◎李媛媛

李媛媛

林雪是土生土長的遼寧撫順人，她從1981 年開始發(fā)表作品，展現(xiàn)出獨屬于女性作家的關注視角和細膩的情感表達。2009 年她加入中國作家協(xié)會后陸續(xù)出版多部詩集，如《大地葵花》《淡藍色的星》《在詩歌那邊》《林雪的詩》《半島》等。林雪的詩歌作品中鄉(xiāng)土氣息濃厚，使用大量的筆墨描繪這片土地上的風土人情和自然景象，展現(xiàn)出了這片土地獨特的風貌和蓬勃旺盛的生命力，詩人將這種生命力以詩化的方式表達出來，通過意象的描繪與意境的塑造，含蓄地表達出她對生命這一命題的哲學思考，呈現(xiàn)出獨特的美學價值。

作為一名女性作家，林雪的詩作不可避免地會有許多女性形象出現(xiàn)，并呈現(xiàn)出強烈的主體性特征。詩中以植物意象代指女性，用自然界的枯榮繁敗來表達“女性”，跳出傳統(tǒng)女性形象的桎梏，顯示出女性獨特的、新的生命活力。

女性意識之美——“杯中的櫻桃”

“女性主義”的概念最早來源于19 世紀末英國社會學家約翰 ·斯圖亞特· 穆勒在其《婦女的屈從地位》（1894）一書中提出的“婦女屈從于男性”的觀點。對女性生存境遇的關注是女性意識產(chǎn)生的土壤，是女性意識得以生成的前提，也是女性意識得以發(fā)展的關鍵。自此，全球性的女性主義運動迅速發(fā)展起來。隨著西方國家的民主進程不斷深入和婦女解放運動在全世界范圍內的不斷高漲，女性主義即要求男女權利平等和機會平等的觀念迅速傳播開來。不少女性拿起紙筆，用文學來表達自我，女性文學也由此受到越來越多的關注。

從20 世紀80 年代開始，中國的詩歌創(chuàng)作中也出現(xiàn)了一些關注女性生存境遇及精神世界的詩作，而不是僅僅拘泥于對愛情、家庭和婚姻的思考，這極大地體現(xiàn)了女性意識的覺醒。詩歌中的女性意識是女性對自身存在意義和價值的關注，它表現(xiàn)在對生命的思考、對現(xiàn)實的追問，也表現(xiàn)在對愛情與婚姻的反思和對自我價值的肯定。詩人們將個人情感通過詩歌表現(xiàn)出來，把詩歌作為一種媒介，通過詩歌傳達出一種獨立的思想和精神面貌。例如舒婷就曾在她的詩作《神女峰》中表達：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”，神女峰的名字源于一個古老的傳說，以此命名來贊頌神女的堅貞與執(zhí)著，而舒婷在這首詩中提出了截然不同的觀點，她明確地表達出對這種充滿著男權壓迫的封建忠貞觀念的不贊同，犧牲自己的生活乃至生命只為博得一個“守婦道”“賢淑忠貞”的好名聲，“不如在愛人肩頭痛哭一晚”。這也正是舒婷詩中女性意識的體現(xiàn)，是對封建男權觀念的反抗，“去崇高化”的思想意識也是對基本人性的肯定。

林雪早期的許多作品都帶有強烈的女性主義特征，那就是發(fā)現(xiàn)女性的苦難與境遇。例如《杯中的櫻桃》就是一個典型的例子，看似在寫櫻桃，實則在寫祖母——這個常常被遺忘的女性角色：“八十四年了，祖母的生辰隨著一顆種子而來/如今這棵樹/被自己的枝丫壓彎/重復著的年代與生命的故事/都被一只無形的杯子籠罩”，被壓彎的不僅僅是樹的枝丫，還有祖母的脊背，也不僅僅是祖母的脊背，而是千千萬萬像祖母一樣的女性的脊背，她們?yōu)榧彝ヅc子女奉獻出自己的一生，就像是為果和葉奉獻一切養(yǎng)料的樹木，“猶如我現(xiàn)在/隔著杯子，與一只櫻桃對望/茫然四顧，又互相映照”，彼時的詩人是櫻桃，是果，但祖母年輕時又何嘗不是果，只是歲月和生活的壓力讓這樣一個女性不得不“由果變樹”，承擔起家庭和社會賦予她的責任。

《玉米稈徐娘》中也曾寫道：“未出嫁時，她是玉米稈三丫/結了婚，她是玉米稈媳婦/上點年紀她又是玉米稈徐娘/這個瘦長的苦苦的女人/一輩子沒離開親手播下又親手收獲的玉米”，她的一生都與這三個字掛上了鉤，就連性格也如玉米一般沉默，“沒有福相”似乎是她一生苦難的來源，僅僅因為瘦弱就要受人欺凌，被人嘲笑，甚至一直沒能擁有自己的名字。女性的苦難也被這首小詩盡數(shù)表達出來，從出生就不被期待，一輩子不能擁有自己的名字，因為不符合那個時代的審美就“不幸”一生，詩人的女性意識就滲透在字里行間中，是詩人自然的情感流露，將女性的境遇用詩歌表達出來，無疑是對這種境遇的無聲抗爭，正如詩中的樹木、玉米，看似脆弱的植物實則即便境遇艱辛也依然頑強抗爭，這也正是其詩作獨特的美學特征之一。

詩人林雪的詩歌中多次出現(xiàn)花與果、枝與葉等自然界常見的植物意象來表達女性，用花和木來代指母親及其他女性長輩，而用果實來代指她們的孩子或是少女，這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因除了與詩人自身的經(jīng)歷有關之外，和傳統(tǒng)的女性形象給人們造成的影響是分不開的。自古以來，凡是有孕育接承關系的，那么前者就必然被稱之為“母親”，于是女性就被分為兩類，已經(jīng)成為母親的女性和還未成為母親的女性。誠然古往今來的作品中對女性的歌頌與贊美頗多，但這些贊美之詞卻大多都建立在她是否做了一個好母親或者一個好妻子的基礎之上，只要這個女性步入婚姻或是生育子嗣，那么她先前的功績就會被統(tǒng)統(tǒng)淡忘，只剩下“賢惠”二字，有些學者將其命名為生育壓迫，即生育這種生理現(xiàn)象本身就會導致女性失去個人獨立與個性，這也是女性主義繞不開的話題。林雪在其詩歌中用植物的繁衍生息含蓄地表現(xiàn)出的對女性生存境遇的同情和思考，正是她女性意識的自然流露，同時植物意象的使用也為其詩歌增添了一絲獨屬于自然界的特殊美感。

女性訴求之美——“青澀”

中國現(xiàn)代詩歌中女性意識的覺醒是一個漸進的過程，其中經(jīng)歷了一個由自覺到不自覺再到自覺的過程。由于女性解放運動的推進，女性意識也逐漸增強。如果說第一步是關注女性的生存境遇，那么第二步便是表達女性的訴求。中國詩歌中表現(xiàn)出來的女性訴求逐漸不再局限于婚姻、愛情、家庭等主題，也開始關注自身的生存、需求與命運。

這些內容在林雪的詩歌中也多有提及?！澳晟贂r，一次在果園，我曾接住一只/墜地的蘋果。那時我愛她的青澀/一如年輕的我。在潮濕的海風和黑暗中”，“已不在意。在一場美和溫順的戲劇中/潛伏暴亂，或在一季青春和詩意中/藏起硝煙。然而，就在那時，在我冥想時/一粒小小的果蟲從她的縫隙中探頭，從我/豎起的手掌上，向著星光執(zhí)著地爬，爬”（《青澀》）。詩人選用蘋果這一常見的植物意象來喻指少女，“一如年輕的我”，經(jīng)歷海風與黑暗，外表是青澀的綠，內里也是酸澀的，詩人以一個旁觀者的身份道出她的驚恐與期待，實則是借此來表現(xiàn)女性的處境與真實的精神世界，海風和黑暗即女性在社會與家庭中遇到的重重阻礙，女性不得不用“苦苦的綠顏”包裹自己，仿佛能做到如風過耳，然而內心難免酸澀，如同一顆青澀的蘋果，詩人的女性意識也正以這種方式表露出來。“一粒果蟲”的頑強攀爬吸引了“我”的注意，它的目標是星光，“嬰孩兒一樣孤單決絕。仿佛在說，不/你看那枝條上的花美如浮世，你放棄的/一切從沒有結束，而是剛剛開始/如同‘那蘋果樹、那歌聲和那金子’”，這里詩人引用了《仲夏夜之夢》的經(jīng)典典故，用其來指代生活中最美好的東西，這是詩人女性訴求的表達中的一部分：自我成長，不管是“潮濕的海風”還是黑暗，女性永遠不會停下前進的腳步，在前進的途中也不會忘記“那蘋果樹、那歌聲和那金子”。林雪詩歌中的女性訴求不僅體現(xiàn)在對自身的關注，還體現(xiàn)在對于其他女性同胞命運的描寫，例如“我不比她們更忠實。更愛/不比她們更邪惡/不特別憐憫/明天就是四月/今年的蘋果在未來的枝頭/孕育、成熟并且爛掉/像你的一個個情人，動人又美麗/但她們同樣悲慘/在回憶中荒涼衰老/剩不下一只果子”（《情人》），用蘋果代指情人，雖然“動人而美麗”，但也“同樣悲慘”，詩人以一個女性的視角看待其他女性，且她們的身份還是“你”的情人，詩人也依然悲憫與客觀，這也正是詩人女性意識的體現(xiàn)，更多地關注女性自身的境遇，不因其身份和社會關系而改變。

“蘋果”這一意象在西方由來已久。色彩鮮艷、飽滿芳香的蘋果總是很容易與溫柔甜美的女性或是浪漫的愛情掛鉤，早在希臘神話中就有蘋果的影子，如愛與美之神阿芙洛狄忒就經(jīng)常以手持蘋果的形象出現(xiàn)，林雪的詩歌作品中也經(jīng)常出現(xiàn)“蘋果”這一意象，一方面是對傳統(tǒng)的女性意象的繼承，另一方面又在其中加入新的元素來訴說新時期的女性訴求，其訴求的本質是對命運的抗爭和對生存與自由的渴望。伯格森曾說道：“動物雖然不能對自己的死亡進行思考，但是它們卻有著一種生存的信念。這種生存信念是它們不斷前進的動力，它相當于人類對生命的思考，我們稱它為一種動物對生命的本能感覺?！眲游锷星胰绱?，何況是具備思考能力的人類，對愛與自由的追尋是人類的本能，詩人將這種訴求以詩歌的形式表達出來，為生命追尋的本能更添一絲詩意。

女性價值的含蓄之美——“葡萄，葡萄”

在現(xiàn)代詩歌中，女性價值的表達與重塑一直都是一個非常重要的方面。中國現(xiàn)代詩歌中的女性形象經(jīng)歷了不斷發(fā)展和演變，現(xiàn)代詩歌中的女性形象具有鮮明的時代特征和審美價值，詩人們用自己獨特的方式對傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)道德進行了反叛和質疑，對女性形象進行了重新塑造。波伏娃《第二性》中曾提到：“女性的忠誠被蒙泰朗和勞倫斯要求作為一種責任；克洛岱爾、布勒東、司湯達不那么狂妄，把忠誠作為寬厚的選擇來贊揚；他們希望不用宣稱自己配得到忠誠就獲得它；但是——除了令人吃驚的《拉米埃爾》——他們所有的作品都表明，他們期待女人具有這種利他主義，孔德贊賞女人的這種利他主義，并且強加給女人，據(jù)他看來，這同時構成明顯的低劣和朦朧的優(yōu)勢?！焙荛L一段時間里，女性價值都單薄地表現(xiàn)為利他價值，而現(xiàn)代詩歌中對女性形象進行描寫時，更加注重女性自我意識的表現(xiàn)與提升，關注女性自身存在意義與價值的實現(xiàn)?，F(xiàn)代詩人在描寫女性形象時也不再局限于傳統(tǒng)詩歌所描繪的形象，而是將眼光轉向了更廣闊的世界。

女性的價值是什么？女性價值首先應當?shù)韧谌说膬r值，人的價值包括外在價值與自我價值，外在價值主要體現(xiàn)在人作為價值客體是否滿足了價值主體的需要，人對社會的貢獻越大，人的外在價值就越大。自我價值則主要關注人本身，現(xiàn)代女性詩歌在涉及這一問題時更關注女性自我價值的呈現(xiàn)。

詩歌中女性價值的體現(xiàn)最早可以追溯到秋瑾，她是中國女權主義和女學思想的倡導者，也是一位極具才華的女詩人，“身不得，男兒列。心卻比，男兒烈”盡顯英雄豪氣，是對傳統(tǒng)觀念中女性價值的突破。到了近代，冰心，林徽因等詩人作品中也對個性自由和愛情主題有了更多的關注，這一時期的女性詩歌呈現(xiàn)出多元化的特征，對自我的尋找成為這一時期的核心主題。女性價值的深度和廣度有了較大提升。相比起來，林雪詩作中的女性價值較為樸素。“石灰土質，和那些一經(jīng)想起/就頓感不詳?shù)娜兆?。河谷?有多少姑娘與葡萄叫著同一個名字/來紀念自己從清早到夜晚勞作的青春”（《葡萄，葡萄》），用“葡萄”來指代底層中的勞動女性，她們和葡萄一起長大，名字也叫葡萄，在葡萄的生產(chǎn)線上辛勤勞作，這便是樸素的女性價值。作為生產(chǎn)線上的一員，她們的工作是為社會做出貢獻，這是外在價值，通過勞動獲得收入來實現(xiàn)自身發(fā)展，這便是自我價值。同樣表現(xiàn)這種價值的還有另一首詩《姑娘柳》：“總有著天真又執(zhí)拗的習慣/留給一代代鄉(xiāng)村的少女/美麗的勞動、健壯、古樸/和我們一樣美麗的柳樹”，“姑娘柳”是柳樹的名字，姑娘們和柳樹一樣健壯美麗，充滿生命的活力，它既是姑娘們的伙伴，又像姑娘們的“母親”，懂得少女心事，在姑娘們勞動歸來后默默地陪伴，詩中說這“是鄉(xiāng)村永不凋零的幸?！保膬r值也就在于此。

隨著女性意識的覺醒，詩歌中的女性形象不斷地被打破和解構，女性價值也隨之發(fā)生了根本性的改變。女性不斷為自身的命運和自由而抗爭，林雪詩歌中的植物意象正是這種女性形象的生動體現(xiàn)，展示出蓬勃的生命力和頑強不屈的生命意志。林雪詩作的女性價值是含蓄的，隱于日常生活中的方方面面，以隨處可見的葡萄和柳樹作比，贊揚女性的堅韌與樸實，一如她詩作的風格，帶著新鮮的泥土氣息，和她熱愛的土地交織在一起，人的價值也在這種樸素卻充實的生活中顯露出來。

林雪筆下的植物意象代表了不同形式的生命狀態(tài)，有對當代女性形象的貼切描繪，也有對時間與自我價值的深切思考，有對社會現(xiàn)象發(fā)出的深刻詰問，更多的是對故土的懷念與依戀。詩人的女性意識摻雜著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，用田間隨處可見的植物意象來訴說詩人的價值觀念，詩化的表達也正是詩人情感的自然流露。