趙東東

（南寧學(xué)院,廣西南寧 530200）

賀州市自古嶺南走廊中占據(jù)了非常重要的位置，有“三省通衢”“一行三河兩界”之說，開放式地理空間的暢達(dá)為人員的流動(dòng)、文化的擴(kuò)散傳播創(chuàng)造了足夠有利的條件?！巴痢薄翱汀笔琴R州兩大重要漢族族群，①廟會(huì)作為一個(gè)微型社會(huì)，在這個(gè)空間場域中隨時(shí)發(fā)生著際遇交往、音樂展演、信仰崇拜和社會(huì)行為，社會(huì)交往、族群交融等行為在廟會(huì)這個(gè)微型社會(huì)中結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)了土、客族群身份與認(rèn)同，音樂在土、客兩個(gè)族群中共通性與差異性并存的現(xiàn)況。

一、“土”“客”文化邂逅

（一）際遇需求的表層引力

族群邊界理論的開創(chuàng)者弗雷德里克·巴斯(FredrikBarth)在《族群與邊界》一文中指出，“族群并不是在地域、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)隔絕狀態(tài)下形成的文化承載和區(qū)分單位，而是一種人們在社會(huì)交往互動(dòng)中生成的社會(huì)關(guān)系和組織?！盵1]。在社會(huì)屬性方面，每個(gè)人身上都存在本族群的族群符號如姓氏、語言、血緣，在日常生活也存在著一定隔閡和摩擦，差異性的不可調(diào)適就會(huì)產(chǎn)生明確的族群邊界，因而，民眾渴望有一個(gè)互相交流的機(jī)會(huì)與載體。廟會(huì)是一個(gè)集宗教信仰、文體娛樂、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易于一體的節(jié)慶，也就成為土、客甚至是瑤族、壯族等不同族群進(jìn)行交往互動(dòng)、產(chǎn)生際遇的重要場所。在這個(gè)場合中你也可以隨地聽到本地話、客家話、普通話的交織，更甚有一方操著本地話、有一方操客家話。人的主觀感受和的價(jià)值體系在這個(gè)際遇交匯的場合中體現(xiàn)，參與者即需要彰顯自己本族和個(gè)性化的一面，同時(shí)也在參與過程中吸收同時(shí)也被其他族群所影響。因而無論是為了今后的生活需要還是出于現(xiàn)下個(gè)人際遇訴求，民眾們?yōu)樵鲞M(jìn)彼此之間的形成熟悉感、親近感，潛意識(shí)地想要在這個(gè)開放的場合中進(jìn)行更好的互動(dòng)。

（二）傳承譜系的交流互通

廟會(huì)的作用一直都不僅僅只局限于音樂本體的探討和交流，實(shí)際上也承擔(dān)著宣傳不同音樂文化的作用。筆者在田野過程中考察了不同廟會(huì)的法事師傅、吹打師傅的成長經(jīng)歷、師承關(guān)系，在一場廟會(huì)里，這些師傅有可能來自不同的家族不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至不同的族群。主辦方也不會(huì)因?yàn)榭梢赃x擇樂師和法師的族群身份，筆者在田野中參加過的一場完全由客家村寨主辦安龍廟會(huì)，其中法師來自本村客家人，吹打樂班中也有本地人，晚上的娛樂表演環(huán)節(jié)邀請了瑤族的文藝隊(duì)。另一方面來說，在譜系傳承的時(shí)候老師傅不會(huì)因?yàn)閷W(xué)徒的族群身份而拒收，也有法師或樂師一個(gè)人同時(shí)傳土、客兩個(gè)譜系的情況。在廟會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)中，不僅展示了不同族群不同類型的優(yōu)秀音樂作品，不同族群、社會(huì)屬性、文化背景的樂師以“音樂”作為交流工具展開對話。他們的音樂觀念、風(fēng)格流派、審美理念在這個(gè)過程中被不停解構(gòu)吸收重組，一種跨越地界和族群的交流方式被建立起來。同時(shí)，譜系錯(cuò)雜、交互學(xué)習(xí)過程也是家族、村落、族群音樂思想的交匯，對族群、本村落文化的推廣。這樣不同語言和源流樂隊(duì)交流合作，從內(nèi)部來看是一種跨族群的合作，從外部看是漢文化圈整體性展示。

二、音樂的祭獻(xiàn)與信仰

“互動(dòng)儀式鏈的核心機(jī)制是高度的相互關(guān)注，即高度的互為主題，跟高度的情感連帶——通過身體的協(xié)調(diào)一致、相互激起（喚起）參加者的神經(jīng)系統(tǒng)——結(jié)合在一起，從而導(dǎo)致形成了與認(rèn)知符號相關(guān)的成員身份感，同時(shí)也為每個(gè)參加者帶來了情感能量?！盵2]廟會(huì)構(gòu)成了多文化相遇的理想場所，該場所可以作為對他者的體驗(yàn)，也可以作為自我的體驗(yàn)。

（一）儀程與音樂的認(rèn)同

吹打樂作為族群互動(dòng)的重要載體，具有特殊的社會(huì)文化功能與象征意義，但筆者調(diào)查中發(fā)現(xiàn)土、客在傳承著相同的吹打音樂文化，也不分彼此地共享著廟會(huì)和打醮等公眾性的民俗儀式活動(dòng)，這種認(rèn)同從兩個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)：

一是對吹打曲目共享的認(rèn)可。在剛剛進(jìn)入田野之初，筆者經(jīng)常會(huì)向師傅們請教兩個(gè)問題：“本地吹打和客家吹打有什么區(qū)別？”“師傅你吹的曲調(diào)是本地的吹打還是客家的吹打？”師傅的回答都是“本地曲調(diào)和客家的曲調(diào)是一樣的！”筆者通常也會(huì)追問：“那這些曲調(diào)是本地人先演奏還是客家人呢？”，得到的答案也是統(tǒng)一的：“一直大家吹的都是這樣的調(diào)子?！睋Q言之，土、客族群在吹打樂與公眾性民俗活動(dòng)中不會(huì)有意識(shí)地劃分出族群“邊界”，而對當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)音樂的共通性文化認(rèn)同。

二是儀式程式使用的認(rèn)同。在賀州，漢族法事分文壇和武壇兩種，釋教屬于文壇，由本地人主持，穿袈裟；而道教屬于武壇，由客家人主持，穿道袍或便裝，頭系紅布。在大型打醮等儀式時(shí)，兩者兼有。故而從接受的這角度來說，土、客兩族的民眾都普遍認(rèn)同文、武壇儀式以及儀式音樂的使用。法事師傅師承本地人還是客家人，并不影響民眾的選擇，土、客兩族均未將廟會(huì)中的音樂、儀式與本族群的屬性畫上等號。從表演者角度來說，法事師傅也通過達(dá)成共識(shí)的儀式行為來獲得社會(huì)認(rèn)可。

（二）審美與感情的交流

“美的事物首先與我們的感官接觸，所有現(xiàn)象都得通過感官。感覺是審美的愉快感之開始及條件,這是情感的基礎(chǔ),情感必須有某一情境作為前提,有時(shí)作為前提的情境是非常復(fù)雜的。”[3]賀州特殊的多元區(qū)域性文化生態(tài)，使具有地方性特色和歷史記憶廟會(huì)音樂承載了土、客兩個(gè)族群文化同感，參與廟會(huì)音樂活動(dòng)是個(gè)體審美體驗(yàn)到集體情感匯合過程。

1.個(gè)體音樂體驗(yàn)

首先，在醮儀音樂層面，儀式中法器和吟誦的音聲與神靈進(jìn)行溝通，建構(gòu)了一個(gè)信仰世界。這些音樂氛圍的營造使民眾安寧情緒效應(yīng)，所有參與者在這場儀式中得到了身心的放松與追求喜樂平順的期望，也激發(fā)了民眾信仰層面的情感。其次，鑼鼓歡天的吹打樂是流動(dòng)的情感。在幾天幾夜的時(shí)間里不間斷地進(jìn)行，音響效果從聽覺效果達(dá)到一種熱烈喜慶的氛圍塑造。對于沒有音樂基礎(chǔ)的民眾來說，音響效果和旋律性音樂直接作用于大腦傳送，滿足了民眾喜慶歡樂的審美理想。最后，在廟宇前方的戲臺(tái)上演的戲曲歌舞樂成為娛神、娛人主要方式。富有生活哲理的彩調(diào)山歌劇和對歌，無處不宣揚(yáng)著倫理道德、思想觀念，生活性的音樂能夠得到大眾的普遍認(rèn)可，是將其納入到自己的審美積淀中的過程。

2.集體情感交流

廟會(huì)中的音樂承載著集體共有的情感。在內(nèi)容上，廟會(huì)中的大部分音樂都是有著美好的祝愿與歡快喜慶的旋律，契合民眾祈福求安的基礎(chǔ)情緒。在語言上，不管是醮儀上的誦詞還是歌舞戲曲的彩調(diào)山歌劇，都用兩個(gè)族群的日常生活語言呈現(xiàn)，容易被理解和接受。情感交流主要從以下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)：其一，在廟會(huì)中的音樂體驗(yàn)是開放性的，這強(qiáng)烈體現(xiàn)在外圍的歌舞戲曲音樂中，如同討論電視劇劇情一樣他們在臺(tái)下討論藝人的表演和曲調(diào)，實(shí)際上是兩個(gè)個(gè)體之間地對音樂感知評判與接收。觀念交換也是一種情感能量的互動(dòng)，是把個(gè)體的微小情緒融人強(qiáng)大的集體力量中，頓時(shí)得到歸屬感和安全感；其二，在賀州大大小小廟會(huì)中，千百年來一直保持了打醮儀式和吹打樂演奏的傳統(tǒng)，這些曲調(diào)在這歲月更迭中反復(fù)演奏，形成集體性的音樂審美認(rèn)知與情感連帶；其三，儀式化的音樂的祭獻(xiàn)行為，也是民眾們得到共同的情感寄托的回報(bào)。儀式音樂并產(chǎn)生的撫慰心靈，使得參與群眾的關(guān)注焦點(diǎn)、共享情感狀態(tài)達(dá)到一致。

（三）鄉(xiāng)民與村落的凝聚

在柯林斯的理論中，互動(dòng)儀式是一種有規(guī)律的不斷重復(fù)的和程序化的社會(huì)行為，通過多次重復(fù)互動(dòng)人們能夠一定程度上消除障礙，進(jìn)而建構(gòu)社會(huì)秩序和共同歸屬感。賀州地區(qū)的跨村落的廟會(huì)活動(dòng)更多地借助音樂象征符號及儀式體系，達(dá)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落內(nèi)凝聚的力量的作用。

1.神恩與教義

在早期在廟會(huì)的舉行最初目的是酬謝神恩，以集體的力量進(jìn)行儀式的祭祀和音樂的祭獻(xiàn)體現(xiàn)的是人與神的互惠關(guān)系。也可以說為了在地方社會(huì)謀求人際資源和社會(huì)存在，民眾們則需要通過共同信仰相互結(jié)盟，維系、強(qiáng)化血緣宗族共同體和地域共同體的認(rèn)同。這是一場宗教的儀式，也是一場教育的儀式，儀式里的許多唱詞、經(jīng)文等都在向人們宣揚(yáng)著“鄉(xiāng)里和睦”“忠孝禮儀”的社會(huì)倫理規(guī)范，在潛移默化中灌輸一種凝聚力和團(tuán)結(jié)的社會(huì)觀念意識(shí)，是一種由儀式吟誦調(diào)到社會(huì)群體認(rèn)同的形成的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)控制、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的傳播接受過程。

2.互幫與互惠

廟會(huì)時(shí)間臨近前，理事會(huì)便開始找組織村內(nèi)一些人幫工，請樂師請法師、請表演團(tuán)體等一系列工作都由不同的幫勞者開展前前后后，需要花費(fèi)5天左右才可完成。在現(xiàn)實(shí)的村落生活中，圍繞著廟會(huì)音樂信仰與儀式展開的人際交往，搭建了村社鄰里互惠互助相互關(guān)系。廟會(huì)就是這樣借由集體性的活動(dòng)集結(jié)了廟社周邊的勞動(dòng)力量，人情往來、家族商議、鄰里互助，構(gòu)建起和諧著人際關(guān)系和穩(wěn)定的村落秩序。在這些集體活動(dòng)中，鄰里間彼此結(jié)成一個(gè)會(huì)社組織，并通過這些組織加強(qiáng)擴(kuò)大社會(huì)聯(lián)系，從而形成互惠的村落社會(huì)情感網(wǎng)絡(luò)。

3.秩序與治理

鄉(xiāng)村族規(guī)、民間宗教、家族權(quán)威在當(dāng)代社會(huì)生活中依然對村落民眾的生活起著重要的作用，靈活性、針對性和策略性地扶持傳統(tǒng)廟會(huì)文化，對鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)施間接性的治理具有積極作用。廟會(huì)的舉行也加入了政府的介入，近年來為實(shí)踐精神文明建設(shè)和鄉(xiāng)村振興各村鎮(zhèn)都組織了文藝表演隊(duì)，他們常常被邀請到廟會(huì)中進(jìn)行演出，增加了村落集體的參與性情感、精神娛樂生活與公共性議題，強(qiáng)化人們在鄉(xiāng)村建設(shè)中的主體身份和主人翁意識(shí)，也是政府是對鄉(xiāng)村群眾的情感和行為進(jìn)行引導(dǎo)的過程。廟會(huì)音樂文化在政府引導(dǎo)與村落支持中，喚起村民共同的歷史文化記憶，發(fā)揮出助力現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的獨(dú)特功能，它們的主旨都是鼓勵(lì)民眾和睦向善，創(chuàng)建和諧社會(huì)，重建社區(qū)共同體意識(shí)。鄉(xiāng)土社會(huì)的治理，離不開民俗與藝術(shù)的交織，離不開民間信仰神圣的營造。

三、廟會(huì)音樂社會(huì)動(dòng)機(jī)流

互動(dòng)儀式是將短期的情緒轉(zhuǎn)化為長期情感的轉(zhuǎn)換器，“將產(chǎn)生四種重要結(jié)果：群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體的情感能量、代表群體的符號、道德感?！盵4]廟會(huì)活動(dòng)將不同族群的人吸引到節(jié)慶儀式中來，通過儀式的舉行，構(gòu)建出一個(gè)由開放的、多元化公共文化場域。

（一）音樂符號資源整合

符號是互動(dòng)儀式體系中一個(gè)非常重要的連接紐帶，當(dāng)不同的個(gè)體重視并同時(shí)擁有同一個(gè)代表性符號時(shí)，他們很容易在借助該符號展開互動(dòng)，并予這個(gè)符號以高度的關(guān)注。廟會(huì)作為一個(gè)開放性文化集合地，試圖把具原來分散的有地方性文化的音樂類型如醮儀音樂、吹打音樂和歌舞戲樂等集中在一個(gè)地方進(jìn)行整合，并賦予它新的文化符號，塑造了一個(gè)完整的音響世界。作為表演者的藝人期望自己所擁有符號資本被他人所欣賞，也可以與其他音樂符號持有者進(jìn)行資源置換，所以在這里通過語言、情感、儀式化行為進(jìn)行有意識(shí)的互動(dòng)融合。廟會(huì)規(guī)模越大，越是能夠?qū)⒁魳焚Y源進(jìn)行整合，從而取得更大的成功，參與者因此能夠獲得更多的情感能量，這使得廟會(huì)活動(dòng)得到一種持續(xù)的、正向的循環(huán)。反過來說，互動(dòng)儀式情感能量運(yùn)行機(jī)制的驅(qū)動(dòng)，廟會(huì)將醮儀音樂、吹打樂、歌舞樂等符號性元素凝聚成一股民眾的情感，使得村落情感能量不斷上升，這種情感能量不斷凝聚并推動(dòng)了廟會(huì)等其他大型集體性活動(dòng)的發(fā)展。

（二）情感能量社會(huì)流向

在廟會(huì)場域中民眾通過音樂行為互動(dòng)、音樂觀念認(rèn)同、音樂審美喜好等音樂符號資源匯聚起來形成了重要互動(dòng)儀式產(chǎn)物——情感能量，這些能量在某次集會(huì)趨于熱烈中達(dá)到最大值，同時(shí)也會(huì)隨著活動(dòng)的結(jié)束而逐漸減弱，這喚起了民眾想要再次舉行互動(dòng)性聚集場合的渴求，也是音樂符號得以長期傳承進(jìn)行的動(dòng)力機(jī)制，情感能量隨之在不同聚集場合中的流動(dòng)。當(dāng)人們離開廟會(huì)中，在婚禮、葬禮、歲時(shí)節(jié)慶民俗情景依然能看見吹打樂、醮儀音樂進(jìn)行演奏，只是更換了一個(gè)場合，這由此形成一個(gè)社會(huì)動(dòng)機(jī)流，并呈現(xiàn)出不同層次的認(rèn)同。音樂符號帶有群體的特殊標(biāo)志和記憶，可以超越時(shí)空限制，音樂符號也將廟會(huì)中的短期情感轉(zhuǎn)變?yōu)殚L期的情感能量動(dòng)機(jī)流流向下一個(gè)民俗活動(dòng)中，所以我們常說民俗活動(dòng)是一種地方文化認(rèn)同及地方民眾共通的社會(huì)和文化意義承載。

四、結(jié)語

互動(dòng)儀式鏈主要組成要素包括：1.群體聚集或身體共在。在廟會(huì)中，無論是作為節(jié)慶活動(dòng)的主辦者、民間藝人，還是作為接受者的民眾，都積極參與到廟會(huì)活動(dòng)各項(xiàng)流程中，都能通過即時(shí)性的面對面互動(dòng)交流相互影響；2.相互關(guān)注的焦點(diǎn)。廟會(huì)中的儀式信仰的展示、音樂的祭獻(xiàn)與共享成為參與者的焦距對象；3.共同的情感體驗(yàn)。這些要素因音樂符號產(chǎn)生強(qiáng)烈和短暫的情緒體驗(yàn)，兩個(gè)族群通過音樂認(rèn)同和交流中消除隔閡，共享的個(gè)人情感能量在具有儀式性的廟會(huì)氛圍下變得越來越強(qiáng)烈，并在相互關(guān)注的焦點(diǎn)下產(chǎn)生共同的情感體驗(yàn)和集體興奮，最終形成集體情感能量，并將這股能量整體流向其他群體集聚情景如婚喪節(jié)慶。原來短期、劇烈的情緒，在反復(fù)儀式互動(dòng)中形成情感連帶。鼓樂喧天已經(jīng)隨著廟會(huì)結(jié)束散去，情感能量卻久久在民眾心中盤桓，他們期待著下一次的相聚共歡。（圖1）。

圖1 互動(dòng)儀式鏈情感能量模型

注釋：

①“土”即較早期在賀州定居并世代在此生活的本地人，“客”即從清初開始大范圍地遷徙到此地的客家人。