張林江

(中共中央黨校/國家行政學(xué)院,北京 100086)

一、引子

《寂靜的春天》[1]是環(huán)境社會學(xué)乃至于環(huán)境保護(hù)相關(guān)研究的必讀書目。這本出版于60年前的科普讀物,描寫因過度使用化學(xué)藥品和肥料而導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)破壞、動植物減少等危害,當(dāng)春天到來時小鳥、蜜蜂和蝴蝶等都消失了,春天變得寂靜而無趣。雖然這本書的觀點(diǎn)和科學(xué)性也誘發(fā)了大量的質(zhì)疑和反對聲音,但其產(chǎn)生的社會影響卻是巨大的。本文之所以選擇這個題目,是想借用其隱喻的意義來表明,無論是與我國豐富生動的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相比,還是與我國現(xiàn)代化進(jìn)程中大量亟待調(diào)查研究的環(huán)境社會問題相比,抑或是與國際環(huán)境社會學(xué)的產(chǎn)出規(guī)模和質(zhì)量相比,我國環(huán)境社會學(xué)的發(fā)展都顯得滯后而困窘。為何在環(huán)境社會學(xué)應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展的“春天”里,環(huán)境社會學(xué)卻如此“寂靜”?本文擬從域外環(huán)境社會學(xué)的理論研究、我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際、我國環(huán)境社會學(xué)的學(xué)科進(jìn)展等方面入手,探索提出加快我國環(huán)境社會學(xué)研究的學(xué)術(shù)進(jìn)路。

二、我國環(huán)境社會學(xué)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國際環(huán)境社會學(xué)的發(fā)展

在社會學(xué)的歷史上,現(xiàn)代社會學(xué)的三大奠基者都曾經(jīng)不同程度地論及環(huán)境問題。在馬克思、恩格斯的生態(tài)觀念和人與自然關(guān)系的思想中,自然界是第一位、先在性的。因?yàn)槿祟愲x開自然界則無法生存和發(fā)展,而自然界離開人類卻能夠繼續(xù)存在。因此,“人作為自然存在物,而且作為有生命的自然存在物……同動植物一樣,是受動的、受制約的和受限制的存在物”[2]。另一方面,人是能動的,人類活動(包括勞動)對自然界進(jìn)行改造和干預(yù),導(dǎo)致了自然界的異化,這種異化又反過來作用于人類?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮γ恳淮芜@樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了”[3]。為此,人類應(yīng)當(dāng)尊重自然、善待自然,以優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

在馬克斯·韋伯的研究中,生態(tài)環(huán)境并不處于整個研究的重心,但由于他所關(guān)心的社會發(fā)展這個宏大議題卻不得不談及人與自然的關(guān)系。比如,《古典西方文明衰落的社會原因》和《易北河?xùn)|部地區(qū)農(nóng)業(yè)工人的處境:經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢與政治后果》[4]等論文中,都討論了土地基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)—農(nóng)民、工人—國家之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系變化以及環(huán)境與社會關(guān)系的變遷。其中,土地這一自然資源始終是其中不可忽視的重要變量。而在他最著名的關(guān)于資本主義起源的研究中,更是用人與化石能源的關(guān)系來隱喻理性資本主義的強(qiáng)大,他指出,資本主義機(jī)器“決定了所有出生在這一機(jī)器的背景下的個人、而不僅是那些直接關(guān)心其所得利益的人的生命?；蛟S直到最后一噸煤燃燒殆盡之前,它都將決定著他們的生命”[5]。

另一位社會學(xué)的奠基人涂爾干的研究中,社會演進(jìn)與環(huán)境變化是一對相關(guān)變量。在他看來,環(huán)境既包括社會環(huán)境(由人構(gòu)成),還包括物質(zhì)環(huán)境,其中物質(zhì)環(huán)境相對穩(wěn)定,對社會演進(jìn)的影響較小。但在機(jī)械團(tuán)結(jié)社會向有機(jī)團(tuán)結(jié)社會進(jìn)化的過程中,人口和資源的緊張關(guān)系推進(jìn)了有機(jī)團(tuán)結(jié)社會的復(fù)雜社會分工。涂爾干指出:“隨著社會容量和社會密度的增加,勞動逐漸產(chǎn)生了分化,這并不是因?yàn)橥饨绛h(huán)境發(fā)生了更多的變化,而是因?yàn)槿祟惖纳娓偁幾兊酶託埧??！盵6]

第二次世界大戰(zhàn)后西方國家快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,以及由此帶來的環(huán)境問題和自然資源匱乏,引發(fā)了對環(huán)境保護(hù)的關(guān)注,也因之產(chǎn)生了現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的環(huán)境社會學(xué)。鄧?yán)蘸涂D1978年發(fā)表的《環(huán)境社會學(xué):一個新范式》,將環(huán)境問題第一次非常強(qiáng)烈地拉入到社會學(xué)的研究范疇中來,在批評人類豁免主義(又稱人類例外主義)同時,強(qiáng)調(diào)要建立一種將環(huán)境因素融入社會研究的“新環(huán)境范式”。此后,西方環(huán)境社會學(xué)家和相關(guān)學(xué)者提出了一系列關(guān)于環(huán)境與人類關(guān)系的新概念和新理論,其中不少引發(fā)社會廣泛認(rèn)可甚至成為社會公共知識。

美國社會學(xué)家艾倫·施耐伯格強(qiáng)調(diào)了資本主義生產(chǎn)方式對于利潤追求誘發(fā)的對自然資源無節(jié)制濫用以及環(huán)境惡化。在他看來,資本主義制度背景下的現(xiàn)代工廠是“生產(chǎn)的跑步機(jī)”,為謀求自身利益要不斷地投入物質(zhì)材料,在創(chuàng)造出產(chǎn)品同時又帶來污染等問題。由于這一無止境的惡性循環(huán)是內(nèi)生于資本主義的經(jīng)濟(jì)制度的,為此解決環(huán)境問題的唯一辦法是改革資本主義制度。由梅薩羅斯開創(chuàng)、福斯特等人推進(jìn)的“代謝斷裂理論”在對馬克思生態(tài)社會主義理論繼承基礎(chǔ)上進(jìn)行了延伸和拓展,在他們看來,無論是生物層面上的物質(zhì)循環(huán)代謝斷裂,還是自然與社會的斷裂,抑或是國際體系下的空間斷裂(環(huán)境負(fù)面效應(yīng)的全球非均衡分布)以及時間斷裂(自然變化不能追趕上資本追逐利潤的速度),都是由資本主義矛盾誘發(fā)的生態(tài)危機(jī)。[7]

全球化時代的到來以及資本的全球流動,重新塑造了第二次世界大戰(zhàn)后主要由軍事實(shí)力、政治實(shí)力建構(gòu)的國際秩序。美國的沃勒斯坦在其世界體系理論中提出[8],現(xiàn)代世界體系是經(jīng)濟(jì)、政治、文化三維復(fù)合體。世界經(jīng)濟(jì)體呈現(xiàn)“一體化”和“不平等”。其中,中心―半邊緣―邊緣間實(shí)行層級經(jīng)濟(jì)剝削,上一級的國家實(shí)體能夠?qū)ο乱患墖覍?shí)體的自然資源、初級產(chǎn)品等進(jìn)行剝削和掠奪,從而實(shí)現(xiàn)較為流暢的財富積累。同時,這些國家實(shí)體還利用國際分工、國際貿(mào)易體系將污染、環(huán)境難題轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)嫁給下一級國家實(shí)體。拉美學(xué)者在20世紀(jì)60、70年代提出的“依附理論”指出,世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中,存在著核心—邊陲結(jié)構(gòu),廣大發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間是一種依附與被依附、被剝削與剝削的關(guān)系,欠發(fā)達(dá)國家的困境是資本主義擴(kuò)張和不平等交換的結(jié)果。這兩種理論的內(nèi)容雖然不盡一致,但都強(qiáng)調(diào)了不平等的國際體系使得環(huán)境問題超越了國界,造成了欠發(fā)達(dá)國家的發(fā)展難題與環(huán)境治理難題。相對樂觀的“世界社會理論”則突出強(qiáng)調(diào)了非政府組織、跨國網(wǎng)絡(luò)和知識群體對于環(huán)境運(yùn)動的促進(jìn)作用,認(rèn)為這些機(jī)構(gòu)、人士的活動幫助各民族國家提高了環(huán)保意識,甚至通過環(huán)保行動推動各國政府強(qiáng)化環(huán)保的國家責(zé)任和社會成員增進(jìn)環(huán)保共識。西方部分國家環(huán)保組織以及“綠黨”崛起,更多的普通民眾參與到保護(hù)環(huán)境的行動中來,在一定程度上支持了這些判斷。但也要看到,國家實(shí)體作為當(dāng)今世界最核心的行動者,其擁有的合法性、資源和行動能力是其他任何社會主體無法相比的,為此,單純強(qiáng)調(diào)環(huán)保的自發(fā)性、民間性顯然不可能完全解釋、解決全部環(huán)境問題。

在以環(huán)境建構(gòu)論聞名的加拿大學(xué)者約翰·漢尼根眼中,環(huán)境議題和相關(guān)問題本身也是社會定義和社會建構(gòu)的產(chǎn)物。[9]為此,環(huán)境相關(guān)的話語體系、環(huán)境傳播等促進(jìn)了環(huán)境問題的“社會化”過程?！耙话愣?環(huán)境建構(gòu)主義雖然不否定環(huán)境問題的客觀存在,但是并不注重分析環(huán)境問題的生物物理變化對人類社會的直接影響,而是關(guān)注社會對這些變化的陳述及其形成過程……具體到環(huán)境問題之社會原因而言,環(huán)境建構(gòu)主義并不認(rèn)為資本主義必然是環(huán)境問題的源頭,強(qiáng)調(diào)環(huán)境問題成因的復(fù)雜性,拒絕各種形式的還原論”[10]。

以歐洲社會學(xué)者為主的生態(tài)現(xiàn)代化理論,通過反思人類社會特別是歐美現(xiàn)代化引發(fā)的環(huán)境問題和生態(tài)環(huán)境風(fēng)險,認(rèn)為應(yīng)當(dāng)變以往的忽視、無忽環(huán)境問題為將環(huán)境保護(hù)融入生產(chǎn)過程。他們認(rèn)為資本主義制度并非環(huán)境問題的本質(zhì)源頭,而樂觀地認(rèn)為通過市場調(diào)節(jié)功能和政府環(huán)境政策,可以以“超工業(yè)化”的方式實(shí)現(xiàn)對舊的生產(chǎn)與環(huán)保矛盾的超越。貝克的風(fēng)險社會理論則相對悲觀,他強(qiáng)調(diào)理性化的現(xiàn)代社會制度安排和運(yùn)作帶來了大量人為制造的不確定性,后果就是人們越來越習(xí)慣于接受帶有風(fēng)險的決策,由是不得不面對越來越多的風(fēng)險。

根據(jù)陳占江的研究,由于各國政治社會文化背景不同,環(huán)境社會學(xué)的議題設(shè)置也存在差異?！懊绹h(huán)境社會學(xué)的研究議題主要包括環(huán)境意識與環(huán)境行為、環(huán)境抗?fàn)幣c環(huán)境運(yùn)動、科技風(fēng)險與風(fēng)險評估、生態(tài)衰退與資源危機(jī)、工業(yè)污染與廢棄物處置等。在歐洲,受‘綠黨’這一政治力量崛起的影響,絕大部分早期的環(huán)境社會學(xué)著作圍繞環(huán)境主義和環(huán)境運(yùn)動展開,關(guān)注的核心問題是‘環(huán)境問題何以產(chǎn)生與環(huán)境治理何以可能’……日本環(huán)境社會學(xué)圍繞產(chǎn)業(yè)公害、交通公害、藥害、食品公害、城市生活型公害、氣候變暖、沙漠化、熱帶雨林破壞、核能源、廢棄物與礦產(chǎn)資源枯竭等問題展開研究,形成了受益圈/受害圈理論、受害結(jié)構(gòu)論、生活環(huán)境主義、社會兩難論、公害輸出論等理論。韓國環(huán)境社會學(xué)圍繞工業(yè)污染、核污染、城市垃圾處理、環(huán)境沖突等問題展開研究”[11]?？傮w看來,國外環(huán)境社會學(xué)的研究不光起步早,而且知識產(chǎn)出數(shù)量大、質(zhì)量高、影響廣。目前,上述概念、理論不少已經(jīng)作為通識進(jìn)入了我國環(huán)境社會學(xué)的教材,也成為我國學(xué)者研究環(huán)境保護(hù)問題時經(jīng)常引用的概念和理論。

雖然中國的環(huán)境科學(xué)研究幾乎是與世界同步的,也在學(xué)科建設(shè)、論文發(fā)表、課題承擔(dān)、學(xué)術(shù)平臺、學(xué)術(shù)共同體打造等方面取得了一定成績,[12]但與國際環(huán)境社會學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r比較還相差甚大。根據(jù)2023年6月5日從國家哲學(xué)社會科學(xué)文獻(xiàn)中心以“環(huán)境社會學(xué)”為題名和關(guān)鍵詞搜索的結(jié)果,從2013-2022年十年間,環(huán)境社會學(xué)關(guān)聯(lián)的中文期刊文章只有213篇,平均每年20多篇。發(fā)表此類文章的雜志主要是在環(huán)境社會學(xué)界有影響但在全國人文社會科學(xué)領(lǐng)域影響相對較小的《鄱陽湖學(xué)刊》《河海大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版》《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版》等。從2013年起到查詢時為止,我國公認(rèn)的最高級綜合性哲學(xué)社會科學(xué)雜志《中國社會科學(xué)》未發(fā)表過環(huán)境社會學(xué)文章,從2017年起到目前我國社會學(xué)研究的頂級刊物《社會學(xué)研究》僅發(fā)表環(huán)境社會學(xué)文章一篇,專注于環(huán)境社會學(xué)研究的專業(yè)刊物《環(huán)境社會學(xué)》還只是一本由出版社出版的學(xué)術(shù)集刊,而非正式的學(xué)術(shù)期刊。在前述213篇文章中,發(fā)表作者比較集中,前10名作者都在3篇以上,他們發(fā)表的文章共占到全部發(fā)表文章的25%?？傮w看,我國的環(huán)境社會學(xué)仍然缺乏基于中國經(jīng)驗(yàn)、中國智慧的本土化理論和學(xué)理性概念范疇,在知識生產(chǎn)的數(shù)量、質(zhì)量和影響上與國際同行還無法相提并論。

三、我國環(huán)境社會學(xué)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐需要

在中國共產(chǎn)黨的歷史上,一直高度關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題。隨著對這一問題認(rèn)識的深化,黨領(lǐng)導(dǎo)人民因時因勢進(jìn)行了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的偉大實(shí)踐。毛澤東同志提出:“如果對自然界沒有認(rèn)識,或者認(rèn)識不清楚,就會碰釘子,自然界就會處罰我們,會抵抗。”[13]鄧小平同志提出:“如果我們一方面把生產(chǎn)搞上去了,另一方面卻把環(huán)境污染了,危害了人民的健康和人類的生產(chǎn),這就與我們建設(shè)社會主義的根本目的背道而馳?！盵14]1997年,黨的十五大上提出堅持保護(hù)環(huán)境的基本國策,首次將可持續(xù)發(fā)展作為戰(zhàn)略思想寫入黨代會報告,強(qiáng)調(diào)要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源和環(huán)境的關(guān)系。2007年,黨的十七大報告指出,科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧,并將生態(tài)文明建設(shè)確立為全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求。

進(jìn)入新時代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央,以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè),加強(qiáng)黨對生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo),從思想、法律、體制、組織、作風(fēng)上全面發(fā)力,全方位、全地域、全過程加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置,開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠(yuǎn)性工作,對生態(tài)文明建設(shè)提出一系列新思想、新論斷、新要求,作出一系列重大決策和戰(zhàn)略部署,豐富和發(fā)展了中國特色社會主義生態(tài)文明理論,逐步形成和發(fā)展了習(xí)近平生態(tài)文明思想。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局,將中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義生態(tài)文明寫入黨章,明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),努力建設(shè)美麗中國,實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。黨的十九大在黨章中增加了“增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識”的內(nèi)容。2018年3月通過的憲法修正案將生態(tài)文明寫入國家根本大法,實(shí)現(xiàn)了黨的主張、國家意志、人民意愿的高度統(tǒng)一。黨的二十大上提出,尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。大力推進(jìn)美麗中國建設(shè),堅持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理,統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對氣候變化,協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長,推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展。習(xí)近平總書記指出:“黨的十八大以來,我們加強(qiáng)黨對生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo),把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置,作出一系列重大戰(zhàn)略部署。在‘五位一體’總體布局中,生態(tài)文明建設(shè)是其中一位;在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略中,堅持人與自然和諧共生是其中一條;在新發(fā)展理念中,綠色是其中一項;在三大攻堅戰(zhàn)中,污染防治是其中一戰(zhàn);在到本世紀(jì)中葉建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)中,美麗中國是其中一個?！盵15]

進(jìn)入新時代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央,以一以貫之的態(tài)度抓生態(tài)文明建設(shè),強(qiáng)調(diào)“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境,像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”,不斷完善生態(tài)文明建設(shè)的體制機(jī)制和政策制度,全面形成新時代生態(tài)文明建設(shè)的“四梁八柱”和總體格局。黨的十八大以來,我們推動劃定生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上限,組織實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略,開創(chuàng)性地建立健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、國土空間開發(fā)保護(hù)制度、生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)評價考核制度和責(zé)任追究制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、河湖長制、林長制、環(huán)境保護(hù)“黨政同責(zé)”和“一崗雙責(zé)”等制度,制定修訂了一大批環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)。優(yōu)化國土空間開發(fā)保護(hù)格局,建立以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系,持續(xù)開展大規(guī)模國土綠化行動,不斷鑄牢國家生態(tài)安全屏障,加強(qiáng)大江大河和重要湖泊濕地及海岸帶生態(tài)保護(hù)和系統(tǒng)治理,加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)力度,加強(qiáng)荒漠化治理,加強(qiáng)生物多樣性保護(hù),推動形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式。打贏污染防治攻堅戰(zhàn),深入實(shí)施大氣、水、土壤污染防治三大行動計劃,打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn),開展農(nóng)村人居環(huán)境整治,全面禁止進(jìn)口“洋垃圾”。開展中央生態(tài)環(huán)境保護(hù)督查,堅決查處一大批破壞生態(tài)環(huán)境的重大典型案件,解決一大批人民群眾反映強(qiáng)烈的突出環(huán)境問題。積極參與全球環(huán)境與氣候治理,作出力爭2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和的莊嚴(yán)承諾,堅持降碳、減污、擴(kuò)綠、增長協(xié)同推進(jìn),積極穩(wěn)妥推進(jìn)“雙碳”工作。

進(jìn)入新時代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央,以對歷史、對人民高度負(fù)責(zé)的態(tài)度抓生態(tài)文明建設(shè),堅持綠水青山就是金山銀山的理念,堅持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理,我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化,我們的祖國天更藍(lán)、山更綠、水更清。我國人口數(shù)量巨大,地理環(huán)境復(fù)雜,以世界約9%的耕地、約6%的淡水資源,養(yǎng)育著世界近1/5的人口?！昂鸁ㄓ咕€”東南側(cè)的43%國土面積,居住和生活著全國94%人口,地形地貌以平原、丘陵、低山、水網(wǎng)等為主,人口、資源、環(huán)境三者間的張力較大。“胡煥庸線”西北側(cè)57%的國土面積,居住和生活著全國6%的人口,以草原、戈壁、沙漠、綠洲和雪域高原為主,生態(tài)系統(tǒng)非常脆弱,經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相對落后,發(fā)展壓力較大。從現(xiàn)實(shí)看,我國仍然處于并將長期處于社會主義初級階段,發(fā)展不平衡、不充分的問題仍然突出,經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善任務(wù)還很重。從能源稟賦看,我國富煤、貧油、少氣,未來相當(dāng)長一個時期內(nèi)煤炭主體能源地位難以改變。從發(fā)展基礎(chǔ)看,我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)偏重、能源結(jié)構(gòu)偏煤、生產(chǎn)和生活體系向綠色低碳轉(zhuǎn)型的壓力很大。我們清醒認(rèn)識到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的緊迫性和艱巨性,清醒認(rèn)識到加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性,以對歷史負(fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)、對子孫后代負(fù)責(zé)的態(tài)度,全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)工作,在高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)人與自然和諧共生。2012年到2021年,我國以年均3%的能源消費(fèi)增速支撐了年均6.6%的經(jīng)濟(jì)增長,能耗強(qiáng)度累積下降26.4%。2021年,我國煤炭消費(fèi)量占能源消費(fèi)總量的比重比2012年下降12.5個百分點(diǎn),清潔能源消費(fèi)占比提升到25.5%,水電、風(fēng)電、太陽能發(fā)電、生物質(zhì)發(fā)電裝機(jī)和新能源汽車產(chǎn)銷量均居世界第一。過去10年,二氧化碳排放強(qiáng)度下降了34.4%。2021年,全國地級及以上城市細(xì)顆粒物平均濃度比2015年下降34.8%,優(yōu)良天數(shù)比例上升6.3%,地表水水質(zhì)明顯改善,森林覆蓋率達(dá)到24.0%。[16]

時代是思想之母,實(shí)踐是理論之源。按道理說,在我國環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明實(shí)踐最為波瀾壯闊的時代,以“探討當(dāng)代環(huán)境問題產(chǎn)生的社會原因、造成的社會影響以及引發(fā)的社會應(yīng)對及其效果入手,揭示環(huán)境與社會密切聯(lián)系、相互作用的復(fù)雜規(guī)律”[17]為志業(yè)的環(huán)境社會學(xué)遇到了理論研究的最佳機(jī)會、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的巨大“金礦”,但令人遺憾的是,雖然中國社會學(xué)自20世紀(jì)70年代末恢復(fù)重建后,也比較早地關(guān)注了環(huán)境研究,[18]近年來也取得了一定的研究成果,也提出了較具本土特色的社會轉(zhuǎn)型范式、政經(jīng)一體化增長推進(jìn)機(jī)制、“次生焦慮” 概念、理性困境視角等理論,但是發(fā)展不盡如人意,研究的不足逐漸凸顯出來,缺乏具體的實(shí)踐指向與明晰的問題解決策略。[19]在我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的政策實(shí)踐過程中,更多的是由環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)、工程學(xué)、生物學(xué)等“硬科學(xué)”和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共管理學(xué)、黨史黨建、法學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)等方面的學(xué)科提供學(xué)術(shù)支持和政策咨詢,環(huán)境社會學(xué)的“聲音”很小,對公共決策和政策執(zhí)行影響非常有限。既缺乏以實(shí)證為導(dǎo)向、凸顯中國社會學(xué)研究特色的環(huán)境問題社會調(diào)查“重量級”研究成果,也缺少以中國生態(tài)文明建設(shè)偉大實(shí)踐為研究對象、能夠講好“中國故事”、講清“中國道理”的環(huán)境社會學(xué)深度研究報告,甚至對于一度大量出現(xiàn)的環(huán)境抗?fàn)幨录?、重大環(huán)境污染與治理案例等都缺乏社會學(xué)視角的跟蹤調(diào)查、研究、分析和對策提供。高層領(lǐng)導(dǎo)和決策部門很少在環(huán)境問題上聽取社會學(xué)界的意見,了解、熟悉環(huán)境社會學(xué)這門學(xué)科的公共決策部門和普通群眾都非常之少。一定程度上,我國環(huán)境社會學(xué)在促進(jìn)公共決策優(yōu)化完善方面是失聲的,遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐和政策支撐需要。這與“環(huán)境社會學(xué)應(yīng)當(dāng)根植于我國生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐,積極促進(jìn)理論與實(shí)踐的良性互動”的實(shí)踐自覺要求是極不相符的。[20]

四、加快建構(gòu)中國特色的環(huán)境社會學(xué)知識體系和話語體系

2016年5月,習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話中,明確要求以我國實(shí)際為研究起點(diǎn),提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn),“著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué),在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”。他還強(qiáng)調(diào):“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革,也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐,必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間?！盵21]為生態(tài)文明建設(shè)取得的歷史性成就提供本土化科學(xué)解釋,為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供調(diào)研支持和咨詢建議,為中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的人與自然關(guān)系進(jìn)行理論反思,要求中國環(huán)境社會學(xué)以提高學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力為中心,提煉基于中國實(shí)踐,建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的環(huán)境社會學(xué)知識體系和話語體系。

(一)堅持中國特色社會主義社會學(xué)的基本方向

習(xí)近平總書記在經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域?qū)＜易剷系闹匾v話中指出:“新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐是理論和政策研究的‘富礦’,我國經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域理論工作者大有可為”,并提出“不斷發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)”[22]的殷切希望。中國特色社會主義社會學(xué)應(yīng)當(dāng)立足于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐,解決中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的社會問題。研究重心應(yīng)當(dāng)是中國特色社會主義社會運(yùn)行和社會發(fā)展的一般規(guī)律,或者說中國特色社會主義社會現(xiàn)代化的基本規(guī)律。為此,應(yīng)當(dāng)堅持服務(wù)于中國社會現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐,堅持從實(shí)求知、腳踏實(shí)地的中國社會學(xué)學(xué)術(shù)風(fēng)格,堅持“各美其美、美美與共”的學(xué)術(shù)胸懷[23]。

“環(huán)境社會學(xué)是社會學(xué)的分支學(xué)科,也是環(huán)境科學(xué)的分支學(xué)科,旨在從探討當(dāng)代環(huán)境問題產(chǎn)生的社會原因、造成的社會影響以及引發(fā)的社會應(yīng)對及其效果入手,揭示環(huán)境與社會密切聯(lián)系、相互作用的復(fù)雜機(jī)制和規(guī)律性”[24]。改革開放以來特別是黨的十八大以來,我們在新時代中國特色社會主義實(shí)踐過程中已經(jīng)形成了一些中國特有的環(huán)境社會學(xué)本土概念和理論。比如,人與自然是生命共同體、綠水青山就是金山銀山、統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理、“千村示范、萬村整治”的鄉(xiāng)村蝶變、生態(tài)保護(hù)和精準(zhǔn)脫貧過程中的易地搬遷、“美麗中國”建設(shè)等新概念新命題,都具有非常強(qiáng)烈的中國特色環(huán)境社會學(xué)的創(chuàng)新性和識別性。習(xí)近平生態(tài)文明思想闡釋的人與自然、保護(hù)與發(fā)展、環(huán)境與民生、國內(nèi)與國際等的關(guān)系,以及習(xí)近平生態(tài)文明思想“十個堅持”基本內(nèi)容,為我們提供了中國特色環(huán)境社會學(xué)創(chuàng)新的學(xué)習(xí)范本和研究樣本。因之,中國的環(huán)境社會學(xué)發(fā)展要堅持中國特色社會主義社會學(xué)的基本方向,聚焦于中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的環(huán)境與社會關(guān)系、環(huán)保公共政策制定實(shí)施、公民環(huán)保意識與行動、生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐等重大社會與環(huán)境問題,為“人與自然和諧的現(xiàn)代化”貢獻(xiàn)學(xué)科智慧和知識給養(yǎng)。

(二)堅持問題意識和實(shí)踐導(dǎo)向

堅持問題導(dǎo)向、面對時代難題,是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)和重要方法。馬克思指出:“問題就是時代的口號,是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[25]習(xí)近平總書記指出:“只有立足于時代去解決特定的時代問題,才能推動這個時代的社會進(jìn)步;只有立足于時代去傾聽這些特定的時代聲音,才能吹響促進(jìn)社會和諧的時代號角。”[26]黨的十八大以來,我國生態(tài)文明建設(shè)從理論到實(shí)踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化,新時代,生態(tài)文明建設(shè)的成就舉世矚目。但也要看到,與西方工業(yè)化國家先污染后治理的環(huán)保道路相比,我國生態(tài)文明建設(shè)的自覺性更強(qiáng)、時間更緊迫、任務(wù)更繁重,問題也可能更集中暴露。事實(shí)上,如何總結(jié)和分析黨和政府推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、實(shí)現(xiàn)環(huán)境公平正義的“中國故事”,如何處理好高質(zhì)量發(fā)展與高水平保護(hù)的關(guān)系,如何調(diào)動企業(yè)事業(yè)單位發(fā)展方式綠色低碳轉(zhuǎn)型的主動性,如何激發(fā)起全社會共同呵護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)生動力,如何走出一條有別于西方對立沖突型環(huán)保運(yùn)動的中國環(huán)境保護(hù)行動道路,等等,都需要環(huán)境社會學(xué)從環(huán)境問題的人為成因、環(huán)境效應(yīng)的分配結(jié)構(gòu)、環(huán)境治理的責(zé)任與體制等方面加強(qiáng)調(diào)查研究,貢獻(xiàn)基于深厚學(xué)科功底、具有扎實(shí)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的調(diào)查報告、分析思路、研究結(jié)果、決策建議。同時,要在調(diào)查問題、研究問題、剖析問題的過程中,不斷總結(jié)提煉基于中國生態(tài)環(huán)境保護(hù)偉大實(shí)踐的中國化概念、術(shù)語、范疇、經(jīng)驗(yàn)、理論,提高我國環(huán)境社會學(xué)的學(xué)理化水平。

堅持實(shí)踐導(dǎo)向是馬克思主義的重要特點(diǎn)和可貴品質(zhì)。實(shí)踐是人們有目的、有意識改造世界的積極活動。馬克思指出:“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的……哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界?！盵27]堅持問題導(dǎo)向,需要通過實(shí)踐不斷解決問題,從而才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識和實(shí)踐活動的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記在今年7月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上強(qiáng)調(diào),我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)結(jié)構(gòu)性、根源性、趨勢性壓力尚未根本緩解。我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展已進(jìn)入加快綠色化、低碳化的高質(zhì)量發(fā)展階段,生態(tài)文明建設(shè)仍處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期。[28]這些我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)的“時代之問”為生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新提出了努力方向?！碍h(huán)境社會學(xué)是一門具有正義關(guān)懷和實(shí)踐性品格的學(xué)科……西方和東亞諸國的環(huán)境社會學(xué)在一定程度上已彰顯出實(shí)踐性品格,但在崇尚經(jīng)世致用的中國,這一學(xué)術(shù)品格卻處于隱而不彰的狀態(tài)”[29]。我國的環(huán)境社會學(xué)研究應(yīng)當(dāng)盡快突破自身能力不足、對重大環(huán)境問題無視、無感而缺席的尷尬狀況,緊密圍繞中國生態(tài)環(huán)境保護(hù)過程中的重大實(shí)踐命題,以調(diào)查、研究、實(shí)驗(yàn)、參與觀察、社會對話、干預(yù)式行動、政策咨詢等多種方式,主動將環(huán)境社會學(xué)的概念、理論和方法融入環(huán)境啟蒙、環(huán)境治理、環(huán)境維權(quán)、環(huán)境活動中,既要成為中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的環(huán)境問題研究者、闡釋者,也要成為解決環(huán)境問題的參與者、行動者。

(三)堅持“把論文寫在祖國大地上”的中國社會學(xué)調(diào)查研究優(yōu)秀傳統(tǒng)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),要“從國情出發(fā),從中國實(shí)踐中來、到中國實(shí)踐中去,把論文寫在祖國大地上,使理論和政策創(chuàng)新符合中國實(shí)際、具有中國特色”[30]。與西方社會學(xué)界熱衷于理論構(gòu)建、概念創(chuàng)造、哲學(xué)思考的習(xí)慣有別,中國社會學(xué)界一直有著重視實(shí)地調(diào)查、從實(shí)求知的優(yōu)良傳統(tǒng)。20世紀(jì)上半葉,陶孟和的北平生活調(diào)查、嚴(yán)景耀的監(jiān)獄狀況調(diào)查、李景漢的定縣調(diào)查、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)調(diào)查與實(shí)踐、林耀華的《金翼》、費(fèi)孝通的江村經(jīng)濟(jì)和云南三村調(diào)查,包括毛澤東同志的《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》《中國社會各階級的分析》,都是社會學(xué)調(diào)查研究的經(jīng)典之舉(作),為那個時代準(zhǔn)確把握國情和社情從而改造舊社會、建設(shè)新社會提供了重要支持。中國社會學(xué)重建之后,費(fèi)孝通、陸學(xué)藝、鄭杭生等社會學(xué)大家都有建立長期社會調(diào)查基地、對地區(qū)(社區(qū))進(jìn)行跟蹤調(diào)查研究的良好習(xí)慣,他們關(guān)于小城鎮(zhèn)、農(nóng)村社會、社區(qū)發(fā)展、社會分層與流動等方面的研究極大推動了我國社會學(xué)的理論研究進(jìn)程,也對國家公共政策和社會認(rèn)知產(chǎn)生了積極影響。近幾十年來,社會學(xué)界“比較有影響的全國或地區(qū)性的大型調(diào)查項目包括中國五城市婚姻家庭狀況調(diào)查、中國農(nóng)村婚姻家庭狀況調(diào)查、中國階層結(jié)構(gòu)調(diào)查、中國綜合社會狀況調(diào)查(CGSS)、中國社會狀況調(diào)查(CSS)、中國教育追蹤調(diào)查(CEPS)、中國家庭追蹤狀況調(diào)查(CFPS)、中國健康與養(yǎng)老追蹤調(diào)查(CHARLS)、中國社會網(wǎng)絡(luò)與職業(yè)經(jīng)歷調(diào)查(JSNET)、中國勞動力動態(tài)調(diào)查(CLDS)、上海都市社區(qū)調(diào)查(SUNS)、中國新社會群體調(diào)查、中國家庭收入調(diào)查(CHIP)、中國家庭金融調(diào)查,等等”[31]。

令人遺憾的是,雖然中國環(huán)境社會學(xué)也有一些草原生態(tài)環(huán)境治理、生態(tài)移民、太湖流域水污染狀況、環(huán)境健康風(fēng)險感知、環(huán)境抗?fàn)帯⑥r(nóng)村人居環(huán)境整治等基于地區(qū)、社區(qū)、產(chǎn)業(yè)、單位等方面的調(diào)查研究,并發(fā)表了一些論文和著作,但目前為止仍然非常缺乏全國性環(huán)境與社會關(guān)系綜合調(diào)查、地區(qū)(社區(qū))深度調(diào)查、基于典型案例的追蹤調(diào)查、長期跟蹤調(diào)查、類型分析調(diào)查、量化分析調(diào)查等,對于近年影響很大的“綠水青山就是金山銀山”實(shí)踐、綠色發(fā)展轉(zhuǎn)型、國家公園建設(shè)等重大環(huán)境命題都拿不出基于社會學(xué)規(guī)范調(diào)查方法的調(diào)查報告和深入研究成果。在我國生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐中,如何講好美麗中國故事,詮釋美麗中國經(jīng)驗(yàn),講清美麗中國學(xué)理,仍然需要扎根中國社會的深厚土壤,通過扎扎實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真的田野調(diào)查,以第一手的實(shí)證資料完整、全面呈現(xiàn)我國環(huán)境問題的真實(shí)情況,并在此基礎(chǔ)上提煉出我們自己的核心概念、研究范式、案例經(jīng)驗(yàn)、系統(tǒng)理論,創(chuàng)造出富有中國特色的環(huán)境社會學(xué)新范疇、新表達(dá)、新理論,逐步建構(gòu)中國環(huán)境社會學(xué)的“四梁八柱”和話語體系,不斷提升國際學(xué)術(shù)影響力和學(xué)術(shù)話語權(quán)。

(四)堅持“兼容并包、融合發(fā)展”的學(xué)術(shù)態(tài)度

如前所述,學(xué)術(shù)意義上的環(huán)境社會學(xué)到目前為止只有50年左右的發(fā)展史,我國的環(huán)境社會學(xué)是在引介、吸收、借鑒西方環(huán)境社會學(xué)的基礎(chǔ)上建立的。我們要反對“西方中心主義”“言必稱希臘”的錯誤文化心態(tài),但也要客觀承認(rèn),國際環(huán)境社會學(xué)界特別是西方環(huán)境社會學(xué)已經(jīng)有了較好的學(xué)術(shù)積淀,形成了穩(wěn)定的學(xué)術(shù)梯度、知識創(chuàng)新體系和話語模式,并以其國家發(fā)展優(yōu)勢占據(jù)主導(dǎo)性學(xué)術(shù)地位。為此,加強(qiáng)與西方環(huán)境社會學(xué)界的交流,對其研究成果在批判基礎(chǔ)上進(jìn)行有益的汲取,才是現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度?！皥猿忠择R克思主義為指導(dǎo),是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志,必須旗幟鮮明加以堅持”[32]。為此,堅持馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法以及其生態(tài)倫理觀和生態(tài)文明思想,并從我國悠久歷史傳統(tǒng)中總結(jié)和傳承優(yōu)秀的生態(tài)環(huán)境保護(hù)觀念,是中國環(huán)境社會學(xué)的理論基石。如果丟掉了這兩個“老祖宗”我們就可能迷失發(fā)展方向,陷入西方淺綠、深綠等理論的虛妄討論中,甚至用西方環(huán)境社會學(xué)理論來裁剪、誤讀中國的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。需要強(qiáng)調(diào)的是,目前為止,我們關(guān)于馬克思主義生態(tài)倫理觀、環(huán)保思想的研究數(shù)量不少,但闡釋性、解釋性的過多,真正能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的高質(zhì)量研究成果并不多。而關(guān)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化和環(huán)保經(jīng)驗(yàn)的高水平研究更是欠缺。應(yīng)當(dāng)盡快補(bǔ)齊這兩個短板,才能正本溯源、強(qiáng)根固基,確保中國環(huán)境社會學(xué)發(fā)展的正確方向。

還需要特別注意的是,生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)涉及的知識領(lǐng)域廣泛、學(xué)科背景多樣,我國的環(huán)境社會學(xué)研究不能無視這些學(xué)科的進(jìn)展,而應(yīng)當(dāng)在與環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境政治學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境法學(xué)等“軟”知識系統(tǒng)以及生態(tài)學(xué)、環(huán)境工程學(xué)、環(huán)境衛(wèi)生學(xué)等“硬”知識體系的互相學(xué)習(xí)、互相啟發(fā)、互相促進(jìn)中共同提升學(xué)術(shù)水平、拓展學(xué)術(shù)視野、改進(jìn)學(xué)術(shù)方法,只有這樣,我國的環(huán)境社會學(xué)研究才能因營養(yǎng)多元而健康繁榮成長。