高塬

韓炳哲

康德、福柯、黑格爾、德里達(dá)……環(huán)視當(dāng)今西方哲學(xué)世界，群哲早已殞落。于是有人感嘆“荒蕪年代，西哲一代不如一代”。直至最近10多年，荒蕪中現(xiàn)出一股熱浪，在世界范圍內(nèi)持續(xù)翻涌，引人矚目。熱源便是韓裔德國(guó)學(xué)者韓炳哲和他那些花花綠綠的“批判哲學(xué)小冊(cè)子”。從暢銷(xiāo)不衰的《倦怠社會(huì)》到新作《沉思的生活，或無(wú)所事事》，中國(guó)國(guó)內(nèi)從2019年開(kāi)始系統(tǒng)性地譯介其作，至今已有15本。這股哲學(xué)熱浪還持續(xù)蔓延到了藝術(shù)界、文學(xué)界、傳播學(xué)界甚至IT界，這不禁讓人疑惑，韓炳哲掌握了什么“流量密碼”？

從新作中，我們或能窺見(jiàn)一二?！冻了嫉纳?，或無(wú)所事事》里，韓炳哲一如既往地對(duì)“行動(dòng)至上的現(xiàn)代社會(huì)”保持批判。他看到人像石頭一樣不停滾動(dòng)，因績(jī)效過(guò)剩、積極過(guò)度、消費(fèi)過(guò)多而疲憊不堪。即使閑下來(lái)，人們?yōu)楸苊鉄o(wú)聊而消磨時(shí)間的方式也不過(guò)是“刺激與反應(yīng)、需求與滿(mǎn)足”。這些盲目的行動(dòng)缺失安寧，是一種赤裸的、動(dòng)物般的野蠻。言外之意，不是“不做”，而是不停地“做”，導(dǎo)致文明退化。怎么辦？答案是“在沉思中無(wú)所事事”。無(wú)所事事不是行動(dòng)的對(duì)立面，它為行動(dòng)提供養(yǎng)分；沉思意味著“打開(kāi)我們的耳朵”，聆聽(tīng)是言說(shuō)與行動(dòng)的基礎(chǔ)；沉思的步伐“不是向前，而是向后”，即擺脫日新月異的社交媒體、互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)，專(zhuān)注于被忽視的“他者”和“附近”。簡(jiǎn)言之，韓炳哲認(rèn)為，對(duì)當(dāng)下的人們來(lái)說(shuō)，與其信奉“行動(dòng)就是律令”，不如“靜觀太陽(yáng)光輝”，停一停、看一看、想一想的生活節(jié)奏更加有益。

他還巧借東方哲學(xué)闡釋自己的理念，提到“庖丁解牛”的故事。庖丁用刀只在牛骨的縫隙間游走，所以19年解剖數(shù)千頭牛，刀刃依舊如新。韓炳哲評(píng)價(jià)他“堪稱(chēng)無(wú)所事事的大師”，因?yàn)樗谩袄檬挛镏袧撛诘目赡苄?，而不?duì)事物進(jìn)行干預(yù)”，“無(wú)為是他的信條”，這和韓炳哲主張的“無(wú)所事事”異曲同工。

精準(zhǔn)地拿捏時(shí)代痛點(diǎn)，東西貫通，正是韓炳哲的“流量密碼”。而他在寫(xiě)作形式上的創(chuàng)新，干脆讓哲學(xué)逃出書(shū)齋，擠進(jìn)了地鐵。相較于其他西方哲學(xué)界學(xué)院派的文章，韓炳哲有意“擺脫繁瑣的哲學(xué)論證”，文字清新凝練，舉重若輕，哪怕在嘈雜的地鐵車(chē)廂，順暢的語(yǔ)流也能使讀者輕松跟上哲學(xué)的腳步，遂被稱(chēng)為“地鐵上的哲學(xué)家”。

東西貫通則源于他的經(jīng)歷。1959年，韓炳哲出生于首爾，起初學(xué)習(xí)冶金學(xué)，后遠(yuǎn)渡重洋到德國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)和天主教神學(xué)?！皩?duì)海德格爾的無(wú)條件偏愛(ài)，貫穿了他的寫(xiě)作之路”。1994年，35歲的他拿到德國(guó)弗萊堡大學(xué)博士學(xué)位，又輾轉(zhuǎn)歐洲多地任教。一直等到2010年，《倦怠社會(huì)》《愛(ài)欲之死》等一系列著作的出版和譯介，令他聲名鵲起，被媒體稱(chēng)為“哲學(xué)界的一顆新星”“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的精神分析師”……有趣的是，這位倡導(dǎo)“無(wú)所事事”的哲學(xué)家，一年可以出3本書(shū)，而按照哲學(xué)界的經(jīng)驗(yàn)，60多歲的他仍有向上發(fā)展的空間?？梢?jiàn)，韓炳哲在沉思，但絕不是無(wú)所事事。

《沉思的生活，或無(wú)所事事》