薛雯 吳宇麟

作者單位：上海理工大學(xué)

在1989年，美國(guó)亞洲學(xué)會(huì)頒發(fā)了約瑟夫·利文森獎(jiǎng)——20世紀(jì)最佳中國(guó)圖書(shū)榮譽(yù)獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)的圖書(shū)是[美]梅·戈?duì)査固梗∕elvyn Goldstein）于1989年所作的《西藏現(xiàn)代史（1913—1951）：喇嘛王國(guó)的覆滅》。這是關(guān)于我國(guó)藏族研究的書(shū)籍，書(shū)的資料翔實(shí)，引證豐富，使用了大量原西藏地方政府的官員回憶錄及原始檔案，以及英印政府、英國(guó)及美國(guó)政府的大量外交政治檔案。此書(shū)在出版后被譽(yù)為是集西方藏學(xué)研究之大成、藏學(xué)研究的代表作。

通過(guò)資料收集了解到國(guó)外期刊關(guān)于藏族的研究大多在物理科學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等方面，與文化研究相關(guān)的較少，其中較有代表性的有J. Takakusu的《藝術(shù)：十六智者與愚者的故事，藏語(yǔ)和漢語(yǔ)》（1901），Yong、Amos的《現(xiàn)代中國(guó)的藏傳佛教》（2010）和Jesse P. Gates，Sami Honkasalo，Yunfan Lai的《從及物性到不及物性、無(wú)語(yǔ)態(tài)到原藏語(yǔ)：來(lái)自Stau、Geshiza、Khroskyabs的新證據(jù)》（2022）等。以上文獻(xiàn)最大特點(diǎn)是能立足實(shí)踐，站在客觀的角度去分析藏族文化，以文獻(xiàn)分析法為主，追溯文化的原型，探究藏族文化內(nèi)涵及各文化間的聯(lián)系，如宗教與節(jié)日的關(guān)聯(lián)等。

而在國(guó)內(nèi)，以“藏族文化”為關(guān)鍵詞在知網(wǎng)上搜索，從縱向分布看2013—2022十年間共發(fā)文713篇（如圖1所示），研究熱度此起彼伏，2020年研究熱度達(dá)到最高為108篇。表中可看出2017—2020三年間穩(wěn)步增長(zhǎng)，究其原因是此時(shí)期正處于“十三五”時(shí)期，是西藏與全國(guó)一道全面建成小康社會(huì)的決勝階段，也是文化建設(shè)發(fā)展的重要時(shí)期。文化政策體系不斷完善、文化遺產(chǎn)得到更加有效的保護(hù)等都是國(guó)家層面大力引導(dǎo)的結(jié)果。而自2020年后熱度開(kāi)始下降，2022年僅45篇。截至目前，2023年已發(fā)表38篇相關(guān)論文，根據(jù)趨勢(shì)預(yù)計(jì)今年的熱度相較去年會(huì)有所增長(zhǎng)，預(yù)計(jì)發(fā)文53篇。

圖1 2013ü20022十年間藏族文化發(fā)文量（篇）

十年間研究主題主要分布在藏族文化、萬(wàn)瑪才旦、藏傳佛教等方面（如圖2所示），其中對(duì)于民族文化、傳統(tǒng)文化、藏文化等的研究是在同一領(lǐng)域下的垂直深耕，具體可分為語(yǔ)言、圖騰、宗教、民族故事等方面。

圖2 “藏族文化”主題分布

從我國(guó)學(xué)術(shù)界所出版的專(zhuān)著看，有關(guān)藏族文化研究的專(zhuān)著種類(lèi)多且分散，如上海文藝出版社的《藏族民間故事選》（1980）對(duì)符合標(biāo)準(zhǔn)的故事進(jìn)行了編選裝訂成冊(cè)進(jìn)行發(fā)行；李安宅的《藏族宗教史之實(shí)地研究》（2005）是國(guó)內(nèi)外公認(rèn)通過(guò)實(shí)地考察和社會(huì)調(diào)研而撰寫(xiě)的有關(guān)藏族宗教史的第一部杰作；馬麗華的《風(fēng)化成典：西藏故事十五講》（2010）以時(shí)間為線索，分為15個(gè)故事，全方位介紹并還原西藏。以上，皆為目前國(guó)內(nèi)對(duì)于藏族各類(lèi)文化研究較為有代表性的著作。

從藏族文化本身發(fā)展源頭開(kāi)始探索，傳說(shuō)（即民間故事）占據(jù)著十分重要的位置，而后的神靈崇拜和宗教對(duì)其他藏族文化的影響也不容忽視，這些占據(jù)主導(dǎo)地位的文化我們可以稱(chēng)之為是文化模因中的強(qiáng)勢(shì)基因。以此為順序展開(kāi)介紹國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀：

第一，從藏族故事的相關(guān)研究看，目前主要分為“民間故事”、“民俗文化”等主題。如劉秋芝的《藏族機(jī)智人物故事類(lèi)型及其民俗文化解讀》（2012）對(duì)機(jī)智人物本身及名字含義進(jìn)行解讀并分析不同的故事類(lèi)型的意義；林繼富、周靈穎的《西藏民間故事研究70年：理論建構(gòu)與意義闡釋》（2019）從生活實(shí)際出發(fā)研究西藏民間故事，為民間故事發(fā)展與文化資源轉(zhuǎn)換方面提供了理論支撐；王丹的《非遺語(yǔ)境下藏族動(dòng)物故事傳承保護(hù)研究》（2020）以非遺視角研究藏族動(dòng)物故事的傳承與保護(hù)，提出應(yīng)保護(hù)動(dòng)物多樣性，人與動(dòng)物和諧相處。

第二，對(duì)藏族圖騰的研究較為稀少，從1983年到今僅有21篇，其中主要圍繞“圖騰崇拜”、“圖騰文化”進(jìn)行描寫(xiě)。夏敏《狗與猴：圖騰儀式和文學(xué)中的接近類(lèi)型——從瑤族與藏族圖騰文化說(shuō)開(kāi)》（1994）認(rèn)為某類(lèi)動(dòng)物作為圖騰并不取決于圖騰本身，而是取決其本身所具有的物質(zhì)的、精神的功能。余永紅在《隴南白馬藏族“十二相”的文化淵源》（2011）中認(rèn)為“十二相”的文化淵源與其圖騰崇拜和祖先崇拜有關(guān)。由于學(xué)界對(duì)于“犬作為藏族圖騰”存疑，謝正榮在《從藏族諺語(yǔ)解讀犬非藏族圖騰》（2019）通過(guò)對(duì)藏族諺語(yǔ)中犬形象的分析，為犬并非藏族圖騰提供了一個(gè)新觀點(diǎn)。

第三，由于藏族宗教與藏族歷史發(fā)展相互交織，所以學(xué)術(shù)界對(duì)它的研究是較為深入且具體的，多從“宗教信仰”、“藏傳佛教”、“宗教文化”等角度對(duì)其進(jìn)行應(yīng)用研究。鐘玉英的《論藏族社會(huì)中的藏傳佛教儀式及其社會(huì)功能》（2006）認(rèn)為藏傳佛教對(duì)個(gè)體和社會(huì)具有心理調(diào)節(jié)和社會(huì)整合功能，也需與當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行調(diào)適，確保藏區(qū)現(xiàn)代化沿著健康的方向發(fā)展；由于藏傳佛教的概念較為模糊，劉勇在《“藏傳佛教“概念分析》（2006）中提出對(duì)概念的辨析應(yīng)同時(shí)指向歷史構(gòu)成、理論、及民俗宗教等層面，以減少學(xué)術(shù)研究過(guò)程中的無(wú)謂爭(zhēng)論；索南才讓的《藏族宗教文化的神圣性與象征性特點(diǎn)》（2013）以佛教文化與本教文化的雙向影響來(lái)分析宗教文化的特點(diǎn)。

第四，對(duì)藏族聚居地的研究多停留在行政學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及建筑學(xué)領(lǐng)域，研究藏族的人口分布較少，有郭志儀、毛慧曉的《中國(guó)五大藏區(qū)人口變動(dòng)與遷移》（2009）對(duì)藏史上的人口分布情況做簡(jiǎn)要介紹，得出各藏區(qū)內(nèi)部人口流動(dòng)日益頻繁，但人口向藏區(qū)外的遷移數(shù)量較少且遷出目的主要為就學(xué)和進(jìn)修等。

第五，對(duì)節(jié)日的研究已經(jīng)具有較為深入的成果。張新安的《西藏節(jié)日初探》（1986）在對(duì)喇嘛教和圖騰認(rèn)同的簡(jiǎn)要介紹與分析的基礎(chǔ)上，分類(lèi)并總結(jié)藏族節(jié)日的特點(diǎn)。林繼富的《西藏節(jié)日源流》（2003）以母體、原始信仰、逐步形成到最后成熟的時(shí)間順序，講述了西藏節(jié)日的發(fā)展。張麗影《西藏林芝藏族節(jié)日類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究綜述》（2020）總結(jié)林芝藏族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)研究方面的長(zhǎng)處與不足，以期為林芝節(jié)日文化乃至西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體研究提供參考和借鑒。

通過(guò)對(duì)藏文化體系中強(qiáng)勢(shì)文化的統(tǒng)計(jì)分析，可看出擁有強(qiáng)勢(shì)基因的硬文化對(duì)軟文化的影響極為明顯。如魏新春的《藏族服飾文化的宗教意蘊(yùn)》（2001）中認(rèn)為：“藏族服飾文化既是藏族豐富物質(zhì)成果的表現(xiàn),也灌注了藏族宗教的深刻精髓”；陳榮澤在《藏語(yǔ)方言的分布格局及其形成的歷史地理人文背景》（2016）中說(shuō)“藏語(yǔ)方言的形成是藏語(yǔ)在社會(huì)、歷史和自然環(huán)境等多種要素共同作用下逐漸演化的結(jié)果”。

基于以上可知目前國(guó)內(nèi)對(duì)于藏族文化的研究存在片面與分散的問(wèn)題，藏族文化龐大而復(fù)雜，前人的研究往往只涉及其中某個(gè)方面或特定領(lǐng)域，如對(duì)宗教的研究篇幅多且全面，但對(duì)圖騰的研究較為缺少，并且對(duì)各文化之間的相關(guān)性研究缺乏關(guān)注；其次也多偏向于使用定性分析和文獻(xiàn)研究，對(duì)于定量分析和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)應(yīng)用較少，亟需創(chuàng)新研究方法以適應(yīng)不同層面、不同領(lǐng)域的研究需求；最后，目前所有的研究中極少對(duì)藏族文化做一個(gè)大統(tǒng)合，從文化模因的角度進(jìn)行深層剖析的更少。

鑒于現(xiàn)有研究存在的問(wèn)題，接下來(lái)應(yīng)進(jìn)行更全面和系統(tǒng)的研究，整合不同領(lǐng)域研究成果，探索藏族文化的多樣性；進(jìn)行原始資料收集和實(shí)地調(diào)查，獲取更準(zhǔn)確豐富的信息，深入了解其文化本質(zhì)。同時(shí)關(guān)注社會(huì)背景和歷史演變，對(duì)歷史文獻(xiàn)、社會(huì)變遷和政治因素進(jìn)行深入調(diào)查，與藏族文化相互關(guān)聯(lián)起來(lái)?；蚩蓪⑵渲糜谖幕Ｒ虻囊曈蛑?，對(duì)其文化發(fā)展脈絡(luò)，與他民族之間的歷史淵源進(jìn)行深入挖掘，以期完成一張完整的，全面的，宏觀的藏族文化模因地圖。最后，為確保研究的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，加強(qiáng)方法論的應(yīng)用，采用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯吭O(shè)計(jì)、合理選擇樣本、有效收集和分析數(shù)據(jù)，推動(dòng)藏族文化走向更深入全面的研究，保護(hù)好藏族文化原有的文化模因系統(tǒng)。

由此，持續(xù)推動(dòng)藏族文化的研究利于藏族人民重新審視、理解和確立自己的文化認(rèn)同，維護(hù)自己的文化身份；有助于避免文化刻板印象和歧視，促進(jìn)和諧與平等的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)，持續(xù)的探索可以挖出那些曾經(jīng)被忽視的文化智慧，填補(bǔ)歷史上的空白，加深對(duì)藏族文化的理解，促進(jìn)學(xué)術(shù)界對(duì)這一領(lǐng)域的研究和探索。