龍曉婭

近年來，除了收集口述歷史活動范圍的擴(kuò)大，在教學(xué)策略、舞臺表演、展覽和網(wǎng)站上也出現(xiàn)了大量對口述訪談的創(chuàng)造性應(yīng)用。現(xiàn)在，不用花費(fèi)時間和成本去路途遙遠(yuǎn)的檔案館就能夠聆聽、觀看或者閱讀口述訪談已經(jīng)成為可能。將口述史的研究方法用于湘西傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳承中，建立數(shù)字化的口述史平臺或制作抄本等方式將一些瀕危的傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)記錄下來，也為傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳播提供了新的契機(jī)。

湖南湘西地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈種類十分豐富，據(jù)不完全統(tǒng)計，目前民間流傳的舞段就有20多項。其中最具有代表性的有：土家族擺手舞、苗族鼓舞、土家族毛古斯舞、苗族接龍舞、苗族童子鼓舞、苗族司刀綹巾舞、土家族銅鈴舞、苗族跳香舞。這些舞蹈主要分布于湘西吉首、鳳凰、古丈、龍山、保靖、瀘溪等各縣市。

隨著傳承人年齡的逐漸增大，第一手資料的缺失將伴隨著生老病死的客觀規(guī)律而無法再現(xiàn)，因此口述史的記錄以及后期的客觀印證顯得迫在眉睫。湘西地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈傳承人的口述史研究在20世紀(jì)90年代已有專家進(jìn)行訪談記錄，但因為當(dāng)時錄音、錄像設(shè)備等客觀條件的不足，無法使用科學(xué)有效的手段全程、全面地進(jìn)行記載。后因口述史的興起以及錄音錄像設(shè)備的普及，許多集體或個人以多種渠道進(jìn)行了口述史的記錄，為后續(xù)研究提供了口述史數(shù)據(jù)。但訪談?wù)呤欠癜凑湛谑鰵v史的標(biāo)準(zhǔn)做口述歷史，以及口述史的應(yīng)用是否違背“通過自己的方式去理解環(huán)境或人的民族志學(xué)研究原則”等問題，是建立湘西傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)口述史資源庫所需要關(guān)注到的問題。

一、確立湘西地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈口述史研究用途

“口述歷史表演似乎是這種創(chuàng)造性精神的自然延伸，從現(xiàn)場訪談到現(xiàn)場表演，只是一小步?！痹谧隹谑鍪费芯恐?，需要對現(xiàn)有的口述史材料進(jìn)行梳理，提前做好準(zhǔn)備，按照口述歷史的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行訪談。

湘西地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈涉及地域較廣，每一位傳統(tǒng)舞蹈的傳承人依據(jù)自己所處的地理位置、成長經(jīng)歷、家庭關(guān)系、學(xué)習(xí)經(jīng)驗等各方面的影響，所呈現(xiàn)出來的表演方式、表演內(nèi)容、表演心理，甚至一個眼神、一個呼吸、一個抬手、一個跺腳都會存在角度、幅度、大小的異同，根據(jù)訪談?wù)吲c受訪者前期細(xì)枝末節(jié)的鋪墊，逐步開啟訪談的大門。比如我們在做口述史的過程中，了解到“八合鼓”“憾山鼓”“元鼓”“尤裔鼓”的由來和傳承脈絡(luò)，對“花鼓”“武術(shù)鼓”“猴兒鼓”等各類鼓舞的風(fēng)格有了清晰的界定，也學(xué)習(xí)到新創(chuàng)作的“采茶鼓”“鼓舞鳳凰”“苗鄉(xiāng)鼓韻”等的套路和動作。在掌握符合該舞種的故事性方面，給舞蹈創(chuàng)作提供了素材；在提煉教材風(fēng)格性方面提供了客觀參照；為搜集資料和整理研究提供了理論依據(jù)。

但一次或幾次訪談并不能確保得到有效的答案，往往因為經(jīng)費(fèi)的限制、夸大的修飾、記憶的偏移等問題使得口述史的建立并非一帆風(fēng)順，因此口述史的建立應(yīng)當(dāng)與其他珍貴資料一起取證，并形成一個開放、客觀、嚴(yán)肅的口述史資源庫，應(yīng)用于湘西地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈研究和傳播。

口述史平臺的建立應(yīng)具有全面性和多樣性，尤其在學(xué)術(shù)研究方面更應(yīng)遵照客觀性和嚴(yán)謹(jǐn)性，廣泛應(yīng)用于各領(lǐng)域。另外，由于口述史平臺中涉及一些不可再生的素材而格外珍貴，因此對數(shù)字化平臺的管理應(yīng)交由專門人才進(jìn)行編碼、維護(hù)?？谑鍪菲脚_的建設(shè)是一個長期的過程，口述史采集的人員也應(yīng)該掌握口述史訪談的相關(guān)知識，對訪談的結(jié)構(gòu)和步驟嚴(yán)格執(zhí)行，并在訪談過程中具備隨機(jī)應(yīng)變的能力。

二、湘西地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈口述史平臺的構(gòu)建

首先，準(zhǔn)備階段。從2016年10月開始，我們已經(jīng)對部分傳統(tǒng)舞蹈的傳承人進(jìn)行了口述錄音，對他們的表演進(jìn)行攝像，對他們的家傳抄本進(jìn)行收集。由于部分口述史收集強(qiáng)調(diào)興趣和主題性，口述史資料的真實性和完整性受到限制，因此做口述歷史的過程中應(yīng)盡可能全面地進(jìn)行口述史資料采集。先對訪談對象進(jìn)行初步的了解，擬定大致的訪談提綱，對受訪者的人生、心情、經(jīng)歷不予過多的評價，引導(dǎo)受訪者娓娓道來。由于傳統(tǒng)舞蹈傳承人群的身體語言表達(dá)特殊性，需要注意到非語言方式的記錄，同時應(yīng)注意到訪談?wù)吆褪茉L者兩者對同一舞蹈語匯的不同解讀，因此想要把握舞蹈語匯、舞感、節(jié)奏等的獨(dú)特性，只需安靜地多次采錄比較，請受訪者從他（她）的角度進(jìn)行解讀。在采錄前需要告知受訪者訪談需求，請求受訪者穿著具有代表性的服飾、備好道具等都是保證口述史有效采錄的準(zhǔn)備工作。

其次，訪談階段。在收集湘西傳統(tǒng)舞蹈傳承人口述史的基礎(chǔ)上，對口述材料加以整理，以彌補(bǔ)湘西傳統(tǒng)舞蹈文化研究資料的匱乏，具體圍繞湘西傳統(tǒng)舞蹈傳承人學(xué)藝史、演藝史、授藝史、創(chuàng)作史等方面開展圖像和音頻采集工作，其中包含舞蹈套路的動作演示。目前采集完成的湘西傳統(tǒng)舞蹈傳承人口述史有土家族擺手舞、苗族鼓舞兩大類，對于其他舞種的采集也將陸續(xù)進(jìn)行。

最后，整理歸納階段。運(yùn)用口述史和舞蹈學(xué)相關(guān)專業(yè)知識和技術(shù)手段，對湘西傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)口述史資料進(jìn)行整理和編目等工作。其類別可以按照采集時間區(qū)分，也可以按照傳承舞種、風(fēng)格、地域進(jìn)行劃分。根據(jù)傳承人的信息檔案建立和更新傳承譜系，對傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的歷史變革、空間分布、藝術(shù)風(fēng)格、傳承條件、創(chuàng)作表演等方面進(jìn)行全面的了解和捕捉。這些傳承人的口述史也是他（她）對于這門藝術(shù)所投入的情感、閱歷、人生真實而生動的寫照。有的傳承人在采錄過程中情緒高昂地進(jìn)行動作演示，那些細(xì)微的表情和情緒展現(xiàn)向人們訴說著這項傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的魅力所在。由調(diào)查情況、調(diào)查結(jié)果結(jié)合技術(shù)手段對傳承人的口述資料進(jìn)行處理，完成“湘西地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈傳承人口述史資料數(shù)據(jù)庫”建設(shè)；在條件允許的情況下，可以將湘西傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)口述史制作抄本或建立互聯(lián)網(wǎng)資源庫，便于湘西傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)口述史的保存和運(yùn)用，也為湘西傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳播提供了更多途徑。

三、口述史平臺對湘西地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈傳承的作用

（一）為傳承提供歷史依據(jù)

建立一個湘西傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的口述史資源平臺，也為湘西傳統(tǒng)舞蹈的傳承人群提供了翻閱和借鑒這些口述史資源的機(jī)會。這些資源以各學(xué)科基本理論和技術(shù)為支撐，為傳承發(fā)展湘西傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)提供經(jīng)久不衰、有跡可循的歷史依據(jù)。對于口述史資源的處理，首先需要對原來存在、已過時并無法再采錄的音頻、視頻、圖像資料進(jìn)行數(shù)字化的修復(fù)，使其更符合現(xiàn)在的保存方式。其次對于所有的口述史資料都應(yīng)進(jìn)行編目和排序，以便查找、展示和傳播。再次，可使用自媒體、App、視頻平臺，或類似VR技術(shù)體驗等方式對湘西傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)資源進(jìn)行展示和推廣。

口述史資源平臺的建設(shè)應(yīng)遵循客觀性原則，不以個人喜好和興趣為導(dǎo)向，同時因為受訪者的臨時發(fā)揮或“記憶重現(xiàn)”，有可能挖掘出非常多有意思的故事或更深處的記憶。有助于恢復(fù)傳統(tǒng)舞蹈“隱藏的歷史”，對于人們重新認(rèn)識傳統(tǒng)舞蹈的文化歷史具有現(xiàn)實意義，從而產(chǎn)生社會文化效應(yīng)。由傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)傳承人自己發(fā)聲，保障他們的生存權(quán)益和對傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)知，以此研究制定對傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的保護(hù)政策。

（二）建立口述史資源庫

吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院的組織下已有兩期中國非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃順利實施，暨2019年10月開班為期一個月的中國非遺傳承人群研修項目——土家族擺手舞傳承人群研培班；2022年11月開班為期一個月的中國非遺傳承人群研修項目——湘西苗族鼓舞傳承人群研培班。其中擔(dān)任“擺手舞”培訓(xùn)的傳承人有田仁信、張明光、田志信、彭南京、田隆信等國家和省級代表性傳承人教學(xué)團(tuán)隊，“鼓舞”培訓(xùn)的湘西苗族鼓舞傳承人有來自保靖的龍子霖、石鳳花和龍梅翠，吉首的龍菊獻(xiàn)和彭英生，古丈的楊敬蓮和陳萬現(xiàn)，鳳凰的龍黎明，花垣的石春英和石惠云10位省、州、縣級非遺項目湘西苗族鼓舞傳承人。培訓(xùn)期間吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院在注重實踐學(xué)習(xí)的同時，也進(jìn)行了對湘西傳統(tǒng)舞蹈傳承人口述史、圖像志的進(jìn)一步挖掘、整理工作，也為《湘西民族民間舞》課程素材的積累和豐富創(chuàng)造了條件。以湘西傳統(tǒng)舞蹈傳承人的“第一視角”解讀傳統(tǒng)舞蹈的傳承發(fā)展歷史，為學(xué)術(shù)界、教育者、創(chuàng)作者提供了學(xué)術(shù)價值和實踐價值。對政府指定的湘西傳統(tǒng)舞蹈傳承人進(jìn)行調(diào)查、訪談、記錄和整理工作，完成口述史的收集，是基于“文化持有者內(nèi)部”思考還原傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)演變過程的有效途徑。同時因為個人記憶與集體記憶的異同，我們能更清晰地了解到傳承人形成個人藝術(shù)風(fēng)格的起因。將諸多疑惑記錄、整理出來，抽絲剝繭，理解傳統(tǒng)舞蹈傳承人在傳承記憶過程中所堅守的原則和秉持的精神，而這些有意思的瞬間都將成為日后提取舞蹈素材的靈光乍現(xiàn)。

（三）擴(kuò)大傳播圈

互聯(lián)網(wǎng)和文旅結(jié)合的大背景下，口述史的采集為湘西傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳承提供了更多的渠道和方式，在這樣的大時代背景下，湘西傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承既可以享受政策紅利，也可以借由自媒體發(fā)揮個人價值。從舞蹈藝術(shù)的角度出發(fā)應(yīng)充分彰顯湘西苗族民間舞蹈的民族性、藝術(shù)性和審美性，將具有文化特性的文旅產(chǎn)品作為打造地緣名片的符號和標(biāo)簽，這不僅需要提高舞蹈藝術(shù)的品質(zhì)和要求，更要將傳統(tǒng)藝術(shù)放在時代的洪流中激流勇進(jìn)。在應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大口述訪談的傳播圈的同時，應(yīng)充分考慮受眾，并對視頻、音像和圖片質(zhì)量進(jìn)行合理監(jiān)管，對受眾進(jìn)行精準(zhǔn)引流。強(qiáng)化受訪者的法律意識，防止訪談資料被濫用，這既是對受訪者也是對訪談?wù)叩挠行Х杀Ｗo(hù)。由湘西傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的推廣建立湘西“全域”旅游的產(chǎn)業(yè)鏈模式，將湘西苗族舞蹈的形象或動態(tài)的周邊進(jìn)行推廣，加強(qiáng)湘西州各縣市湘西苗族舞蹈異同的整合，對文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)，打造精品文化產(chǎn)業(yè)。口述史的研究方法從“口述”和“歷史”兩個角度進(jìn)行記錄、整理，以一種訪談或自述的形式使當(dāng)事人闡述某一歷史問題、事件，使其盡可能還原歷史本真?？傊?，湘西傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)在當(dāng)代早已打破了傳統(tǒng)的傳播途徑，口述史記錄的方式不僅有助于我們挖掘、搶救瀕臨消失的非遺文化，也是我們深入了解文化內(nèi)涵和背后故事的有效方式。以口述史的視角既打開了我們向前探索湘西傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的大門，也實現(xiàn)了幫助我們向后探索湘西傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作之路。

（作者單位：吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院。本文系2021年湖南省社會科學(xué)成果評審委員會項目，課題編號：XSP21YBC059；系2020年湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項目，課題編號：HNJG-2020-0531；系2020年度吉首大學(xué)教學(xué)改革研究重點項目，課題編號：2020JSUJGA14；系2021年湖南省教育廳科學(xué)研究項目，課題編號：21C0381）

參考文獻(xiàn)：

（美）唐納德·A.里奇：《大家來做口述歷史》，邱霞譯，當(dāng)代中國出版社，2019年。