劉軍華

【內(nèi)容提要】隨著家族、家庭的出現(xiàn)和宗法制度的建立，家訓(xùn)、家誡行為也隨之產(chǎn)生并不斷豐富發(fā)展，而且始終伴隨著人們的社會生產(chǎn)生活。把早期的口頭的教導(dǎo)訓(xùn)誡的話語，用文字記錄下來，就成了書面家訓(xùn)（即家訓(xùn)、家誡文）。以《尚書·無逸》為代表，先秦時期就已經(jīng)形成了專題性的家訓(xùn)體論說文。后來隨著詞匯的雙音化，以及人們認識到“誡”體專門的義指和適用范圍，家訓(xùn)體著述除了以“誡”（戒）為題名外，多稱為“家誡”“家訓(xùn)”（還有“家約”“家規(guī)”等異稱別名）。通過考察家訓(xùn)類文章著述的實際，史傳記載中的家訓(xùn)體著述名稱及文體類分觀念，以及古代文論、序跋、類書和詩文總集中家訓(xùn)體的名稱及文體歸類，史志和目錄學(xué)著作中的圖書著錄與文體歸類等，都可以看出家訓(xùn)體存在的事實以及時人的文體辨析、文體類分觀念和做法。家訓(xùn)體有其自身的文體特征和適用場合，在文體類分觀念中家訓(xùn)體著作單獨立體，家訓(xùn)體可以獨立稱體。

家訓(xùn)，也稱為家誡，在古代有多種名稱和說法，現(xiàn)在人們習(xí)慣上一般都使用“家訓(xùn)”，因此本文行文主要采用“家訓(xùn)”這一名稱。實際上，在指稱文體名稱時，“家訓(xùn)”等同于“家誡”，二者沒有本質(zhì)的區(qū)別。按照詩文二分法的文體分類，家訓(xùn)體著作有的是韻文體的，有的是散文體的?，F(xiàn)在我們看到的家訓(xùn)體著作大多數(shù)是散文體的（也有一些是韻文體的），但是早期的家訓(xùn)著述多是韻文體的，尤其是在口頭訓(xùn)誡的時代。由于口頭文學(xué)時代的韻文體的家訓(xùn)家誡很多都沒有流傳下來或缺乏記載，難以知曉。因此，本文主要討論的是有文字記載的或者說是凝定為文本的家訓(xùn)著作。

在專門的研究家訓(xùn)、家誡史或家訓(xùn)思想的著作中，可能由于沒有明確的文體意識，或者說不需要特意強調(diào)其文體名稱和文體屬性，因此行文中經(jīng)常把家訓(xùn)體著作都籠統(tǒng)地稱為“家訓(xùn)文獻”①朱明勛：《中國家訓(xùn)史論稿》，成都：巴蜀書社，2008年。徐少錦、陳延斌：《中國家訓(xùn)史》，西安：陜西人民出版社，北京：人民出版社，2011年。。家訓(xùn)能否作為一種獨立的文體存在，或者說家訓(xùn)體是否具有自身的體性，在當(dāng)今的文體學(xué)著作的文體分類中，也難以見到其名稱、概念及作為獨立文體類別而存在。因此考察家訓(xùn)體文體產(chǎn)生的實際，辨析其名實的確立，有著文體辨析的理論意義和文體區(qū)分的現(xiàn)實意義。

一、緣事成文：家訓(xùn)體產(chǎn)生的條件及形成的事實

在人們的社會生活中，由于處理具體的社會生活生產(chǎn)事件的需要，于是產(chǎn)生了相應(yīng)的具體的文章。人們已經(jīng)用此類文章來處理社會事務(wù)了，之后才給它歸納出一個適當(dāng)?shù)奈捏w名稱。即先有文章著述之“實”，再有文章著述之“名”和文類文體之“名”。

在未有文字之前，人們之間就有教導(dǎo)訓(xùn)誡的行為發(fā)生，通過口頭表達來實現(xiàn)。即使在有了文字之后，絕大多數(shù)的時候，教導(dǎo)訓(xùn)誡也是口頭進行、口耳相傳的。只要在社會生產(chǎn)生活中有知識經(jīng)驗的傳授、道德禮儀的教化、立身處世的教導(dǎo)等，就有口頭教導(dǎo)訓(xùn)誡的發(fā)生。因此口頭的教導(dǎo)訓(xùn)誡行為的出現(xiàn)是很早的，早期的文獻也有記載。偽《古文尚書》中記載有《五子之歌》②［唐］孔穎達：《尚書正義》卷7，1997年影印阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本，上海：上海古籍出版社，第156-157頁。，因為夏禹之孫、夏啟之子太康沉溺于游樂田獵不理國事，他的五個兄弟心生怨氣，于是追述先祖大禹的訓(xùn)誡，作《五子之歌》。記載《五子之歌》的文字雖為后世偽托，但事或有據(jù)，不可否認夏禹對其子孫有訓(xùn)誡行為的發(fā)生。從《史記·五帝本紀》《夏本紀》的追記來看，堯?qū)λ催M行過考察和訓(xùn)導(dǎo)，舜對禹也進行過勸誡，顓頊對兒子也進行過訓(xùn)誡，“顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛樱豢山逃?xùn)，不知話言”③［漢］司馬遷：《史記》（修訂本）第1冊，北京：中華書局，2013年，第43頁。。《史記》中雖追記了訓(xùn)誡本事，但由于相隔時代久遠，未能追記當(dāng)時教導(dǎo)訓(xùn)誡的具體言辭和內(nèi)容。

家訓(xùn)家誡就是在家族或家庭內(nèi)部，長輩對晚輩、長對幼或夫?qū)ζ薜挠?xùn)導(dǎo)、訓(xùn)誡，以及族法家規(guī)等，有明確的規(guī)范家族或家庭成員的目的，具有勸導(dǎo)、約束的性質(zhì)。雖然起初限于一個家族或家庭之內(nèi)，但有的家訓(xùn)影響力很大，其訓(xùn)導(dǎo)教育的內(nèi)容具有普適性或普及性，因此又被別的家族或家庭所接受，不僅具有“范家”（規(guī)范一家一族成員）的作用，而且還具有“范世”（作世人模范，規(guī)范世人）的作用。如《顏氏家訓(xùn)》《朱子治家格言》《曾國藩治家家書》等。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·序致》中說，“吾今所以復(fù)為此者，非敢軌物范世也”④王利器：《顏氏家訓(xùn)集解》（增補本），北京：中華書局，1993年，第1頁。，但由于其普適性與影響力，后來被很多人所接受，產(chǎn)生了“范世”的效果。

在早期的訓(xùn)誡行為中，根據(jù)訓(xùn)誡的主體與客體（訓(xùn)誡行為的發(fā)出者與接受者）雙方關(guān)系來確定，雙方關(guān)系為親屬或社會關(guān)系范圍在家族或家庭范圍之內(nèi)者為家訓(xùn)。家族、家庭是家訓(xùn)產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)；隨著以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的建立，助推了家訓(xùn)家誡的進一步發(fā)展，并不斷發(fā)展豐富完善。在先秦時期，雖然沒有“家訓(xùn)”或“家誡”的名稱和概念，但事實上，隨著家族、家庭的出現(xiàn)，家訓(xùn)家誡逐漸形成并伴隨著人們的社會生產(chǎn)活動。一個家族（家庭）由族長（家長）來領(lǐng)導(dǎo)和管理家族（家庭）事務(wù)并教育其家族（家庭）成員，族長（家長）的思想在西周時已經(jīng)產(chǎn)生，族長（家長）是家訓(xùn)、家誡的主體。①徐少錦、陳延斌：《中國家訓(xùn)史》，西安：陜西人民出版社，北京：人民出版社，2011年，第37-38頁?！对娊?jīng)·小雅·斯干》“其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王”②程俊英、蔣見元：《詩經(jīng)注析》，北京：中華書局，1991年，第547頁。，《詩經(jīng)·大雅·生民》“實發(fā)實秀，實堅實好，實穎實栗，即有邰家室”③程俊英、蔣見元：《詩經(jīng)注析》，北京：中華書局，1991年，第804頁。，家室、室家的概念和家長思想都已經(jīng)出現(xiàn)?！吨芤住ぜ胰恕罚骸凹胰擞袊谰桑改钢^也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。”④周振甫譯注：《周易譯注》，北京：中華書局，1991年，第131頁。《家人》中這段話主要體現(xiàn)的是家室的家教思想及與之緊密相關(guān)的宗法觀念。父母親是家教的主體，家教、家訓(xùn)是父母的職責(zé)；父子、兄弟、夫婦各守其道，先正家室然后可以安定天下。到戰(zhàn)國時期，家族、家庭的思想觀念更加普及。《管子》卷八《小匡》：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿，則民相親矣?！雹堇柘桫P撰，梁運華整理：《管子校注》，北京：中華書局，2004年，第411頁。《墨子》卷二《尚賢中》：“是故天鬼罰之，使身死而為刑戮，子孫離散，室家喪滅，絕無后嗣?！雹迏秦菇?，孫啟治點校：《墨子校注》，北京：中華書局，1993年，第78頁。家族、家庭的思想觀念的出現(xiàn)是家訓(xùn)、家誡行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)和背景，宗法制度是家訓(xùn)、家誡行為普遍施行的制度基礎(chǔ)和推手。

歷史從“歷史事實”發(fā)展到“歷史話語”，就是歷史的記憶化、文字化。⑦參［德］揚·阿斯曼：《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福、黃曉晨譯，北京：北京大學(xué)出版社，2015年。把早期的口頭的教導(dǎo)訓(xùn)誡的話語，用文字記錄下來，就成了書面家訓(xùn)，即我們所說的家訓(xùn)、家誡文。最初的訓(xùn)誡、教導(dǎo)的社會行為，經(jīng)過記錄或文字加工，凝定為一篇文章（甚至一部著作）、一種文體。書面家訓(xùn)形成后，并不排斥或排除口頭家訓(xùn)的存在。也就是說，在書面家訓(xùn)形成后，也可與口頭家訓(xùn)并存。比如有些家族、家庭內(nèi)部的族規(guī)、家規(guī)，并不一定全部都是寫定的書面文字，有的也是代代口耳相傳的。

家訓(xùn)產(chǎn)生和存在的歷史事實是，隨著家族、家庭的出現(xiàn)，家訓(xùn)家誡著述逐漸形成，而且始終伴隨著人們的社會生產(chǎn)活動。姑且不論眾多湮沒消散于歷史長河中的口頭家訓(xùn)家誡，在書面的歷史文獻中，《尚書》中已經(jīng)有了篇章結(jié)構(gòu)完整的文章，其中《無逸》篇就是早期較為完整的專題性的家訓(xùn)體論說文。考察《尚書·無逸》的訓(xùn)導(dǎo)場合、訓(xùn)導(dǎo)雙方的關(guān)系、訓(xùn)導(dǎo)目的與主題、語言風(fēng)格、篇章結(jié)構(gòu)等，得出其符合家訓(xùn)體文的基本文體特征：《無逸》中的訓(xùn)導(dǎo)場合、訓(xùn)導(dǎo)雙方的社會關(guān)系和身份，是在家族之內(nèi)，周公以家族長輩的身份對成王進行的訓(xùn)導(dǎo)。通篇圍繞“毋逸”這一中心話題，勸誡、訓(xùn)導(dǎo)成王不要沉溺安樂，從立身處世、治國理政方面進行教導(dǎo)。《無逸》全篇都是周公一個人的訓(xùn)導(dǎo)之辭，而且“據(jù)題抒論”，主題明確，是一篇結(jié)構(gòu)較為完整的早期專題性的家訓(xùn)體論說文，且具有從口頭家訓(xùn)向書面家訓(xùn)過渡的特點。①參劉軍華《〈尚書·無逸〉的文體特征及文體學(xué)意義——兼談口頭家訓(xùn)的發(fā)生與文本的凝定》，《求是學(xué)刊》2022年第2期，第152-160頁。

二、因文立體：家訓(xùn)體著述之“實”與“名”

考察有無文體辨析、文體類分觀念和做法，“實”與“名”是其關(guān)鍵?！皩崱奔创祟愑?xùn)誡行為和訓(xùn)誡文章著述的實際，“名”包括著述之題名（有的題名就具有文體類分的性質(zhì)②著作名、篇章名與文體名稱有所區(qū)別。有的篇章或著作題名具有文體指向的功能，能反映出文體名稱，有的題名不反映文體名稱，二者不是相合或?qū)?yīng)的關(guān)系。）和該文體文類的命名（包括異名和別稱）。

上文已論，家族的訓(xùn)誡行為很早就已經(jīng)出現(xiàn)，而且始終伴隨著人們的社會生產(chǎn)活動。據(jù)《史記》追記和偽《古文尚書·五子之歌》的記載，顓頊有訓(xùn)誡兒子的行為，夏禹有訓(xùn)誡子孫的行為和言辭。西周時期，周公即將還政成王，訓(xùn)誡侄子成王的文辭凝定為家訓(xùn)體的文章《無逸》，并流傳至今。

雖然家訓(xùn)體文在先秦時期已經(jīng)形成，但是在漢代之前，家訓(xùn)體著述沒有標(biāo)志文體的類名或文體指向的題名，也沒有特有的文體名稱。需要特別說明的是，唐代孔穎達以回溯的方式，提出《尚書》有“六體”，家訓(xùn)類著述《無逸》被追稱為“訓(xùn)”體，但并不意味著在西周或先秦時期家訓(xùn)類著述的文體名稱本來就稱為“訓(xùn)”體?？追f達《尚書序》：“典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文，凡百篇?！雹郏厶疲菘追f達：《尚書正義》卷1，1997年影印阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，上海：上海古籍出版社，第114頁。《尚書·堯典》篇題下孔穎達疏：“《無逸》戒王，亦訓(xùn)也?！雹埽厶疲菘追f達：《尚書正義》卷2，1997年影印阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本，上海：上海古籍出版社，第117頁?？追f達《尚書》“六體”的觀點為后來的學(xué)者所接受。魯迅《漢文學(xué)史綱要》第二篇《書與詩》：“《書》之體例有六：曰典，曰謨，曰訓(xùn)，曰誥，曰誓，曰命，是稱六體?！雹蒴斞福骸稘h文學(xué)史綱要》，上海：上海古籍出版社，2005年，第6頁。雖然《無逸》被歸為《尚書》“訓(xùn)”體，但不具有文體類分的意義?？追f達在《尚書·堯典》篇題“疏”中說：“《書》篇之名，因事而立，既無體例，隨便為文。”⑥［唐］孔穎達：《尚書正義》卷2，1997年影印阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，上海：上海古籍出版社，第117頁。章學(xué)誠也認為《尚書》篇章命名依據(jù)是“因事命篇，本無成法，不得如后史之方圓求備，拘于一定之名義者也”⑦［清］章學(xué)誠著，葉瑛校注：《文史通義校注》，北京：中華書局，1994年，第30頁。?！渡袝妨w中的“訓(xùn)”體具有其特指性和特殊的指稱范圍，不是后來文體細分之后嚴格意義上的文體名稱，不能等同于后來作為文體類別、文體名稱的“訓(xùn)”體。如任昉《文章緣起》中所標(biāo)立的“訓(xùn)”體，不是訓(xùn)誡之文，而是祭祀祖先時所使用的祝頌之辭。《藝文類聚》中列舉的“訓(xùn)”體與潘岳的《兩階銅人訓(xùn)》，非訓(xùn)誡類的文章，而是頌贊之辭，與“頌”體接近。

到了漢代，既有家訓(xùn)家誡體產(chǎn)生之“實”，也有其特屬之“名”。指稱發(fā)生在家族（家庭）之內(nèi)的訓(xùn)誡行為，有的稱“家訓(xùn)”，有的稱“家誡”，還有的是其異名或別稱，如“家約”“家規(guī)”“誡”（通“戒”）等?！妒酚洝肪硪欢拧敦浿沉袀鳌罚骸叭喂壹s，非田畜所出弗衣食，公事不畢則身不得飲酒食肉?！雹伲蹪h］司馬遷：《史記》（修訂本）第10冊，北京：中華書局，2013年，第3951頁?！叭喂壹s”，就是指任氏家訓(xùn)，《史記》此處引述僅概述其最核心的內(nèi)容。蔡邕《與何進薦邊讓書》：“陳留邊讓，字文禮，天授逸才，聰明賢知，纂成伐柯，不遠之則，齠齒夙孤，不墜家訓(xùn)，始任學(xué)問，便就大業(yè)?！雹冢蹪h］蔡邕：《蔡中郎集》，見張溥：《漢魏六朝百三家集》，婁東張氏刻本。蔡邕此信中夸贊邊讓“不墜家訓(xùn)”，可見“家訓(xùn)”是當(dāng)時已經(jīng)普遍存在的現(xiàn)象。

家訓(xùn)體在漢代多稱為“誡”（通“戒”），家訓(xùn)體著作往往以“誡”或其異稱別名（如“戒”“訓(xùn)”“敕”等）為題名。戒，告戒，指通過語言來告戒。通過語言告戒這種行為而產(chǎn)生形成的文體，即“戒”（誡）體。在此意義上，“戒”通“誡”，蕭統(tǒng)《〈文選〉序》所謂“戒出于弼匡”。因此指稱訓(xùn)誡行為作“誡”或“戒”，文章著述題名多作“誡”，少數(shù)題作“戒”?！坝?xùn)”是“誡”的異稱，《玉篇·言部》：“訓(xùn)，誡也?！雹酆骸队衿ａ尅罚虾＃荷虾９偶霭嫔?，1989年，第1751頁?！罢]，警也，命也，告也?！雹芎骸队衿ａ尅?，上海：上海古籍出版社，1989年，第1758頁?！凹艺]”即家訓(xùn)，“女誡”即女訓(xùn)。漢高祖劉邦有《手敕太子》，“敕”就是“誡”，因尊長告誡后輩故稱“敕”。漢代產(chǎn)生了很多以“誡”為題名的家訓(xùn)體著作，如東方朔《誡子》、韋玄成《誡子孫詩》、劉向《誡子歆書》、馬援《誡兄子嚴敦書》、張奐《誡兄子書》、班昭《女誡》、杜篤《女誡》、荀爽《女誡》、蔡邕《女誡》等。

漢代之后，家訓(xùn)體的著述越來越多。隨著詞匯的雙音化，人們認識到“誡”體特屬的、專門的義指和適用范圍（家族或家庭之內(nèi)），因此家訓(xùn)體著述除了以“誡”（戒）為題名外，多稱為“家誡”“家訓(xùn)”（還有“家約”“家規(guī)”“家范”“家教”等異稱別名）。三國時期有曹操《誡子植》、李秉《家誡》、諸葛亮《誡子書》、王肅《家誡》、嵇康《家誡》、王昶《戒子》等。東晉南北朝時期，家族的觀念更加濃厚，尤其世家大族更加重視子弟的教育，家訓(xùn)家誡體的著述得到了進一步的發(fā)展，到成書于隋的顏之推《顏氏家訓(xùn)》已發(fā)展為成熟的家訓(xùn)體專著。此后歷經(jīng)唐宋元明清直到近現(xiàn)代，家訓(xùn)體著述越來越豐富多樣，成為我國的家族（家庭）文化教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。由于《顏氏家訓(xùn)》的重大影響，此后更多的家訓(xùn)體著述以“家訓(xùn)”為題名，逐漸具有了文體指向的功能，并由此而成為一種文體的名稱。

三、史傳記載中的家訓(xùn)體著述名稱及文體類分觀念

史傳記載中，家訓(xùn)體在漢代多稱為“誡”（通“戒”），家訓(xùn)體著作往往以“誡”或其異稱別名（如“戒”“訓(xùn)”“敕”等）為題名?！妒酚洝啡宋飩饔浿邪鸭矣?xùn)行為稱為“誡”。《史記》卷四七《孔子世家》：“孔子年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：‘孔丘，圣人之后，……吾即沒，若必師之。’”①［漢］司馬遷：《史記》（修訂本）第6冊，北京：中華書局，2013年，第2300頁。《史記》卷五六《陳丞相世家》：“（張）負誡其孫曰：‘毋以貧故，事人不謹。事兄伯如事父，事嫂如母?！雹冢蹪h］司馬遷：《史記》（修訂本）第6冊，北京：中華書局，2013年，第2480頁。如果把孟釐子訓(xùn)誡其嗣懿子、張負訓(xùn)誡其孫的言辭輯錄為文，即孟釐子《誡嗣懿子文》、張負《誡孫文》。

《漢書》人物傳記中把家訓(xùn)行為多稱為“戒”（通“誡”），家訓(xùn)著述題名也多用“戒”?！稘h書》卷四〇《陳平傳》：“（張）負戒其孫曰：‘毋以貧故，事人不謹。事兄伯如事乃父，事嫂如事乃母?！雹郏蹪h］班固撰，［唐］顏師古注：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第2038-2039頁?！稘h書》卷九〇《酷吏傳》：“（尹賞）疾病且死，戒其諸子曰：‘丈夫為吏，正坐殘賊免，追思其功效，則復(fù)進用矣。一坐軟弱不勝任免，終身廢棄無有赦時，其羞辱甚于貪污坐臧。慎毋然！’”④［漢］班固撰，［唐］顏師古注：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第3675頁?！稘h書》卷九九上《王莽傳》：“大司馬護軍褒奏言：‘……惟（王）宇遭罪，喟然憤發(fā)作書八篇，以戒子孫。宜班郡國，令學(xué)官以教授?！孪氯汗?，請令天下吏能誦公戒者，以著官簿，比《孝經(jīng)》?！雹荩蹪h］班固撰，［唐］顏師古注：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第4065-4066頁。不僅用“戒”指稱家訓(xùn)行為，而且用“戒”來指稱家訓(xùn)文?！稘h書》卷七七《鄭崇傳》記載的鄭崇進諫言辭中的指稱更加明晰，“故周公著戒曰：‘惟王不知艱難，唯耽樂是從，時亦罔有克壽?！雹蓿蹪h］班固撰，［唐］顏師古注：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第3255頁。鄭崇諫言引用周公所著為《尚書·無逸》中的話，把《無逸》篇直接稱為“戒”，具有指稱文體的意義。

《三國志》人物傳記中也把家訓(xùn)行為多稱為“戒”（通“誡”），家訓(xùn)著述題名也多用“戒”。《三國志》卷一九《魏書十九·任城陳蕭王傳》：“太祖戒（曹）彰曰：‘居家為父子，受事為君臣，動以王法從事，爾其戒之！’”⑦［晉］陳壽撰，陳乃乾校點：《三國志》，北京：中華書局，1959年，第555頁?！度龂尽肪矶摺段簳摺ね蹶苽鳌罚骸捌錇樾肿蛹白幼髅郑砸乐t實，以見其意?！鞎渲唬骸蛉藶樽又?，莫大于寶身全行，以顯父母。此三者人知其善，而或危身破家，陷于滅亡之禍者，何也？……吾復(fù)何憂哉？’”⑧［晉］陳壽撰，陳乃乾校點：《三國志》，北京：中華書局，1959年，第744-747頁。此即王昶《戒子》?！度龂尽肪硪灰弧段簳弧ぺ瓊鳌罚骸坝缹幪蜄|郡張閣以簡質(zhì)聞?！蹦铣闻崴芍ⅲ骸岸潘≈都医洹贩Q閣曰：‘張子臺，視之似鄙樸人?！w之不如也。’”⑨［晉］陳壽撰，陳乃乾校點：《三國志》，北京：中華書局，1959年，第354頁。裴松之直接稱引杜恕的家訓(xùn)著作題名為“《家戒》”。

《后漢書》人物傳記中指稱家訓(xùn)行為、列舉漢代人物著述的文體，往往稱為“誡”；列舉家訓(xùn)著述題名，也多用“誡”，少數(shù)用其別名“訓(xùn)”。《后漢書》卷二四《馬援列傳》：“兄子嚴、敦并喜譏議，而通輕俠客。援前在交阯，還書誡之曰：‘吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也?！雹伲鬯危莘稌献?，［唐］李賢等注：《后漢書》，北京：中華書局，1965年，第844頁?！罢]”是馬援訓(xùn)誡兄子的行為，其言辭以“誡”名篇為《誡兄子嚴、敦書》。《后漢書》卷六五《皇甫張段列傳·張奐傳》：“（張奐）所著銘、頌、書、教、誡、述志、對策、章表二十四篇?！雹冢鬯危莘稌献?，［唐］李賢等注：《后漢書》，北京：中華書局，1965年，第2144頁。明確將“誡”與銘、頌、書、教、述志、對策、章表這類文體名稱并列，張奐有《誡兄子書》，也是以“誡”名篇?！逗鬂h書》卷八〇上《文苑列傳·杜篤傳》中將“女誡”與賦、誄、吊、書、贊、七言、雜文這類文體名并列，既作為篇名，又作為文體名看待，“（杜篤）所著賦、誄、吊、書、贊、七言、《女誡》及雜文，凡十八篇。又著《明世論》十五篇”③［宋］范曄撰，［唐］李賢等注：《后漢書》，北京：中華書局，1965年，第2609頁。。同樣，《后漢書》卷八四《列女傳·曹世叔妻》：“（班昭）作《女誡》七篇，有助內(nèi)訓(xùn)。其辭曰：‘鄙人愚暗，受性不敏，……閑作《女誡》七章，愿諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。’”④［宋］范曄撰，［唐］李賢等注：《后漢書》，北京：中華書局，1965年，第2786頁?！杜]》既以“誡”名篇，“誡”也是文體名。在《后漢書》卷六〇下《蔡邕列傳》中作“女訓(xùn)”：“所著詩、賦、碑、誄、銘、贊、連珠、箴、吊、論議、《獨斷》《勸學(xué)》《釋誨》《敘樂》《女訓(xùn)》《篆藝》、祝文、章表、書記，凡百四篇，傳于世?！雹荩鬯危莘稌献?，［唐］李賢等注：《后漢書》，北京：中華書局，1965年，第2007頁。“女訓(xùn)”就是女誡?！逗鬂h書》所記蔡邕《女訓(xùn)》，《文選》卷五六張茂先《女史箴》“人咸知飾其容，而莫知飾其性”句下李善注引作“女誡”，“蔡邕《女誡》曰：‘夫心猶首面，一旦不修飾，則塵垢穢之；人心不修善，則邪惡入之。人盛飾其面而莫修其心?！雹蓿哿海菔捊y(tǒng)編，［唐］李善注：《文選》，1977年影印清胡克家刻本，北京：中華書局，第768-769頁。

隨著詞匯的雙音化，以及人們認識到“誡”（通“戒”）體專門的義指和適用范圍（家族或家庭之內(nèi)），因此后來的史傳中也多稱為“家誡”“家訓(xùn)”。《新唐書》卷九六《房玄齡傳》：“（房玄齡）治家有法度，?？种T子驕侈，席勢凌人，乃集古今家誡，書為屏風(fēng)，令各取一具。”⑦［宋］歐陽修、宋祁：《新唐書》，北京：中華書局，1975年，第3857頁。此后的史傳記載中基本承襲，將家訓(xùn)體稱為“誡”（通“戒”）體、“家誡”“家訓(xùn)”或其異名，而且與其他文體名稱并列列舉，體現(xiàn)出較為明確的文體類分觀念。

古代的文論和文集序跋中，家訓(xùn)體著述也常以“誡”來名篇，歸于“誡”體；有的還說明闡釋該類文體的特征、適用場合等。類書和詩文總集中把“誡”體單列作為一種獨立的文體，選錄的文章也是我們現(xiàn)在所認為的家訓(xùn)體著述，對于家訓(xùn)體的文體特征和文體歸類的認識是比較清晰的。⑧對此筆者另有專文討論。

此外，圖書著錄分類與文體辨析之間有著較為密切的聯(lián)系。史志和目錄學(xué)著作中對于家訓(xùn)體著作的著錄歸類，從一個獨特的視角反映出時人的文體認識與類分觀念。全面考察家訓(xùn)體著作著錄歸類的源流及其演變的整個歷程：《隋志》開其源，立其本?！端逯尽钒鸭矣?xùn)體著作歸于“集·總集類”的認識和做法，被《舊唐志》之后的史志和目錄學(xué)著作舍棄?！端逯尽钒鸭矣?xùn)體著作歸于“子·儒者類”的認識和做法，為后來的史志和目錄學(xué)著作所承襲，成為主流的認識和做法。到《四庫全書總目》總其成，總束為一部（子部）兩類（子·儒家類、子·雜家類），對家訓(xùn)類著作性質(zhì)的認識越來越明晰。延續(xù)到現(xiàn)在，《中國叢書綜錄》統(tǒng)一歸為一個類別（子部儒家類），較為清晰地呈現(xiàn)出對于家訓(xùn)體著作的性質(zhì)和文體分類的認識。①參劉軍華：《史志和目錄學(xué)著作視角下家訓(xùn)體著作的性質(zhì)與文類》，《文學(xué)研究》第8卷（2022年）第1輯，第1-10頁。

通過分析家訓(xùn)類著述緣事成文的產(chǎn)生條件和形成事實、因文立體的文體分類做法，考查家訓(xùn)類文章著述的實際，史傳記載中的家訓(xùn)體著述名稱及文體類分觀念，以及古代文論、序跋、類書和詩文總集中家訓(xùn)體名稱及文體歸類，史志和目錄學(xué)著作中的圖書著錄與文體歸類等，都可以看出家訓(xùn)體存在的事實以及時人的文體辨析、文體類分觀念和做法。家訓(xùn)著述形成較早，大概在西周時期就已經(jīng)形成，在漢代有了自己文體類分的名稱，之后一直作為一種獨立的文體而存在，這就是家訓(xùn)體確立的事實。家訓(xùn)體有其自身的文體特征和適用場合，在文體類分觀念中家訓(xùn)體著作單獨立體，家訓(xùn)體可以獨立稱體。