趙 敏

(西北民族大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)部，甘肅 蘭州 730000；山西大同大學(xué)文學(xué)院 山西 大同 037009 )

對于色目文人群體來講，關(guān)于“西域故土與中原寓居之地，二者孰為鄉(xiāng)土”的認(rèn)知矛盾與差異，使我們不得不重新審視色目文人的鄉(xiāng)土?xí)鴮懻J(rèn)知前提。色目文人的鄉(xiāng)土?xí)鴮懯且环N基于鄉(xiāng)土情懷之上的特定地域文化書寫，其本質(zhì)是個體對族群文化的認(rèn)同與建構(gòu)，產(chǎn)生鄉(xiāng)土文學(xué)書寫的先決條件是：其一，文人流動的地域書寫特色，即遷徙；其二，文人內(nèi)心對鄉(xiāng)土認(rèn)知引發(fā)的責(zé)任感、歸屬感、認(rèn)同感；其三，文人對鄉(xiāng)土賦予的文化象征意義的認(rèn)同。與之相應(yīng)，這些又構(gòu)成了我們思考并建構(gòu)文學(xué)上家國文化認(rèn)同的前提與基礎(chǔ)。

元明之際，色目文人的相關(guān)文學(xué)作品僅有173首詩歌，蘊含著濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)。自薩都剌之后，色目文人在遷徙調(diào)動、宦游干謁、遠(yuǎn)身避禍等因素的影響下，在南北不同地域的流動書寫中，逐漸形成了對中華寓居之地的獨特鄉(xiāng)情體驗與認(rèn)知，其中，薩都剌、廼賢、丁鶴年等文人尤為典型?？傮w上看，色目文人群體創(chuàng)作不僅充溢著厚重的鄉(xiāng)土之思，更凝結(jié)出別樣的家國依戀情懷。因此，相較于政治、經(jīng)濟(jì)上對色目文人的身份認(rèn)同外，這種從文學(xué)書寫角度，生發(fā)出的對中華鄉(xiāng)土的選擇、思戀、懷念，以及“家國同構(gòu)”“家國一體”新的思想認(rèn)知，就無形中具有族群身份的個體認(rèn)同意味。

一、從客思到客愁：薩都剌由北到南的宦游書寫

薩都剌雖名重于時，但一生沉居下僚、仕途坎坷，其生平亦未見碑、傳記載。關(guān)于其生卒年的考證分析，至今學(xué)界仍有多種說法(1)薩龍光據(jù)《雁門集》卷十《北人塚上》考為至元九年(1272),清人吳修據(jù)《續(xù)疑年錄》考為至大年(1308),近人陳垣考為至元二十五年(1288)左右,此外,還有學(xué)者持有至元十九年(1282)、至元二十九年(1292)左右、大德四年(1300)等多種說法。(參見左東嶺主編、查洪德編著.中國詩歌研究史[M].北京:人民文學(xué)出版社,2020:129)，莫衷一是。然據(jù)周雙利先生《薩都剌年譜》(2)周雙利.薩都剌年譜[J].內(nèi)蒙古民族師范學(xué)院學(xué)報,1987(2):15-24.的分析考證來看，我們大略可知薩都剌的生卒年代及其游宦經(jīng)歷：薩都剌早年隨父遷居雁門之地，雁門屬北地，西北地域的粗獷氣息增添了薩都剌詩歌豪邁俊爽的特點。自20歲起，薩都剌就曾至吳楚經(jīng)商，長達(dá)六年之久。泰定四年(1327)進(jìn)士及第后，就先后到鎮(zhèn)江、金陵、真定、閩、開封、大都、杭州、廬州等地做官，游歷四方。僅其宦游之地就有采石驛、河間、滄州、徐州、揚州、姑蘇、賈平、臨川、杭州、桐廬、蘭溪、仙霞嶺、崇安、建溪、江西、襄陽、上都、淮安、蘇州、紹興、金華、處州、衢州、高郵、常州、紹興、安慶等地，約27處之多。豐富的仕宦游歷，開啟了宦游他鄉(xiāng)的人生路程，薩都剌因此書寫了濃郁的客思之愁。

作為仕宦階層的代表，薩都剌思維意識中的“鄉(xiāng)土”，即是“故鄉(xiāng)”“故廬”“故園”的代稱，不僅指其家人寓居之地，更是一種隱喻心靈或歸屬之地的文化符號。在薩氏筆下，家的外在形象和輪廓并不十分清晰，多見“鄉(xiāng)關(guān)千里外，風(fēng)雨一燈前”(《途次吳江別高照庵》)等籠統(tǒng)且直抒胸臆式的表達(dá)。

其一，贈別寄鄉(xiāng)思。薩都剌早年之楚地經(jīng)商時，就寫有五律《寄舍弟天與》，詩人用塞北常見的“鴻雁”“關(guān)河”“落木風(fēng)霜”“高秋鼓角”等意象，營造出凄冷豪邁之境，尾聯(lián)“故人如有意，為我道鄉(xiāng)情”(3)殷孟倫.雁門集[M]. 朱廣祁校點.上海:上海古籍出版社,1982:9.直寫出對舍弟的思念之情。后詩人赴鎮(zhèn)江任職，途經(jīng)揚州時，又寫有五律《九月七日舟次寶應(yīng)縣雨中與天與弟別》，詩中首聯(lián)“汝兄猶是客，吾弟獨先歸”(4)殷孟倫.雁門集[M]. 朱廣祁校點.上海:上海古籍出版社,1982:31，直接寫出薩都剌“他鄉(xiāng)為客”的“客思”之愁，后兩聯(lián)“行役關(guān)河遠(yuǎn)，虛名骨肉稀。如何淮上雁，不作一行飛?！?5)殷孟倫.雁門集[M]. 朱廣祁校點.上海:上海古籍出版社,1982:31以“大雁歸家”的情境，表現(xiàn)出詩人離家別親的感傷情懷以及羈旅惆悵之意。此外，在寄贈友人的詩作中，也多見濃郁的思親之情。至正十二年(1352)，詩人自京至閩，途中寫有五律《寄王御史》，詩中以“孤客見明月，亂山愁遠(yuǎn)人。何時動歸興，家有白頭親?！?6)殷孟倫.雁門集[M]. 朱廣祁校點.上海:上海古籍出版社,1982:263.就表達(dá)出詩人客居他鄉(xiāng)時的思親愁緒。

其二，游宦引鄉(xiāng)思。薩都剌奔走于南北之地，寫下不少即興抒懷之作。文宗天歷二年(1329)，薩都剌在鎮(zhèn)江擔(dān)任錄事司達(dá)魯花赤時，所作五律《題焦山方丈》：“風(fēng)霜侵客鬢，鼓角入邊愁。滿目關(guān)河興，登臨倦倚樓”，薩都剌有意多用“鼓角”“關(guān)河”引發(fā)的“客思”“客愁”之感，同時，也以燕京游子身份進(jìn)行慨嘆：“江南兒女裁紵衣，燕京游子何時歸？”(《冶城三月晦日》)后元文宗至順三年(1332)，時任江南諸道行御史臺掾吏的薩都剌，于金陵北上返京時，寫有五律《過采石驛》：“客路青山外，鄉(xiāng)心落照邊”(7)殷孟倫、朱廣祁校點.雁門集[M]. 朱廣祁校點.上海:上海古籍出版社,1982:120，詩人開篇立意，直指惆悵思鄉(xiāng)之心、羈旅惆悵之意，此后更敷衍月夜帆船、孤枕難眠之景，用潤煙、涼雨、笛聲、江船、孤月，營造出凄清溫潤的漂泊之境、凄冷之感，似乎也調(diào)和了惆悵難眠的心緒，無形中也將宦游他鄉(xiāng)、天涯倦客的游子形象描繪得淋漓盡致。元順宗至元三年(1337)，詩人遷官出閩，歸途曾作五古《聞秋蛩有感》：“秋蛩集草樹，凄然亦何繁。行子在遠(yuǎn)道，豈不思故園”，同樣以秋蛩鳴草，與游子思鄉(xiāng)相關(guān)聯(lián)，更添莫名秋意。即便如此，薩都剌依然有類似“江風(fēng)吹破峨眉月，我亦東南西北征”(《過魯港驛和酸齋題壁》)般逍遙自在、豪邁奔放之作，足見其豪邁俊爽的風(fēng)格特色。

縱觀薩都剌的宦游經(jīng)歷，我們可以發(fā)現(xiàn)，對中華故土風(fēng)物及親友的鄉(xiāng)關(guān)情思，始終是薩都剌縈繞不盡的鄉(xiāng)愁，這種帶有典型中國傳統(tǒng)文化意味的鄉(xiāng)土情懷與體驗，折射出薩都剌在心理上對中華寓居之地的認(rèn)同感與歸屬感。如果說薩氏之祖父、父親均隨蒙古西征軍身份東遷來華并入籍中土，經(jīng)由“英宗朝，自都剌始，以經(jīng)術(shù)受姓?！?8)張迎勝.元代回族文學(xué)家[M].北京:人民出版社,2004:79.(《雁門薩氏族家譜》舊序)賜姓定名、族人參加科舉、入仕為官等，是對薩氏一族政治身份的認(rèn)同與轉(zhuǎn)變的話，那么，薩都剌對中華故友的思戀、故土風(fēng)物的欣賞與接納，無疑是其在文化心理上對中華族群的家國接納與認(rèn)同。

二、從思親到念家：廼賢由南到北的干謁書寫

廼賢(1309-1368)，或作納延、納新，字易之，號河朔外史，又號紫云山人。其先祖居金山以西，后又遷居南陽郟縣，至廼賢已三世之久(9)邱江寧.元代館閣文人活動系年[M].北京:人民出版社,2015:748.，廼賢少時隨父輩遷居鄞縣，并在鄞縣接受名儒鄉(xiāng)賢教育，形成了對儒學(xué)思想的深刻認(rèn)知，浙江良好的理學(xué)氛圍、師友親朋的關(guān)懷與幫助，是廼賢鄉(xiāng)土依戀情懷的形成基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，廼賢曾三次北上干謁求仕：早年北上求學(xué)于國子監(jiān)，滯留大都約十年之久，后因科舉停廢，無奈返回鄞縣；至正五年(1345)二上大都求仕，得遇隨行上都觀禮，寓居京都長達(dá)五年之久，依然未有所獲；至正二十二年(1362)，廼賢受詔被追封為翰林院編修，然面對江南戰(zhàn)火，廼賢決然北上，于軍中任職，恪守東薊州，卒于軍中。

相較于薩都剌的北方故土來講，廼賢的南方故土之思，多寫于北上干謁之時，即便是寫景詩、紀(jì)行詩、贈別詩作，也難以改變江南柔媚婉約之風(fēng)。廼賢所論之鄉(xiāng)，更多指故鄉(xiāng)之親情、友情，以及由此構(gòu)筑起的回憶之景、思鄉(xiāng)之境。且與薩都剌的豪邁灑脫不同的是，詩人筆下總見奔波勞碌、謹(jǐn)小慎微、徘徊無助之景，廼賢所選取的是“春去思家遠(yuǎn)，愁來似酒醺”(《答朱景明惠墨兼次韻》)的春愁，而不是薩都剌“秋蛩集草樹，凄然亦何繁”(《聞秋蛩有感》)的秋愁；選取的是“顧我遠(yuǎn)游子，沉思郁中腸”(《發(fā)大都》)的游子，而不是薩都剌“茫茫天壤間，鳥倦猶知還”(《白云答》)的倦客?；蛟S正是因為廼賢北上干謁時既卑微又自傲的心態(tài)，既懷才不遇又渴求致仕國家的心境，在其客居他鄉(xiāng)的境遇中，才形成了不同鄉(xiāng)土情思與書寫范式。

其一，游宴聚鄉(xiāng)情。廼賢寓居四明之地，寫有五律《汝州園亭宴集奉答太守胡敬先進(jìn)士莫倫赤德明》：“入郭會親友，園亭喜暫開。斷冰簾外落，殘雪樹邊來。秉燭聽瑤瑟，停歌引玉杯。平生鄉(xiāng)井意，盡醉共徘徊?！?10)廼賢.廼賢集校注[M]. 葉愛欣校注.開封:河南大學(xué)出版社,2012:66-67.此為宴集詩作，廼賢將這種秉燭夜談、聽琴品酒、盡述鄉(xiāng)情、共醉徘徊的熱鬧溫馨之景，寫得極富生機(jī)活力。這種極具團(tuán)聚意味的鄉(xiāng)情體驗，足見廼賢心中對家鄉(xiāng)親人的思戀與渴望。同樣，這種感情，當(dāng)詩人北上求仕之時，更將這種鄉(xiāng)情擴(kuò)大到對“江南”的思戀，如與王冕有“秉燭且留清夜飲，倚闌猶聽隔墻歌。山翁此日心如水，夢斷江南雨一簑?！?11)廼賢.廼賢集校注[M]. 葉愛欣校注.開封:河南大學(xué)出版社,2012:20-21.(《春日次王元章韻》)，此時，“江南”成為其思戀的故鄉(xiāng)的代名詞，從地域文化上來講，或也適當(dāng)其意。

其二，紀(jì)行引鄉(xiāng)思。廼賢二次北上京都，有幸至上都觀禮，往返途中，寫下五古《上京紀(jì)行》組詩，共計31首，其對北方帝都江山勝跡的描繪中，不僅抒發(fā)了思古之幽情，更表達(dá)出自己因懷才不遇而思鄉(xiāng)戀土的悵惘之情。比如，五律《發(fā)大都》載：“云低長城下，木落古道傍。憑高眺飛鴻，離離盡南翔。顧我遠(yuǎn)游子，沉思郁中腸，更涉桑乾河，照影空彷徨”(12)廼賢.廼賢集校注[M]. 葉愛欣校注.開封:河南大學(xué)出版社,2012:146.，以“云”襯“長城”之高峻，以“木落”之景襯“古道”之深幽，如此凄清之境，再加上“飛鴻南翔”“游子思?xì)w”更寫出詩人孤影彷徨之感。詩人類比“孤鴻”“游子”，無論是“月落聞子規(guī)，懷歸心耿耿”(《李老谷》)的幽靜，“悵望南天云，徘徊不能去”(《獨石》)的無奈，還是“家僮指歸路，居人念游子”(《還京道中》)的憧憬，亦或是“寒饑念骨肉，漂泊愁顛厓”(《秋懷寄西蜀仲良宣慰家兄》)的飄零，都寫盡了對故鄉(xiāng)的無限愁思。彼時，家鄉(xiāng)故土，在廼賢心中，成為其最具溫馨的文化想象與回憶。

即便思戀家鄉(xiāng)故土，廼賢依然三次北上，其渴望仕進(jìn)以建功立業(yè)之心，始終未能改變，這種由戀家到衛(wèi)國的情懷，直接將廼賢之鄉(xiāng)土之思賦予了“家國一體”“家國同構(gòu)”的觀念，如此，我們或可理解廼賢北上紀(jì)行途中所作的五律《李陵臺》：“嗚呼李將軍，力戰(zhàn)陷敵圍。豈不念鄉(xiāng)國，奮身或來歸?！?13)廼賢.廼賢集校注[M]. 葉愛欣校注.開封:河南大學(xué)出版社,2012:159.詩人借古諷今，既贊美與欣賞李將軍的忠君愛國之情，又籍此表現(xiàn)自身懷才不遇憤懣之意，這種獨特的鄉(xiāng)國之思，足以將家國相關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出“家國一體”的特色。

與薩都剌詩歌豪邁風(fēng)格相比，廼賢多一份“病理思家憐稚子，燈前聽雨憶江鄉(xiāng)”(《秋夜有懷姪元童》)般的纏綿凄惻、哀怨動人的味道。縱觀廼賢一生對仕途的追求，與其說是對功名的追尋，倒不如說是其對元廷忠心所在，因此，深受儒家浸染的廼賢，渴望以身報國的思想至死不渝，這種由中華寓居之地生發(fā)出對家國的之責(zé)任感、使命感、認(rèn)同感非常明顯。其對中華族群家國同構(gòu)、家國一體的認(rèn)知已然根深蒂固。

三、從戀家到思國：丁鶴年避禍江南的“黍離”書寫

丁鶴年(1335—1424)，字亦曰“鶴年”，又一字永庚，色目人，年幼隨父至武昌定居，自此，以武昌為鄉(xiāng)。年十八值兵亂，倉卒奉母走鎮(zhèn)江。后為避亂方國珍之禍，輾轉(zhuǎn)流離江南，旅食海鄉(xiāng)，為童子師，或寄居僧舍，賣藥以自給。元亡，避地四明，后歸老武昌山中。其詩歌為時人所重。

與薩都剌、廼賢不同的是，元明易代之際，面對國破家亡的動蕩局勢、顛沛流離的生活窘?jīng)r，身為色目人的丁鶴年的鄉(xiāng)土?xí)鴮懼卸嘤小笆螂x之悲”的意味，即：對元廷覆亡的悲悼與哀嘆。丁鶴年深受儒家思想影響浸染，曾自稱“腐儒”，其“忠孝仁義”之心，終始未變?；蛉缑献铀疲骸叭擞泻阊?，皆曰‘天下國家’，天下之本在國，國之本在家，家之本在身”(14)方勇譯注.孟子[M].北京:中華書局,2015:132.，將天下與個體家庭相關(guān)聯(lián)，而家庭的凝聚力又依循個人良知來維系，這種天下、家、國融為一體的思想，直接觸動丁鶴年與眾不同的對社會結(jié)構(gòu)、生活方式的情感認(rèn)知。

其一，羈旅寄鄉(xiāng)思。丁鶴年早年偕母離武昌后，一直輾轉(zhuǎn)避禍江南，長達(dá)二十年之久，“故邑三千里，他鄉(xiāng)二十年。力微歸計杳，身遠(yuǎn)客心懸”(15)丁鶴年.丁鶴年詩輯注[M]. 丁生俊編注.天津:天津古籍出版社,1987:56.(《逃禪室述懷十六韻》)，是他客居他鄉(xiāng)的真實寫照。丁鶴年寫盡羈旅愁苦之情，“離愁燈下影，鄉(xiāng)淚枕邊痕。賴有諸禪侶，情親似弟昆”(16)丁鶴年.丁鶴年詩輯注[M]. 丁生俊編注.天津:天津古籍出版社,1987:15.(《逃禪室臥病柬諸禪侶》)，詩中細(xì)節(jié)上的剪影描繪，再加上“汩汩在塵埃，羈懷不暫開。病將顏玉去，愁送鬢絲來”(17)丁鶴年.丁鶴年詩輯注[M]. 丁生俊編注.天津:天津古籍出版社,1987:16.(《汩汩》)的老病衰容，呈現(xiàn)出羈旅凄苦之意。此外，在羈旅情感表達(dá)上，丁鶴年也多有類似阮籍般隱晦曲折式的表達(dá)，其五古《歲晏百憂集二首》其二云：“故鄉(xiāng)渺何許，北斗南嵯峨。有家不可歸，無家將奈何？”(18)丁鶴年.丁鶴年詩輯注[M]. 丁生俊編注.天津:天津古籍出版社,1987:49.表達(dá)丁鶴年彷徨無助之情，以及有家歸不得的無奈與傷感。

其二，鄉(xiāng)土寫情思。丁鶴年對鄉(xiāng)土的執(zhí)念，表現(xiàn)在對出生地武昌之景的惦念。五律《武昌南湖度夏》詩中記錄了故鄉(xiāng)武昌南湖是何等清新動人：“湖山新語洗炎埃，萬朵青蓮鏡里開。日暮菱歌動南浦，女郎雙槳蕩舟來?！?19)丁鶴年.丁鶴年詩輯注[M]. 丁生俊編注.天津:天津古籍出版社,1987:229.這也是丁鶴年詩中少見的清新明快之作。然江南戰(zhàn)亂后，丁鶴年筆下的武昌所見之景則是“孤村月落群雞叫，絕塞天清一雁橫”(《送人歸故園》)的凄清，是“西風(fēng)古冢游狐兔，落日荒郊臥虎狼”(《兵后還武昌二首》其二)的荒涼，對此，詩人感慨“亂定還家兩鬢蒼，物情人事總堪傷?！f游回首都成夢，獨數(shù)殘更坐夜長?！?20)丁鶴年.丁鶴年詩輯注[M]. 丁生俊編注.天津:天津古籍出版社,1987:83.以故園今昔所見不同之景，寫盡家園不存的感傷情懷；另外，表現(xiàn)在對家鄉(xiāng)親友的思念與擔(dān)憂。丁鶴年特別善于營造凄清意境，抒寫對故鄉(xiāng)親友的惦念之情，《丙午十一月二十四日夜夢回書事》：“抱病經(jīng)時不出門，存亡一一念諸昆?！恳蚺f事增新感，獨對寒燈拭淚痕?！?21)丁鶴年.丁鶴年詩輯注[M]. 丁生俊編注.天津:天津古籍出版社,1987:36.詩中風(fēng)雨交加夜，殘病念諸昆，兵戈隨時起，舊事拭淚痕，詩人于老病交加之際，又惦記兄弟，舊事隱現(xiàn)，情思細(xì)膩動人。

其三，志國兼懷鄉(xiāng)。思鄉(xiāng)中也寓憂國之念，“杜宇”“客愁”“落花飛絮”“殘山異景”“山河”成為丁鶴年常用的意象，由思親戀家到家國相聯(lián)，終將家國融為一體，“憑高眺遠(yuǎn)無窮恨，志國懷鄉(xiāng)一寸心”(《九日登定?；⒍咨健?，詩中登高念家憂國之忠心可見。七律《勞勞》云：“閶闔排云事已休，勞勞猶恥為身謀。數(shù)莖白發(fā)未為老，一寸丹心都是愁。燕代地高山北峙，荊揚天闊水東流。英雄已去空形勝，劍氣中宵射斗牛。”(22)丁鶴年.丁鶴年詩輯注[M]. 丁生俊編注.天津:天津古籍出版社,1987:78.勞勞，指惆悵憂傷的樣子，閶闔，指天門，常用以比喻皇宮正門，“閶闔排云”指的是元政權(quán)已經(jīng)不復(fù)存在，此時詩人雖白發(fā)滿頭，但身心為國，家與國融合一體，令人動容。

當(dāng)然，丁鶴年除為國擔(dān)憂之外，還有對家國不存的悲哀無奈之感，“無錐可卓香嚴(yán)地，有柱難擎杞國天”(《逃禪室與蘇伊舉話舊有感》)，面對元朝的覆亡，身逢亂世，即便有能之才，也難以扭轉(zhuǎn)乾坤，無助且無奈之感溢于言表；也有生不逢時，報國無門的哀嘆，“天地?zé)o情時屢改，江山有待我重來。白頭哀怨知多少，欲賦慚無庾信才”(23)丁鶴年.丁鶴年詩輯注[M]. 丁生俊編注.天津:天津古籍出版社,1987:83.(《兵后還武昌二首》其一)；更有渴望建功立業(yè)，朝廷能重用賢才、重建朝綱、恢復(fù)國土、重續(xù)大統(tǒng)的愿景。其中 “腐儒避地海東偏，鳳歷頒春下九天。載拜帝堯新正朔，永懷神禹舊山川。廟堂久托君臣契，藩閫兼操將相權(quán)。只在忠良勤翊戴，萬方行睹至元年?！?24)丁鶴年.丁鶴年詩輯注[M]. 丁生俊編注.天津:天津古籍出版社,1987:27-28.(《頒歷》)表達(dá)對賢才的渴望，其《自詠九律》(25)丁鶴年.丁鶴年詩輯注[M]. 丁生俊編注.天津:天津古籍出版社,1987:256.更以七律組詩的形式寫盡對國家的殷殷期盼，“一望神州一搔首，天南天北若為情”(《其一》)的熾熱之情可見，“紀(jì)歲自應(yīng)書甲子，朝元誰共守庚申？悲歌舞罷龍泉劍，獨立滄溟望北辰?！?《其二》)其中“庚申”，代表元朝的亡國之君，“北辰”，本指北極星，這里指北方，元順帝亡國之后逃往漠北。以史紀(jì)事，以事抒懷，赤誠忠心可見；《其三》追溯元朝歷史：“羲軒道德久荒唐，蕩蕩宏圖起世皇。天入清都逾廣大，日臨化國倍舒長?！?26)丁鶴年.丁鶴年詩輯注[M]. 丁生俊編注.天津:天津古籍出版社,1987:258.表達(dá)對元廷的深切懷念；《其四》：“漠北諸生登第去，越南計吏進(jìn)賢來。”(27)丁鶴年.丁鶴年詩輯注[M].丁生俊編注.天津:天津古籍出版社,1987:259.表達(dá)對賢才救國的渴望；《其五》：“自淪碣石倉溟底，誰索元珠赤水傍？獨有遺民負(fù)悲憤，草間忍死待宣光。”(28)丁鶴年.丁鶴年詩輯注[M].丁生俊編注.天津:天津古籍出版社,1987:259.用莊子典，以索遺珠喻尋求復(fù)國良策，宣光，本為北元昭宗年號，始于公元1371年，終于1375年，在明洪武四年至八年間，此詩作于此間，表達(dá)了對國破之痛，國仇之恨。《其六》《其七》《其八》多用“丁令威化鶴”“精衛(wèi)填?！薄按笥黼蓦铡薄俺m三戶可亡秦”等典故，著力描繪元順帝北遁后之生活圖景，企盼得上天眷顧，恢復(fù)國政，忠君愛國之情可見；《其九》將自己與家國相關(guān)聯(lián)，為國為家憂慮哀嘆：“九鼎神州竟陸沉，偷生江海復(fù)山林。頻繁誰在隆中顧？憔悴唯余澤畔吟。嚙雪心危天日遠(yuǎn)，看云淚盡歲時深。百年家園無窮事，何得忘機(jī)老漢陰。”(29)丁鶴年.丁鶴年詩輯注[M].丁生俊編注.天津:天津古籍出版社,1987:262.通篇組詩，如訴如泣，令人感嘆。

綜上，丁鶴年出生于由商入宦的回回世家，曾祖曾有功于朝廷，累世為官，至丁鶴年輩，其兄長三人均進(jìn)士及第，清廉愛民，其姐丁月娥才學(xué)頗高，后更以投河守節(jié)稱名于世。丁鶴年年少又受教于當(dāng)時儒學(xué)大師，在這種家庭氛圍及儒學(xué)思想的浸染下，丁鶴年至真至誠、至孝至忠。丁鶴年曾自稱“腐儒”，這種思想情懷上對中華儒家的深切認(rèn)同，使丁鶴年移孝作忠，在元明易代之際，展現(xiàn)出對中華獨有的家國情懷的認(rèn)同：即對國破家亡的深切悲痛，對明君賢臣的元廷的殷殷期盼。因此，在丁鶴年的筆下，家國一體，家國相聯(lián)，提筆不忘家國，這種對家國共同體高度認(rèn)同的情感表達(dá)，直接生成丁鶴年詩歌中對中土元廷無限“黍離”哀思。

四、從立場、心態(tài)到文本：色目文人的家國認(rèn)同書寫建構(gòu)

元明之際，以薩都剌、廼賢、丁鶴年為代表的色目文人詩作中展現(xiàn)出對中華鄉(xiāng)土的思戀情懷。如果說薩都剌所呈現(xiàn)出的是對中華鄉(xiāng)土情懷的初步感知的話，那么，廼賢則在行動上以渴望干謁求仕的心態(tài)生發(fā)出對家國的責(zé)任感、使命感，至丁鶴年更移孝作忠，在國破家亡之際，將對思戀家國的無盡的鄉(xiāng)愁情緒蔓延開來，生發(fā)出對故土家國、王朝故國深沉的眷戀與忠誠，這種心理上生發(fā)出來的認(rèn)同感、歸屬感，行為及觀念意識上呈現(xiàn)出的危機(jī)感、榮耀感，形成色目文人獨有的中華鄉(xiāng)情體驗，很好地詮釋了這些寓居于中華已久的色目文人群體心態(tài)，比如，無論是為元廷戰(zhàn)死的余闕，還是隱名避世的伯顏子中、買閭等人，無一例外都選擇忠于元廷，尤在元明鼎革之際，他們以自己的忠心恪守儒家信義，他們不僅完成了文學(xué)上對家國認(rèn)同的重構(gòu)與書寫，更實現(xiàn)了對中華民族族群身份的文化認(rèn)同與建構(gòu)。

(一)身份與立場：色目文人族群家國書寫思想認(rèn)同的外因

有元一代，色目文人始終扮演蒙漢溝通者、翻譯者的角色，元廷給予其政治上的優(yōu)待政策，比如入籍制、納稅政策的實施等，使他們完成了政治身份上的族群認(rèn)同。同時，儒學(xué)“家國天下”理念的浸染、血脈關(guān)系的傳承、穩(wěn)定姻親關(guān)系的建構(gòu)、宗教信仰的尊崇，以及多族士人圈的交往等等，這些帶有極強(qiáng)家族性、血緣性、宗教性、地域性的色目文人，在中華多民族的交往交融中，逐漸華化，無論是從漢名的應(yīng)用、家族譜系的傳承、 經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的承繼、科舉功名的仕進(jìn)等等，均激發(fā)出對中華國家極為重要的使命感、責(zé)任感、忠誠感，最終完成了中華士子身份的族群認(rèn)同，這種身份認(rèn)同的變化，直接促使元明之際色目文人的文學(xué)創(chuàng)作，呈現(xiàn)出不同的文學(xué)書寫樣態(tài)。

與此同時，我們還應(yīng)注意到，“文化在很大程度上主導(dǎo)了我們意識的焦點和范圍”，(30)(美)段義孚著、王志標(biāo)譯.空間與地方:經(jīng)驗的視角[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2017:120.因此，文學(xué)書寫的立場，始終是以強(qiáng)勢文化，或者擁有書寫權(quán)的主流文化為中心。長久以來，色目文人對中華文化的接受與認(rèn)同，也決定了其文學(xué)書寫的立場與態(tài)度，元明之際，對于長久寓居并出生于中華大地的色目文人來說，少有關(guān)于西域故土風(fēng)物及情感的書寫，更多的是對中華寓居之地的鄉(xiāng)土?xí)鴮?。先祖所謂的“西域故土”認(rèn)知，或只存在于西域名物的書寫或想象記憶之中，比如：丁鶴年七律詩《別帽》：“云樣飄蕭月樣團(tuán)，百年雄麗壓南冠。黃金綴頂攢文羽，白壁垂纓間木難。刺繡尚期平敵壘，簪花曾夢舞仙壇。一從吹墮西風(fēng)里，誰念蒙塵白發(fā)寒？”(31)丁鶴年.丁鶴年詩輯注[M],.丁生俊編注.天津:天津古籍出版社,1987:62.詩中描繪了西域回族服飾——帽子，既有贊美西域名物之情，又有詩人晚年避亂境遇之喻，睹物思人，這種西域名物書寫，或可成為一種思念西域故土的象征。因此，“中華文脈一統(tǒng)”觀念的文化視角與立場，也成為決定西域文人國家認(rèn)同建構(gòu)的另一關(guān)鍵要素。所謂“中華文脈”，指自華夏民族留存下來的、綿延至今的中華文明觀念，遼金元時期，隨著中國地域觀念的不斷變化，逐漸擴(kuò)展到種族、文化、政治層面，自元之后，終于建構(gòu)起各民族文化并存的格局和文化理念。

這種夷夏平等的雙向認(rèn)同，是中華民族之中國觀念，由自在到自覺的歷史發(fā)展節(jié)點上不可忽視的一環(huán)。其中蘊含著中華各民族都有行使中國主權(quán)及漢族士人應(yīng)該參與入主中原的少數(shù)民族理念，具有與時俱進(jìn)的進(jìn)步意義。(32)關(guān)于元之前北朝元魏之中國化,可參見張博泉.中華一體的歷史軌跡[M].沈陽:遼寧人民出版社,1995年.由此可見，這種帶有各民族共同的多元一體政治認(rèn)同，以及參與國家政治并保留本族文化發(fā)展一體多元的思想，成為元明時期色目文人對中華民族實體認(rèn)同的歷史基礎(chǔ)與理論淵源，也正是在對“中華文脈一統(tǒng)”觀念的深切認(rèn)知，才會有廼賢在七律《送慈上人歸雪竇追挽浙東完者都元帥四首》詩中極具愛國豪情的書寫，既有對侵?jǐn)_中華國土的倭寇的痛斥，又有對奮勇殺敵的中華兒郎英雄形象的贊美：“日本狂奴擾浙東，將軍聞變氣如虹。沙頭列陣烽煙黑，夜半鏖兵海水紅。觱篥按歌吹落月，髑髏盛酒醉西風(fēng)。何時盡伐南山竹，細(xì)寫當(dāng)年殺賊功！”(33)廼賢.廼賢集校注[M]. 葉愛欣校注.開封:河南大學(xué)出版社,2012:110.才會有丁鶴年般“太守九江先劾死，諸公四海尚偷生。風(fēng)云意氣慚豪杰，雨露恩榮負(fù)圣明。一望神州一搔首，天南天北若為情?！?34)丁鶴年.丁鶴年詩輯注[M]. 丁生俊編注.天津:天津古籍出版社,1987:256.(《自詠九律》其一)的悲嘆，“青云賢路開，俊乂俱登庸。自此躋仕，毋忘孝與忠?！?35)丁鶴年.丁鶴年詩輯注[M]. 丁生俊編注.天津:天津古籍出版社,1987:158.(《送赤土磯巡檢徐白任滿》)的感喟。可見，這種建立在同一中華觀基礎(chǔ)上的國家認(rèn)同理念，是其獨有的家國同構(gòu)、鄉(xiāng)土情懷的前提與基礎(chǔ)。

(二)心態(tài)與現(xiàn)場：色目文人族群家國認(rèn)同轉(zhuǎn)變的內(nèi)因

文人心態(tài)決定文人創(chuàng)作，這種心態(tài)不僅取決于作者的身份與立場，更源自于文本與現(xiàn)場的感受，對此，人文地理學(xué)“文化轉(zhuǎn)向”認(rèn)為：“人文地理形勢并非天生固有，往往包含建構(gòu)性因素，這就需要我們從批判性角度來分析不同的地貌特征，并對相應(yīng)的地理知識和權(quán)力關(guān)系保持相當(dāng)敏感度?！?36)(美)段義孚著,王志標(biāo)譯. 空間與地方:經(jīng)驗的視角[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2017:121.因此，在中華固有文化場域中，受制于不同族群的思維認(rèn)知，色目文人在背井離鄉(xiāng)的流動境遇中，才會對中華大地產(chǎn)生別樣的鄉(xiāng)土情懷與認(rèn)知，且以元末詩人廼賢追尋故鄉(xiāng)之旅時所作《三峰山歌》為例：

落日慘澹黃云低，縣厓古樹攢幽溪。三峰山頭獨長嘯，立馬四顧風(fēng)凄凄。溪邊老翁行傴僂，勸我停驂為君語。山前今日耕種場，誰識當(dāng)年戰(zhàn)爭苦。金原昔在貞祐間，邊塵四起民凋殘。燕京既失汴京破，區(qū)區(qū)恃此為河山。大元太子神且武，萬里長驅(qū)若風(fēng)雨。鏖兵大雪三將死，流血成河骨成堵。朱鸞應(yīng)瑞黃河清，金將亡，新鄉(xiāng)河清，鼓山鳳出，應(yīng)國朝開基之兆。圣人啟運乾坤寧。當(dāng)時流離別鄉(xiāng)井，歸來白發(fā)歌承平。曠野天寒霜簌簌，夜靜愁聞山鬼哭。至今隴上牧羊兒，猶向草根尋斷鏃。論功衛(wèi)霍名先收，黃金鑄印身封侯。英雄半死鋒鏑下，何人酹酒澆荒丘。(37)廼賢.廼賢集校注[M]. 葉愛欣校注.開封:河南大學(xué)出版社,2012:5-6.

三峰山，位于陽翟(今屬河南禹州)，距廼賢故鄉(xiāng)郟縣約二十公里左右，史載，元太宗窩闊臺、睿宗拖雷曾在此大敗金兵，元至正五年(1345)臘月初二，廼賢自郟縣北上京師，感父老之言，“敗其軍三十萬，而金亡矣”憂思而作。此時元朝統(tǒng)治，已是風(fēng)雨飄搖之際，岌岌可危。從陽翟老翁殘存的記憶碎片中，我們似乎可以感受到“流血成河骨成堵”“當(dāng)時流離別鄉(xiāng)井”“夜靜愁聞山鬼哭”的人間慘狀，這不得不使詩人為元廷統(tǒng)治與百姓命運進(jìn)行深切的擔(dān)憂。詩人借古諷今，希望有像睿宗拖雷這樣的神武英雄重新整頓山河，更希望有“圣人啟運乾坤寧”。想來蒙古曾敗金于三峰山，廼賢祖輩應(yīng)該是奮勇攻金的勇士，面對著曾經(jīng)的激烈戰(zhàn)斗、三峰山前沙礫中的遺鏃、印章，祖輩們金戈鐵馬的雄偉英姿，詩人在三峰山頭策馬長嘯，四顧彷徨，心中無限凝重、悲涼，詩人對國運民困的憂患之情溢于言表。這種由南北不同地域及文化傳統(tǒng)帶來的客游情緒體驗，在經(jīng)歷了時局動蕩、社會腐敗的現(xiàn)實沖擊之后，懷古幽思、傷今的情緒更無法抑制。因此，廼賢筆下的故土山水及名勝古跡，也就具有了象征或是隱喻意味。

顯然，與文本上固有的故土認(rèn)知相比，這種基于現(xiàn)場地理認(rèn)知之上，經(jīng)過色目文人過濾、篩選并留存下來的文本真實，才真正能夠揭示出元明色目文人最為本真的心態(tài)與思想。這種現(xiàn)場體驗的感官認(rèn)知，也使色目文人逐漸加深了對國家江山勝跡的文化認(rèn)同印象，這對形成整個色目文人群體的家國觀念有重要的指引作用。

綜上，族群意識生發(fā)出的身份認(rèn)同、地域、文化認(rèn)同是家國認(rèn)同的根本出發(fā)點，以薩都剌、廼賢、丁鶴年代表的色目文人群體在逐漸華化的過程中，從中華政治、地域文化身份的確定與認(rèn)同，到儒家文化身份的滲透、最終建構(gòu)起獨具特色的家國認(rèn)同理念。這種家國認(rèn)同心態(tài)與思想，不僅是中華民族共同體“民族性”“文化性”的體現(xiàn)，更是建構(gòu)色目文人鄉(xiāng)土?xí)鴮懼屑覈J(rèn)同的重要路徑與出發(fā)點。從這個意義上來講，色目文人的鄉(xiāng)土?xí)鴮?，對建?gòu)中華民族家國共同體意識有一定的參考價值與意義。