楊 琳，劉紅寧

（1. 黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥高等教育研究院，哈爾濱 150040；2. 江西中醫(yī)藥大學(xué)高等研究院，南昌 330004）

2019 年全國中醫(yī)藥大會(huì)，習(xí)近平總書記對(duì)中醫(yī)藥工作做出重要批示，強(qiáng)調(diào)要“遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律”[1]，引發(fā)了中醫(yī)藥學(xué)界及相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者對(duì)中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律問題展開了又一次熱烈的討論。事實(shí)上，相關(guān)學(xué)者和廣大中醫(yī)藥工作者對(duì)于中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律問題一直有所關(guān)注，已經(jīng)從中醫(yī)藥理論、發(fā)展歷程、思維方式等不同角度提出了不同見解，可謂仁者見仁、智者見智。本文就中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律的研究現(xiàn)狀及主要觀點(diǎn)作以綜述和審視，以期能夠深化中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律的研究。

1 中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律問題的提出

中醫(yī)藥是包括漢族和少數(shù)民族醫(yī)藥在內(nèi)的我國各民族醫(yī)藥的統(tǒng)稱，是反映中華民族對(duì)生命、健康和疾病的認(rèn)識(shí)，具有悠久歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特理論及技術(shù)方法的醫(yī)藥學(xué)體系[2]?；仡欀嗅t(yī)藥兩千余年的發(fā)展歷程，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》的問世到中醫(yī)臨床分科的日趨成熟，從醫(yī)學(xué)學(xué)派爭鳴和少數(shù)民族醫(yī)學(xué)的融合到《本草綱目》和三焦、溫病辨證施治體系建立，從近現(xiàn)代廢止中醫(yī)、中體西用、廢醫(yī)存藥的爭論與論爭到中醫(yī)藥科學(xué)化、中醫(yī)藥現(xiàn)代化的不斷深入，以及中醫(yī)藥在抗擊新型冠狀病毒肺炎疫情中彰顯出的學(xué)術(shù)和醫(yī)療價(jià)值，無不證實(shí)了中醫(yī)藥曲折中向前發(fā)展，在護(hù)衛(wèi)中華民族健康方面仍然發(fā)揮著無可替代的作用。十八大以來，黨和國家高度重視中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展，2016 年頒布的《中醫(yī)藥法》中明確了“發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)應(yīng)當(dāng)遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律”，將按規(guī)律發(fā)展中醫(yī)藥上升至法治層面。

當(dāng)前，我國正處于高質(zhì)量發(fā)展的新階段，中醫(yī)藥事業(yè)健康發(fā)展關(guān)乎國家富強(qiáng)、民族振興。按規(guī)律辦事，不僅是我們黨長期遵循的基本原則，更是新發(fā)展理念下全面提升中醫(yī)藥健康服務(wù)能力的實(shí)踐邏輯。隨著“大健康”理念的提出，對(duì)新時(shí)代中醫(yī)藥事業(yè)更好、更快發(fā)展提出了新要求，需要全面、系統(tǒng)的總結(jié)歷史主體推動(dòng)中醫(yī)藥發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律，真正、全面的認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而自覺的遵循歷史規(guī)律，更好的發(fā)揮中醫(yī)藥優(yōu)勢，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)闡釋中醫(yī)藥原理，在“健康中國”建設(shè)進(jìn)程中貢獻(xiàn)中醫(yī)藥智慧。

2 中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律相關(guān)的主要觀點(diǎn)

規(guī)律一詞最初可以追溯到古希臘語，由赫拉克利特將其引入哲學(xué)領(lǐng)域。在新哲學(xué)詞典中為“l(fā)aw so fnature”，即自然法或者自然律，科學(xué)意義上是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀秩序，需要通過科學(xué)探究活動(dòng)進(jìn)行合理性探索，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性[3]。規(guī)律并不是西方哲學(xué)特有的概念，在中國古代也有類似概念的表達(dá)，比如《說文解字》中“律，均布也”，《素問·天元紀(jì)大論》中“夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)”，這里的“律”“道”“綱紀(jì)”意指“秩序”，含有“規(guī)律”的意蘊(yùn)，“是以圣人抱一為天下式”[4-5]。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中主張應(yīng)該在歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件下來研究歷史發(fā)展的一般規(guī)律。

學(xué)術(shù)界對(duì)中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律的相關(guān)研究從未停止過，在CNKI 中國學(xué)術(shù)期刊出版總庫中檢索到最早的一篇文獻(xiàn)是1953 年發(fā)表在《中醫(yī)雜志》上的《醫(yī)學(xué)的發(fā)展規(guī)律與中醫(yī)的前途和中藥改進(jìn)的道路》，提出醫(yī)學(xué)的發(fā)展規(guī)律就是社會(huì)發(fā)展在人類保健事業(yè)方面的反映，中醫(yī)學(xué)發(fā)展要解除舊范疇的羈絆，中醫(yī)要把暗合科學(xué)的臨床經(jīng)驗(yàn)從陳舊的學(xué)術(shù)思想體系中分離出來，中藥則要向一般藥物發(fā)展方向提高[6]。80 年代初的研究多是運(yùn)用辯證法、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，探討中醫(yī)藥理論與馬克思主義哲學(xué)的契合性，來反駁科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)視角和理論優(yōu)位的傳統(tǒng)認(rèn)為中醫(yī)藥不科學(xué)的問題[7]。進(jìn)入90 年代，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展拓展中醫(yī)藥的研究視野和研究領(lǐng)域，有關(guān)中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律的研究也從哲學(xué)思辨，轉(zhuǎn)向中醫(yī)理論的應(yīng)用、臨床治療具體疾病的用藥規(guī)律、配伍規(guī)律等方面，在微觀層面涌現(xiàn)了大量的研究成果。

通過在CNKI 中國學(xué)術(shù)期刊出版總庫中，分別以“中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律”和“中醫(yī)發(fā)展&規(guī)律”為主題進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)關(guān)于中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律圍繞以下幾方面進(jìn)行研究，主要觀點(diǎn)歸納如下。

2.1 關(guān)于中醫(yī)理論的自身發(fā)展規(guī)律

中醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展始終與中國古代哲學(xué)發(fā)展并行，在其理論形成過程中引入了中國古代哲學(xué)中精氣、陰陽、五行等范疇，將人與自然視為一體，運(yùn)用中國古代哲學(xué)樸素的唯物論和辯證法，形成了邏輯自洽的理論體系，和以臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為理論先驅(qū)、以中醫(yī)經(jīng)典為主線的述作型發(fā)展模式[8-9]。有學(xué)者認(rèn)為，中醫(yī)理論屬于貫通型知識(shí)，其理論體系的發(fā)展遵循“源與流貫通”的貫通律，即存而不論、新舊共存、多元包容的自身發(fā)展規(guī)律[10]。主要是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為元理論，運(yùn)用以宏觀說明常觀的“放大型”思維方式，通過傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和總結(jié)臨證個(gè)人感悟，形成新的辨證論治體系[11]。

中醫(yī)理論在實(shí)踐運(yùn)用中，將自然與人體、生態(tài)與心理、文化與科學(xué)置于“天人合一”的整體大系統(tǒng)中進(jìn)行反復(fù)檢驗(yàn)、修正和評(píng)價(jià)，揭示的規(guī)律涉及了整個(gè)宇宙自然，形成了具有強(qiáng)大生命力和嚴(yán)密內(nèi)在邏輯的醫(yī)學(xué)思想體系[12]。由于中醫(yī)理論是從最開始的經(jīng)驗(yàn)積累，到借鑒古代哲學(xué)理論和方法形成自身的世界觀和方法論，其形成過程也呈現(xiàn)出以“肯定之肯定”為主體，“否定之否定”為輔助的規(guī)律性[13]。

可以說，中醫(yī)理論的突破性發(fā)展離不開學(xué)術(shù)繁榮和致病因素、疾病譜系的變化，必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為發(fā)展基礎(chǔ)，保持中醫(yī)自身在理論、思維和臨證等的優(yōu)勢，融合現(xiàn)代哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)，才是中醫(yī)學(xué)謀求未來發(fā)展的根本[14-15]。由此可見，中醫(yī)理論形成之初就在中國古代哲學(xué)和文化的巨大影響下，確立了基本的理論框架體系，隨后數(shù)千年的發(fā)展過程中始終沒有脫離中國古代哲學(xué)理念的支配、辯證思維的指導(dǎo)，且不曾打破最初的理論體系，只是在此基礎(chǔ)上不斷地完善和拓展具體內(nèi)容。

2.2 唯物主義和辯證法角度提出的觀點(diǎn)

中醫(yī)學(xué)理論中的唯物主義生命觀、形神觀、疾病觀和一陰一陽的兩點(diǎn)論思想，包含了豐富的古代樸素的唯物主義和辯證法思想，與馬克思主義唯物辯證法有一定的內(nèi)在邏輯的契合性但兩者并不等同。有學(xué)者認(rèn)為，中醫(yī)理論研究可以運(yùn)用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)、方法，從中醫(yī)典籍和中醫(yī)發(fā)展歷史實(shí)際出發(fā)，了解前人已達(dá)到的水平及其存在的問題，對(duì)未知規(guī)律進(jìn)行新的探索，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法證實(shí)科學(xué)假說，從而探索中醫(yī)理論的科學(xué)本質(zhì)，做出科學(xué)的結(jié)論[16-18]。在唯物主義、辯證法哲學(xué)的基礎(chǔ)上，保持中醫(yī)主體性和特色，吸收和借鑒現(xiàn)代科技和西醫(yī)“系統(tǒng)醫(yī)學(xué)”的理論、方法，推動(dòng)中醫(yī)學(xué)直接由樸素醫(yī)學(xué)直向“新中醫(yī)學(xué)”發(fā)展，使其與西醫(yī)的“系統(tǒng)醫(yī)學(xué)”處于同一發(fā)展水平[19]。

也有學(xué)者從知識(shí)學(xué)的視角分析發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)學(xué)在知識(shí)重構(gòu)和編碼的過程中產(chǎn)生了傳統(tǒng)中醫(yī)和現(xiàn)代中醫(yī)兩種發(fā)展路徑，且兩者之間存在一定的沖突。傳統(tǒng)中醫(yī)和現(xiàn)代中醫(yī)應(yīng)本著“兼容并包”“執(zhí)兩用中”的態(tài)度分別發(fā)展，隨著現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代中西方哲學(xué)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)未來發(fā)展范式重塑[20]。

黃璐琦院士將馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，認(rèn)為中醫(yī)藥發(fā)展的自然規(guī)律具有唯物性和辯證性；中醫(yī)藥發(fā)展的社會(huì)規(guī)律體現(xiàn)了社會(huì)性和實(shí)踐性；中醫(yī)藥發(fā)展的認(rèn)識(shí)和思維規(guī)律受到古代農(nóng)耕文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)影響，表現(xiàn)出直觀性和主客體混融的特征。中醫(yī)藥的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)深入研究中醫(yī)藥自然規(guī)律、把握中醫(yī)藥認(rèn)識(shí)和思維規(guī)律、與經(jīng)濟(jì)社會(huì)相適應(yīng)，才能做到傳承精華、守正創(chuàng)新[21]。以上學(xué)者嘗試運(yùn)用現(xiàn)代哲學(xué)的方法，從認(rèn)識(shí)論上探討了中醫(yī)理論形成和發(fā)展過程中不斷呈現(xiàn)出的唯物主義和辯證法的思想，并提出中醫(yī)藥“傳承精華、守正創(chuàng)新”的著力點(diǎn)。

2.3 中醫(yī)史研究中發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)

從中醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷程看，古代中醫(yī)發(fā)展經(jīng)歷了醫(yī)學(xué)理論形成、臨床醫(yī)學(xué)成型、學(xué)術(shù)爭鳴和臨床各科全面發(fā)展等四個(gè)階段，長期的臨床實(shí)踐、融合其他科學(xué)技術(shù)以及社會(huì)條件和疾病流行都對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生重要影響[22]。而古代中醫(yī)學(xué)術(shù)的突破，大多源于集百家之長的標(biāo)志性學(xué)術(shù)著作的問世、融合當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想創(chuàng)造新的中醫(yī)學(xué)說、創(chuàng)建某些未知或療效不高的病癥的理法方藥等三種形式，這是一條值得重視的歷史經(jīng)驗(yàn)[23]。

中醫(yī)學(xué)在長期的繼承創(chuàng)新過程中形成了自身發(fā)展規(guī)律，主要包括基于道法自然的生成規(guī)律，源于實(shí)踐提升的自我完善規(guī)律，傳承經(jīng)典經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)規(guī)律，傳播中華文化的推廣應(yīng)用規(guī)律，伴隨重大突發(fā)疾病跨越發(fā)展的學(xué)術(shù)突破規(guī)律，“以我為主、存舊出新”的創(chuàng)新發(fā)展規(guī)律[24]。毛澤東認(rèn)為中醫(yī)藥在古代中國發(fā)揮了重要作用，主張不要墨守成規(guī)，創(chuàng)造祖國新醫(yī)藥，發(fā)展新醫(yī)學(xué)派，“要用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)去整理、研究提高”[25]。中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展應(yīng)遵循“唯用則興”[26]，以學(xué)術(shù)發(fā)展為主線，理論與實(shí)踐相結(jié)合，醫(yī)藥不分，開放兼容汲取多學(xué)科精華的學(xué)科自身規(guī)律[27]。也可以運(yùn)用中國傳統(tǒng)的對(duì)耦統(tǒng)一格局式的多層次研究方法和當(dāng)時(shí)代的創(chuàng)新方法，通過研究中醫(yī)的辯證思維、研究方法和理論體系及三者之間的辯證關(guān)系，更好的把握好中醫(yī)自身發(fā)展規(guī)律[28]。以上學(xué)者的觀點(diǎn)說明每一代人從事醫(yī)療活動(dòng)的“歷史記憶”都對(duì)中醫(yī)藥的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，中醫(yī)藥的發(fā)展規(guī)律是實(shí)踐中產(chǎn)生的。

2.4 從思維方式和文化視角提出的觀點(diǎn)

中醫(yī)學(xué)自創(chuàng)立起，就確立了“謹(jǐn)察間甚、以意調(diào)之”的思維方式，并不斷以這種唯象認(rèn)知方式演繹出藏象、經(jīng)絡(luò)、三焦等理論假說且通過臨床實(shí)踐予以證實(shí)，其理論和實(shí)踐體系自身規(guī)律具有包容性與開放性，幾乎可完整地重塑東方思維科學(xué)價(jià)值觀[28-30]。從思維史的角度看，中醫(yī)樸素辯證的思維方式較之西醫(yī)已經(jīng)落后了一個(gè)歷史時(shí)代，中醫(yī)發(fā)展的重點(diǎn)是“證實(shí)”，應(yīng)該在唯物辯證思維基礎(chǔ)上，建立深入分析和高度綜合的辯證整體醫(yī)學(xué)，中醫(yī)發(fā)展也須復(fù)歸于自身規(guī)律[31]。

中醫(yī)藥學(xué)發(fā)端于中國古代哲學(xué)，具有文化屬性，在傳承發(fā)展的過程中，一直與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的同步演進(jìn)。有學(xué)者從中國近代社會(huì)、文化背景進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)近代中國醫(yī)學(xué)呈現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)開始自我更新、西醫(yī)學(xué)不斷發(fā)展壯大和探索中西醫(yī)匯通之路等趨勢，雖然古代、近代文化與外來文化的沖突與融合對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有一定的影響，但中醫(yī)學(xué)發(fā)展的三個(gè)趨勢也反映了醫(yī)學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律[32]。中醫(yī)藥需深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突破虛無主義，主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與當(dāng)代文化，對(duì)中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)知識(shí)及其意義進(jìn)行整合和重構(gòu)，使之與當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民健康需求相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥及其文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[33]。由此可見，中醫(yī)學(xué)的形成深受中國傳統(tǒng)文化和思維方式的影響，象思維、直覺體悟等思維方式是總結(jié)中醫(yī)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、形成理論的主要途徑，而現(xiàn)代中醫(yī)藥發(fā)展所面臨的各種爭議更多的則是中西方文化差異導(dǎo)致的。

3 對(duì)中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律研究的思考

從上述研究可以看出，學(xué)界對(duì)于中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律仍然沉浸于學(xué)術(shù)性的研究，囿于中醫(yī)藥理論與實(shí)踐的邏輯框架，研究中醫(yī)自身理論體系的形成規(guī)律，中醫(yī)藥理論中的唯物性和辯證性，和在中醫(yī)史研究中總結(jié)重要人物、著作、歷史事件對(duì)于中醫(yī)藥發(fā)展的影響，以及具體的中藥或方劑的用藥規(guī)律等方面，多偏重于對(duì)中醫(yī)藥自身理論形成與完善過程中規(guī)律性認(rèn)識(shí)的總結(jié)。

中醫(yī)藥從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為主的封建社會(huì)傳承至今，在當(dāng)代醫(yī)療衛(wèi)生體系中仍然發(fā)揮著重要的作用，彰顯了其學(xué)術(shù)生命力和時(shí)代應(yīng)用價(jià)值，而“中醫(yī)藥不科學(xué)”“中藥不治病”“中醫(yī)藥人才培養(yǎng)不中不西”等一些不和諧的聲音仍未完全消弭。從表面上看，這與以西醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)中醫(yī)藥、片面理解、宣傳中醫(yī)藥等的誤導(dǎo)有關(guān)，但是伴隨數(shù)字化、智能化社會(huì)生產(chǎn)方式的巨大變革，根植于中國古代哲學(xué)的中醫(yī)藥理論體系與現(xiàn)代科技話語體系缺少契合點(diǎn)，也是導(dǎo)致這些現(xiàn)象等原因之一。歸根結(jié)底還是對(duì)中醫(yī)藥在新的生產(chǎn)方式下如何發(fā)展認(rèn)識(shí)不清，沒有能夠全面科學(xué)的把握中醫(yī)藥發(fā)展的規(guī)律，按照中醫(yī)藥發(fā)展的規(guī)律辦事。

事實(shí)上，規(guī)律問題一直是哲學(xué)和史學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的重點(diǎn)，主要包括自然規(guī)律、社會(huì)歷史規(guī)律和思維規(guī)律[34]。馬克思主義認(rèn)為，自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量并可以離開人的實(shí)踐活動(dòng)而起作用，是一種自在規(guī)律[35]；社會(huì)歷史規(guī)律形成于一定的歷史活動(dòng)和社會(huì)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)于人的活動(dòng)之中，可以直接引導(dǎo)人們的目的與意圖，但并非由人的選擇來決定[36-37]，需要從社會(huì)本身來解釋社會(huì)歷史的規(guī)律性，而目前我國學(xué)界對(duì)于社會(huì)規(guī)律、歷史規(guī)律、社會(huì)歷史規(guī)律的內(nèi)涵并沒有做嚴(yán)格意義上的區(qū)分，區(qū)別在于歷史規(guī)律側(cè)重于對(duì)歷時(shí)態(tài)的把握，社會(huì)規(guī)律則略偏向共時(shí)態(tài)[38]。

中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律是不同歷史階段中醫(yī)藥實(shí)踐活動(dòng)與當(dāng)時(shí)社會(huì)要素的交互作用的產(chǎn)物。從馬克思主義唯物史觀的視角看，研究中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律就是要研究中醫(yī)藥發(fā)展不同的歷史階段，在當(dāng)時(shí)的歷史條件和社會(huì)形態(tài)下，各結(jié)構(gòu)要素及其相互運(yùn)行的規(guī)律，也就是要在特定的歷史環(huán)境下，研究從事醫(yī)療服務(wù)的人、醫(yī)療服務(wù)的物質(zhì)資料以及醫(yī)療服務(wù)對(duì)象三者之間的關(guān)系，以及特定的歷史條件下政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等對(duì)其的影響。進(jìn)而在諸多中醫(yī)藥發(fā)展的歷史現(xiàn)象中，由結(jié)果到原因的反歸，發(fā)現(xiàn)偶然事件中的共同本質(zhì)，從而抽象出中醫(yī)藥發(fā)展的一般性規(guī)律。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》提到的“從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括”[39]。

當(dāng)前，中醫(yī)藥發(fā)展已經(jīng)上升為國家戰(zhàn)略，事關(guān)國家安全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文明和人民福祉，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥高質(zhì)量發(fā)展是解決健康服務(wù)供給總體不足與需求不斷增長之間的矛盾問題的一把“鑰匙”。認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥發(fā)展歷史的首要任務(wù)就是把握其中的普遍性關(guān)系，這些關(guān)系“為我們組織集體生活提供了必要指南”[40]。唯物史觀是科學(xué)認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律的方法論，只有從唯物史觀的視角科學(xué)把握中醫(yī)藥發(fā)展的歷史必然性，真正全面的把握中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，才能更好的發(fā)揮中醫(yī)藥原創(chuàng)優(yōu)勢，獨(dú)立自主、自覺自信的展開中醫(yī)藥現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐，把中醫(yī)藥這一祖先留給我們的寶貴財(cái)富傳承好、發(fā)展好、利用好[41]，最終實(shí)現(xiàn)“中”醫(yī)藥的全面發(fā)展。