/彭富春

當(dāng)代哲學(xué)應(yīng)該具有一種什么樣的形態(tài)？面對(duì)這一問題，后現(xiàn)代通過對(duì)于現(xiàn)代的反抗已提出了多元策略，特別是所謂的解構(gòu)主義更是風(fēng)行一時(shí)。但中國(guó)由于其或顯或隱的民族主義的情懷已經(jīng)將這個(gè)問題中國(guó)化：當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該具有一種什么樣的形態(tài)？這就是說，它如何不同于自身的傳統(tǒng)，同時(shí)它又不同于西方的傳統(tǒng)和當(dāng)代？這一任務(wù)是如此地艱難和沉重，以至導(dǎo)致了中國(guó)思想界不同程度的焦慮，并產(chǎn)生了一系列的問題：如何保證中國(guó)哲學(xué)的合法性？如何產(chǎn)生原創(chuàng)性的中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)？如何讓漢語講哲學(xué)？如此等等。

事實(shí)上，任何人對(duì)于這些問題都不能給予一個(gè)確定性的問答。正確的道路是要對(duì)于問題本身進(jìn)行追問：我們?yōu)槭裁匆岢鲞@樣的問題？雖然哲學(xué)的本性一直處于問題之中，但時(shí)代向哲學(xué)提出問題才使哲學(xué)的本性更加成為問題。因此當(dāng)代思想最值得思考的問題是：什么是時(shí)代向哲學(xué)提出的問題？對(duì)于世界而言，這是一個(gè)虛無主義、技術(shù)主義和享樂主義的時(shí)代；對(duì)于中國(guó)而言，這是一個(gè)全球化浪潮中中西思想撞擊的時(shí)代。它們向哲學(xué)提出了不可回避的問題，即什么是虛無主義、技術(shù)主義和享樂主義的本性？什么是中西思想撞擊中的思想？只有面對(duì)這樣的問題，我們才能追問：當(dāng)代哲學(xué)應(yīng)該具有一種什么樣的形態(tài)？

顯然，哲學(xué)作為思想具有其自身的本性，同時(shí)也具有時(shí)代性。一個(gè)保持了哲學(xué)的本性的思想不可能是其他什么東西，而只是批判。但一個(gè)具有當(dāng)代特性的思想必須和它的歷史形態(tài)相分離，而具有時(shí)代的特點(diǎn)。如果說歷史上的思想是基于某種原則的批判的話，那么當(dāng)代的思想作為其反叛則是一種“無原則的批判”。這其實(shí)是對(duì)于“實(shí)事求是”這一古老說法的當(dāng)代闡釋。

將哲學(xué)的本性規(guī)定為批判，這會(huì)導(dǎo)致很多人的懷疑。一方面，哲學(xué)自身是一種思想，甚至是關(guān)于思想的思想；另一方面，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是互動(dòng)的，既反映也指導(dǎo)。這些似乎和批判沒有直接關(guān)聯(lián)。但事實(shí)上，無論是哲學(xué)自身還是它與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系都建基于批判。這就是說，哲學(xué)是自身批判和對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判。

但什么是批判自身呢？

在日常語言中，批判或者批評(píng)的意義是否定性的，與作為肯定性的表揚(yáng)或者贊揚(yáng)相對(duì)。批判通常是批判者指出被批判者的缺點(diǎn)，并揭示其原因。當(dāng)批判者和被批判者相異的時(shí)候，批判就成為了一般意義的批判；當(dāng)它們相同的時(shí)候，就成為了自我批判。這種批判之所以可能，是因?yàn)榕姓呓柚谀撤N既定的尺度來衡量被批判者并由此發(fā)現(xiàn)其與尺度的不足。

這種否定意義的批判其實(shí)只是日常語言中的一種。批判的另一種語意包含了區(qū)分、分辨、審查、評(píng)判等。但它首先只是對(duì)于事實(shí)本身的描述，而不是對(duì)于事實(shí)的肯定或者否定的評(píng)價(jià)。如果它要評(píng)價(jià)事物的話，那么它既可能是否定的，也可能是肯定的。這種意義的批判已經(jīng)克服了作為否定意義的批判的狹隘性，為接近批判的本性敞開了一條可行的通道。

讓我們看看思想是如何作為批判現(xiàn)象發(fā)生的。

所謂思想總是關(guān)于所思考之物的思考，也就是關(guān)于事物的思想，不管這個(gè)事物是現(xiàn)實(shí)的還是非現(xiàn)實(shí)的。思想的任務(wù)就是要將它所思考的事物揭示出來、顯示出來，從而讓事物成為自身。

一個(gè)事物成為一個(gè)事物，也就是獲得了它自身的同一性。但事物自身的同一性同時(shí)也意味著與他物的差異性。這就是說，一個(gè)事物是自己而不是他物，在“是”與“不”之間的界限正是事物自身的邊界。邊界又意味著什么？邊界是一條特別的界限，是一個(gè)事物的起點(diǎn)和終點(diǎn)。在起點(diǎn)的地方，事物開始自身；在終點(diǎn)的地方，事物完成自身；在起點(diǎn)和終點(diǎn)的中間，事物展開和發(fā)展了自身。于是事物在邊界之中使自身成為了一個(gè)完滿的整體，也就是一個(gè)具有開端、中間和終結(jié)的結(jié)構(gòu)。

因此正是在邊界這個(gè)地方，一個(gè)事物才能成為自身，同時(shí)與其他事物區(qū)分。一般所謂的無序和有序、混沌和世界的差異就在于無邊界和有邊界。如果一個(gè)地方尚沒有邊界的劃分，那么它就是無序的并因此是混沌；如果一個(gè)地方已經(jīng)劃分了邊界，那么它就是有序的并因此是世界。邊界構(gòu)成了世界的開端。

雖然邊界是事物本身的規(guī)定性，但它作為事物最大的可能也是其最大的限度。因此邊界就是臨界點(diǎn)。在這個(gè)特別的地方，一個(gè)事物既可能成為自身，也可能不成為自身。它或者是自身毀滅，或者是變成他物。在這樣的意義上，所謂臨界點(diǎn)也就是危機(jī)之處。漢語中的“危機(jī)”包含有危險(xiǎn)和機(jī)遇雙重語意，既是否定性的，也是肯定性的。所謂危險(xiǎn)是指事物的死亡，所謂機(jī)遇是指事物的新生。

事物的邊界并不是始終如一的，而是不斷變化的。邊界的位移在重新劃定事物與其他事物的界限的同時(shí)，也改變了事物自身的本性和形態(tài)。正是在不斷越過自身邊界的過程中，事物才是不斷生成的，而具有歷史，并能夠成為“劃時(shí)代”的。所謂“劃時(shí)代”就是歷史的中斷，亦即一個(gè)時(shí)代的終結(jié)和另一個(gè)時(shí)代的開端。

但事物在確定其邊界時(shí)向思想發(fā)出了吁請(qǐng)，需要思想的參與。與此同時(shí)，作為關(guān)于事物的思考，思想就是要?jiǎng)澐质挛锏倪吔?。在這樣的關(guān)聯(lián)中，思想和事物是同屬一起而共同生成的。作為邊界的劃分，批判就成為了思想的根本規(guī)定。

邊界的劃分包含了如下幾個(gè)步驟：

首先是區(qū)分。批判是對(duì)于存在和虛無的區(qū)分，也就是一般所謂的分清是非、辯明真假、指出顯隱。對(duì)于批判而言，是非的界限并非涇渭分明、確定無疑的，而是模糊不清的。這是因?yàn)榇嬖谠S多似是而非或者是似非而是的現(xiàn)象。因此批判不僅是對(duì)于是與非的區(qū)分，而且也是對(duì)于似是而非的斗爭(zhēng)。由此它才能描述真實(shí)存在的邊界。

其次是比較。當(dāng)批判區(qū)分了存在和虛無的事物之后，它所思考的就不是虛無的事物，而是存在的事物。批判就要對(duì)于這一事物與其他事物進(jìn)行比較，由此分出小的、大的、最大的事物。比較意味著評(píng)判和評(píng)價(jià)。但在此它不是一般意義的道德判斷或者是價(jià)值判斷，而是從事物本身出發(fā)的存在判斷。因此所謂小的、大的、最大的事物并非是道德意義上的善、較善、至善，而是存在自身的形態(tài)的差異。

再次是決定。在區(qū)分和比較的同時(shí)，批判就已經(jīng)作出了選擇和決定：哪些事物是必然存在的，哪些事物是必然不存在的。真正的思想只是走在真正的存在的道路上。在選擇和決定的時(shí)候，思想表現(xiàn)了一種冒險(xiǎn)的勇氣，從理論王國(guó)進(jìn)入到實(shí)踐王國(guó)。由此表明，批判自身的本性不僅是理論的，而且也是實(shí)踐的。它不僅解釋世界，而且也改變世界。