wù)實精神以及永恒意識的集中體現(xiàn)。學(xué)習(xí)敦煌拳藝的過程是循序漸進(jìn)、長期堅持的，在該領(lǐng)域的追求是神圣至高的。經(jīng)世致用以及恒久勤奮的思想在敦煌拳法的練習(xí)中主要體現(xiàn)在修習(xí)武術(shù)之人的所作所為上，如拳不離手。長期修煉敦煌武術(shù)的人在日復(fù)一日、矢志不渝地追求拳法的最高境界，他們將修煉武藝作為生活的寄托，基于藝無止境等理念的推廣與弘揚(yáng)，更進(jìn)一步地展示了敦煌文化別具一格的風(fēng)采。

3 對新時代敦煌武術(shù)價值取向的建議

3.1 敦煌武術(shù)應(yīng)體現(xiàn)健身娛樂功能

新時代的人們將進(jìn)行必要的休閑活動視為生活必需方式，體育活動的表現(xiàn)形式多種多樣，社會體育則是其中最為典型的一種。就社會學(xué)研究的視角來看，社會中大力宣傳和倡導(dǎo)體育活動的最終目標(biāo)是提高全民身體素質(zhì)，武術(shù)活動與之有相似之處?？紤]到武術(shù)活動自身的社會作用以及休閑性質(zhì)，其始終追求的宗旨應(yīng)是全民健身與陶冶性情。要想弘揚(yáng)武術(shù)文化，武術(shù)活動必然將以人為本作為貫徹始終的價值導(dǎo)向，將活動參加者的身心發(fā)展納入考量范圍之內(nèi)。人民群眾不僅是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，更是精神財富的締造者，是整個社會前進(jìn)的強(qiáng)大動力。所以立足于社會實際與道德考慮，任何體育活動都應(yīng)該將個體權(quán)益作為一以貫之的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

如在武術(shù)活動中僅僅重視其挑戰(zhàn)性，無視它與身俱來的全民參與性，那么這項活動在不斷發(fā)展的過程中會喪失潛在的文化底蘊(yùn)與道德支撐，漸漸地與我國傳統(tǒng)武術(shù)的理念背道而馳。由于當(dāng)前全民熱衷于健身休閑活動，武術(shù)活動作為健身項目之一，一定要符合社會大眾的實際需求，兼顧強(qiáng)身健體與休閑娛樂性質(zhì)。重視武術(shù)活動在健身休閑領(lǐng)域發(fā)揮的巨大作用，進(jìn)一步滿足大眾日益增長的精神文化需求，開展多姿多彩的武術(shù)競技活動，成為社會大眾持續(xù)關(guān)注的焦點(diǎn)，進(jìn)而使大眾從中受益。大眾參與是推進(jìn)武術(shù)活動不斷進(jìn)步的必經(jīng)途徑，不僅能提高武術(shù)活動的影響力，還能吸引越來越多的人加入其中。由此可見，只有將武術(shù)活動的終極追求置于社會大眾休閑娛樂、提升全民身體素質(zhì)之上，才能推進(jìn)武術(shù)事業(yè)蒸蒸日上。

3.2 加強(qiáng)教育、培養(yǎng)人才

根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料的調(diào)查，目前甘肅缺少敦煌武術(shù)傳承的人才，大眾對敦煌武術(shù)文化的學(xué)習(xí)了解甚少，通過走訪發(fā)現(xiàn)甘肅很多武術(shù)館校教授內(nèi)容基本以長拳類為主，有敦煌武術(shù)教學(xué)的武術(shù)館校寥寥無幾。為弘揚(yáng)傳承敦煌武術(shù)，教育部門可以借助于“雙減”政策的課后服務(wù)項目，配備專門的武術(shù)教練，在中小學(xué)開展敦煌武術(shù)課程，讓廣大中小學(xué)生練習(xí)敦煌武術(shù)，經(jīng)過系統(tǒng)培訓(xùn)，對有興趣、有天賦的孩子可以強(qiáng)化培養(yǎng)。學(xué)生通過參加武術(shù)比賽獲得榮譽(yù)，進(jìn)一步提升練習(xí)興趣，學(xué)校可以作為培養(yǎng)武術(shù)人才、弘揚(yáng)敦煌武術(shù)教育基地。

3.3 充分發(fā)揮敦煌傳統(tǒng)文化價值并走國際化道路

站在新時代全社會的整體利益角度，武術(shù)活動符合國際社會的發(fā)展趨勢。武術(shù)被界定為社會生活中一類重要的文化資源，置身于我國優(yōu)秀文化發(fā)展的大環(huán)境中，順應(yīng)著整個社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況和文化形態(tài)的發(fā)展變化，逐步自我完善。作為獨(dú)具特色的體育活動類型，武術(shù)活動就是要與國際社會接軌，挖掘發(fā)展?jié)摿?，不斷拓展發(fā)展空間，從而產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化趨勢是符合經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行規(guī)律的，由于世界文化的重心還在西方社會中，這可能對武術(shù)全球化事業(yè)產(chǎn)生一系列阻礙，不可避免地帶來諸多挑戰(zhàn)。當(dāng)前我們只是將武術(shù)全球化作為一種主流的理念，并非在很短的時間內(nèi)就會有成效，在武術(shù)領(lǐng)域申奧事件無疾而終之后，關(guān)于武術(shù)的全球化問題還是要全面考慮。

3.4 練好敦煌武術(shù)內(nèi)功來迎戰(zhàn)外來體育文化

目前西方的體育項目通過新媒體的傳播日益盛行，對本土體育文化滲透嚴(yán)重，產(chǎn)生了一定的副作用，對于外來體育文化的挑戰(zhàn)敦煌武術(shù)發(fā)展陷入了極其被動的局面，新時代敦煌武術(shù)活動的開展面臨諸多問題，如傳統(tǒng)意義上的武術(shù)理念怎么弘揚(yáng)與繼承、全民參與武術(shù)活動應(yīng)該怎樣展開等等。具備憂患意識，重視影響事物發(fā)展的內(nèi)因與外因，這一理論也完全適用于武術(shù)活動，因而如何正確定位武術(shù)、怎樣在活動開展過程中揚(yáng)長避短等都成了當(dāng)前該領(lǐng)域面臨的難題。韜光養(yǎng)晦、厚積薄發(fā)，努力迎接西方世界的考驗，爭取早日實現(xiàn)武術(shù)全球化。

4 結(jié)論

舉世聞名的敦煌莫高窟，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，深厚的文化底蘊(yùn)折射出了我國文化發(fā)展的脈絡(luò)。無論是古代狩獵活動、祭祀文化還是軍事經(jīng)驗，無一例外體現(xiàn)了敦煌文化的風(fēng)采。敦煌莫高窟中的文獻(xiàn)資料與壁畫圖像異彩紛呈，這些都是傳統(tǒng)文化的精華所在。西北地區(qū)的武術(shù)資源在很大程度上為當(dāng)前學(xué)界深入探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)了珍貴史料。武術(shù)是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，西北武術(shù)是其不可忽略的重要組成部分，它生動地再現(xiàn)了西北地區(qū)各民族巨大的創(chuàng)造力，進(jìn)一步為中華文化錦上添花。

敦煌武術(shù)作為傳統(tǒng)武術(shù)活動中的一部分，其價值追求也應(yīng)該兼顧強(qiáng)身健體與休閑娛樂，進(jìn)一步滿足當(dāng)前社會中日益劇增的文化生活需求；鞏固發(fā)揚(yáng)武術(shù)活動的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)價值，與國際社會的發(fā)展趨勢相契合；具體情形具體分析，增強(qiáng)自身實力，以飽滿的熱情面對各種競爭，實現(xiàn)全面穩(wěn)步發(fā)展。我們堅信，當(dāng)對西北武術(shù)文化的研究人群日益增多、研究力度不斷提高，這一文化資源必定在全世界大展風(fēng)采。

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Study on the Value Orientation of Dunhuang Martial Arts from the Perspective of New Era

WANG Jun, etal.

(Guangzhou Ocean University, Zhanjiang 254088, Guangdong, China)

王軍（1982—），碩士，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化。