張靜?王甜甜?王楠

The Dilemma and Innovation of Network Talk Shows from the Perspective of Drama Theory

—Take the Construction of Harmonious Society in Only Three Days Visible as an Example

Zhang Jing Wang Tiantian Wang Nan

Abstract： As a new carrier of cultural dissemination， online talk shows have significant practical significance in terms of cohesion and inspiration. How to launch network talk shows with excellent content and correct orientation is becoming an important research topic in the era of all media. This article takes the online talk show Only Three Days Visible as an example， starting from several aspects such as interactive scenes， program core， program positioning， and conversation mode， and applies the concepts of stage setting， front desk， back office area， impression management strategy， and drama class in Goffmans drama theory to analyze the program content. It studies the problems existing in current online talk shows and how to innovate and break through them， further demonstrates the humanistic value and core concepts of the program from the perspective of a harmonious society.

Key words： Socialist society; Harmonious society; Dramatic theory; Online conversation programs; Only Three Days Visible

摘 要：網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目作為一種新的文化傳播載體具有凝心聚力、鼓舞人心的重要現(xiàn)實意義。如何推出內(nèi)容過硬，導(dǎo)向正確的網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目正成為全媒體時代的重要研究課題。本文以網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目《僅三天可見》為例，從互動場景、節(jié)目核心、節(jié)目定位、談話模式幾個方面入手，應(yīng)用戈夫曼擬劇理論中舞臺設(shè)置、前臺、后臺區(qū)域、印象管理策略、劇班等概念對節(jié)目內(nèi)容進行分析，研究目前網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目存在的問題以及如何創(chuàng)新突破，進一步展示和諧社會視閾下該節(jié)目的人文價值和核心理念。

關(guān)鍵詞：社會；和諧和會；擬劇理論；網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目；《僅三天可見》

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從行業(yè)背景出發(fā)，近兩年由于主客觀等原因，各大制作方都開啟了降本增效的節(jié)能模式。而網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目由于其成本可控、制作難度較小、競爭優(yōu)勢大正在成為當(dāng)下平臺內(nèi)容編排的新選擇，從而市場上涌現(xiàn)出了一批形態(tài)各異的節(jié)目。本文采用縱貫式結(jié)構(gòu)方式，按照提出問題——分析問題——解決問題的邏輯順序來安排。《僅三天可見》作為一檔具有社交實驗風(fēng)格和人文氣息的談話類節(jié)目，在浮躁的娛樂市場開辟了一條新的發(fā)展之路。該節(jié)目在互動場景、節(jié)目核心、節(jié)目定位和談話模式等方面具有自身獨特形態(tài)和創(chuàng)新手段，通過對《僅三天可見》節(jié)目的研究，據(jù)此期望今后網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目發(fā)展應(yīng)在內(nèi)容上進行垂直化的深耕細(xì)作；注重節(jié)目“紀(jì)實”風(fēng)格的打造，構(gòu)建真實對話場域；走品牌化發(fā)展道路，兼顧社會和經(jīng)濟效益；更要適應(yīng)媒介融合的發(fā)展趨勢，堅持多樣化傳播，展示廣泛而深刻的影響力。

和諧社會的經(jīng)濟發(fā)展與新聞傳媒是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系，經(jīng)濟的發(fā)展和諧社會的構(gòu)建離不開新聞媒體的廣泛深層次融合。同時，社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，催生出新聞傳媒等相關(guān)行業(yè)，社會的長治久安、和諧穩(wěn)定保障了新聞傳媒得到長足的發(fā)展，衍生出多種傳播形式與傳播途徑，并在互聯(lián)網(wǎng)科技的影響下，更迅速便捷地傳播經(jīng)濟要點、社會動態(tài)。

一、擬劇理論闡釋

歐文·戈夫曼的著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書提出了“擬劇理論”的概念，這本書主要研究了在交互過程中，人們是如何在他人心中塑造出一種形象的，或者說是通過何種技巧，使自己給人一種理想的印象。

（一）前臺與后臺：表演區(qū)域的界定

“前臺”是指按照一定的形式進行表演，并根據(jù)觀眾的要求布置舞臺部分，主要由布景、個人外表和舉止等三個部分組成。布景包括舞臺裝置和其他道具，是指演員在舞臺上進行演出時所必須使用的一種環(huán)境。個人外表是演員身份的象征，舉止是一個具體的跡象，傳遞了一個人想要怎樣表現(xiàn)。當(dāng)一個人在社會中扮演一個固定的角色的時候，他往往會發(fā)現(xiàn)，這個前臺是事先設(shè)定好的，他必須按照設(shè)定來演出?！昂笈_”則指的是觀眾看不到、無法接觸到的地方，只有一些比較親近的人才能看到里面的情況。后臺和舞臺是相對而言的，一旦有一位觀眾走進后臺，概念就截然不同。

（二）劇班：表演人員的合集

劇班指按特定的情境定義而彼此密切合作的一組個體成員間通過相互依賴和相互熟悉的契約而彼此聯(lián)結(jié)在一起，同伴是表演中要依賴的戲劇合作人。與非正式群體不同，但有的非正式群體、小集團、行動群體也可以成為劇班。

（三）印象管理：表演策略的形成

印象管理是指一個人怎樣在別人心中創(chuàng)造出他想要的形象的一種戰(zhàn)略。戈夫曼擬劇論的精髓在于印象管理。其印象管理戰(zhàn)略包括理想化表演、誤解表演、神秘化表演和補救表演。理想化表演指要想在別人心中建立一個理想的形象，就必須要注意對情境和地點的選擇，要選擇一個對角色表現(xiàn)有利的情境。

二、網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目三大特征

隨著大眾對于文化需求的不斷增加，文化逐漸與談話類節(jié)目相融合，其所包含的社會主流價值觀與經(jīng)典元素為談話類節(jié)目提升內(nèi)容深度與發(fā)揮社會教育功能提供有力途徑，推動談話節(jié)目實現(xiàn)內(nèi)容與形態(tài)的更新與變革，形成了一批新時期談話類節(jié)目。在以“人”為主體的網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目中，嘉賓或者主持人在公眾面前展現(xiàn)人物形象及各種行為反應(yīng)時，根據(jù)觀眾反饋再進一步管理和維護所構(gòu)建出的自身形象，這一行為與擬劇理論剛好契合。

（一）節(jié)目類型豐富化

一種節(jié)目內(nèi)容或形式的發(fā)展勢必?zé)o法躲避大環(huán)境的左右。宏觀上，談話類節(jié)目興衰的時間點，透露著傳播媒介及社會環(huán)境的變遷。不難看出，談話節(jié)目大多興起于電視作為強勢媒體的黃金時代，衰退于網(wǎng)絡(luò)媒體尤其媒體的繁盛時期。但這種情況同時也會倒逼其自身做出改變，隨著近年來，文化主題成為央視以及其他省、市、縣各級電視臺的關(guān)注熱點和焦點，一大批特色鮮明的文化電視節(jié)目相繼亮相熒屏。于是談話類節(jié)目開始轉(zhuǎn)變思路，積極與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，并納入許多新的元素，出現(xiàn)了一批豐富多樣的節(jié)目形式。

1．談話+音樂：節(jié)目形態(tài)創(chuàng)新，豐富內(nèi)容的張力和表現(xiàn)

聲音不僅具有美學(xué)意義上的修辭效果，更具備敘事功能，可以成為對文化空間敘事的有力補充。《尋聲記》是一檔由山東衛(wèi)視、騰訊視頻聯(lián)合出品的全國黨建融媒體戶外音樂故事節(jié)目。該節(jié)目立足于山東這片熱土，每期聚焦一座英雄城市，由主持人與眾多青年藝人一同組成“尋聲團”，以經(jīng)典革命歌曲為文本指引，在“聲音線索”的啟發(fā)下深入挖掘每個聲音背后的記憶。相比于嚴(yán)肅的演播室談話，這種形式的談話類節(jié)目整體風(fēng)格更加文藝，有著獨特的節(jié)目內(nèi)涵與情懷。

例如在《尋聲記》威海篇中，尋聲團成員在威海南海新區(qū)北灣村找到了93歲的老黨員蔡桂英奶奶，聽老人講述支前的故事，了解到蔡桂英奶奶13歲開始送情報、抬擔(dān)架支援前線，如今93歲高齡仍在學(xué)習(xí)黨史，成員將故事融入歌曲創(chuàng)作當(dāng)中，將《七子之歌·威海衛(wèi)》重新改編，創(chuàng)作了“號子+中國風(fēng)+說唱”于一體的《吾鄉(xiāng)》，令人耳目一新?！秾ぢ曈洝芬愿鼮槟贻p化、情景化的方式向受眾傳遞價值觀，讓文化基因深深根植于人們心中。

2．談話+朗誦：節(jié)目層次提升，延伸本身的內(nèi)涵和品味

這種形式契合了傳統(tǒng)談話類節(jié)目深度挖掘的本質(zhì)，能夠在朗誦中剖析文化的深層次內(nèi)涵。江西電視臺新一期的信函欄目《跨越時空的回信》，是以戰(zhàn)火紛飛的時代，革命先烈寫給家人、朋友和組織的信件作為切入點，邀請與他們有關(guān)的烈士后代或者與他們有關(guān)的人，參與到這一欄目中，通過他們的親朋好友和他們的組織，講述他們的家書，寫出一份穿越時空的回信。這樣觀眾就能被帶入一定的情境之中，賦予內(nèi)容以強感染力。在信息碎片化的今天，這類節(jié)目的內(nèi)容更加深刻、角度更加全面、話語也更加專業(yè)，有著特定的受眾群體。

比如第一期中人民英雄趙一曼臨終前留給兒子的絕筆信令人動容，但更讓人動容的是趙一曼孫女陳紅的講述，她表示由于趙一曼改了名字，很長時間以來趙一曼的兒子并不知道自己是英雄的后代。得知真相后趙一曼的兒子悲痛欲絕，在手臂上用鋼筆刻下趙一曼的名字。也就是說，它不只在宣揚愛國精神，而是將先烈的標(biāo)簽通過書信拆掉，使他們首先成為惦念家人，也被家人所惦念的普通人。英雄不再被標(biāo)簽所困，通過信中飽滿的情感走進了大眾。

3．談話+表演：節(jié)目題材拓展，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的對話

大型文化類談話節(jié)目《海報里的英雄》聚焦抗日題材經(jīng)典影片海報里的英雄人物，挖掘海報背后的電影故事和歷史秘辛，重塑了一批更為靈動、契合時代主題的英雄人物形象，展現(xiàn)出高超的藝術(shù)水準(zhǔn)和深厚的人文底蘊，通過主持人與嘉賓的談話塑造訪談空間，訪談對象主要是經(jīng)典故事原型的相關(guān)見證人、權(quán)威的點評專家。主持人帶領(lǐng)經(jīng)典故事的創(chuàng)作者穿梭在環(huán)形海報長廊，或是圍坐在舞臺中央回憶經(jīng)典電影的內(nèi)容與背景，由此揭開故事的帷幕。而由青年演員的表演重現(xiàn)歷史情境，實現(xiàn)歷史和現(xiàn)實的連接。

比如，在其中一期節(jié)目“英雄氣概”中，一名身穿軍服的舞者，將士兵與百姓并肩站在一起，浴血廝殺的場面，用舞者的舞姿重現(xiàn)出來。隨后自然而然地進入了該節(jié)目的采訪環(huán)節(jié)，將該節(jié)目要表達(dá)的更深層次意義展現(xiàn)出來。

這類“談話+”節(jié)目還有很多種，可以看出，在網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)達(dá)的時代，文化的時代性特征越發(fā)明顯，通過與各個層面相結(jié)合，網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目的類型越來越豐富多樣，選題新穎大膽，內(nèi)容也越來越垂直，主要是針對某一特定領(lǐng)域進行深耕細(xì)分，再結(jié)合嘉賓自身人生經(jīng)驗或感情經(jīng)歷深入其內(nèi)心世界與真實生活，從而精準(zhǔn)定位受眾，形成自己的節(jié)目特色。

（二）主持人地位核心化

戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中認(rèn)為，劇班是指表演時采取共同行動的一群人（兩個及兩個以上）。而當(dāng)我們研究要求有若干表演者組成的一個劇班來呈現(xiàn)的常規(guī)程序時，可以發(fā)現(xiàn)，劇班的一個成員被推為主角、領(lǐng)銜或注意的中心。在傳統(tǒng)談話類節(jié)目中，這個主角理所當(dāng)然的是被訪者，而主持人的地位相比于被訪者來說是相對弱化的，因為觀眾往往注意的是被訪者吐露的內(nèi)容。

而在談話類節(jié)目與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合日益緊密的時代，主持人的地位日益重要，《百煉成鋼·黨史上的今天》是湖南電視臺“百煉成鋼”系列節(jié)目中的一部，將黨的歷史上發(fā)生的大事件以3～5分鐘的時間講述出來，為中國共產(chǎn)黨成立100周年獻(xiàn)禮。一般情況下，只需要一個新聞主播就能做到這一點，但是湖南衛(wèi)視不一樣，它調(diào)動了湖南廣電的所有簽約主持人和演員，一起為他們講述這段歷史，學(xué)習(xí)這段歷史。汪涵作為其中一期節(jié)目的主持人，講述了“李大釗犧牲”“863計劃肇始”“毛澤東任紅軍前敵司令部政治委員”“毛澤東提出關(guān)于抗日政權(quán)‘三三制主張”等黨史事件。幾期節(jié)目播出后，反響強烈，獲得網(wǎng)友一致好評，綜藝主持大咖參與黨史講述，改變了黨史節(jié)目嚴(yán)肅的面孔，讓節(jié)目變得輕松活潑，吸納了相當(dāng)一部分青年觀眾，由此可見，主持人作為敘事主體，賦予了文本動態(tài)的發(fā)展態(tài)勢和鮮活的生命力，從而讓節(jié)目呈現(xiàn)出獨特的魅力。

（三）嘉賓選取多樣化

戈夫曼認(rèn)為，對于一個劇班來說，為了給觀眾留下一個滿意的印象，這些劇組中的每個人都要有一副不同的面孔，這就要求劇班負(fù)責(zé)人在進行成員挑選時，考慮劇班整體的印象為首要。

以往訪談節(jié)目的嘉賓選取主要集中在娛樂圈，尤其是明星藝人最受關(guān)注，但隨著網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目自身的發(fā)展，它逐漸打破了以往相對固定的訪問對象圈層。在節(jié)目嘉賓的選取上不僅包括明星藝人，也包括與節(jié)目相關(guān)的傳承人、親歷者，以及相關(guān)者等，例如談話類節(jié)目《海報里的英雄》不僅請來許多高人氣明星作為主持人和演員，還將德高望重的老藝術(shù)家和烈士親友作為談話對象，生動地呈現(xiàn)出以往的影像畫面和抗戰(zhàn)事跡的同時，也體現(xiàn)其在嘉賓的選取上十分注重創(chuàng)新。

三、網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目現(xiàn)存問題

與文化相結(jié)合、傳播良性社會價值觀，是談話類節(jié)目發(fā)展的一個積極方向。網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目現(xiàn)如今發(fā)展趨勢正好，不斷涌現(xiàn)出新的節(jié)目類型，它們正在以各種不同的方式發(fā)揮著自身的影響力，但是，在眾多的節(jié)目之中，真正能夠引起觀眾共鳴、兼具價值內(nèi)核的并不多。作為一種能夠體現(xiàn)人們生活環(huán)境以及精神層面的節(jié)目類型，談話類節(jié)目不僅肩負(fù)著沖出重重現(xiàn)實困境的重?fù)?dān)，還要思考如何才能創(chuàng)新自我，這些問題值得深入探討。

（一）空間固定引發(fā)審美疲勞

歐文·戈夫曼在其作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中表明，人會在不同的特定的環(huán)境與舞臺中進行不同的表演。而表演主體的自我呈現(xiàn)是通過舞臺裝置、個人外表和舉止活動展現(xiàn)的。其中，“舞臺裝置”是指由裝飾物、舞臺設(shè)施、演出用具等構(gòu)成的一種人工設(shè)計的、以舞臺為背景的物件，它在舞臺上的各個位置上，都有可能被用來作為演出的場所或工具。而進行表演的人只有置身于適當(dāng)?shù)奈枧_裝置中才能進行表演，所以“個人前臺”也依據(jù)“舞臺裝置”而構(gòu)建，在舞臺為表演者描繪了充分清晰的場景道具后，表演者便擁有了與舞臺相對應(yīng)專屬于自己的個人前臺；也成了不會隨著表演者在舞臺上發(fā)生移動而發(fā)生變化的、一個客觀存在的背景。

在電視節(jié)目的制作過程中，同質(zhì)化是一種很常見的現(xiàn)象。當(dāng)一部作品通過文化的運用在市場上得到了肯定，在觀眾中得到了好評，或者是得到了很高的經(jīng)濟回報，那么它就會成為其他創(chuàng)作機構(gòu)爭相模仿的對象。制作時間較短，同類作品數(shù)量較多，作品內(nèi)容的創(chuàng)新不足，造成了觀眾的審美疲勞，這對題材節(jié)目的進一步發(fā)展造成了一定的制約。傳統(tǒng)談話類節(jié)目通常將嘉賓置于一個特殊的環(huán)境即固定的演播室，在這里，主持人與受訪者的界限分明，往往會帶給觀眾視覺上的審美疲勞。在與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合的轉(zhuǎn)變過程中，一些網(wǎng)絡(luò)談話類雖然作出了積極的轉(zhuǎn)變，但實際上也存在這個問題。比如人物系列訪談節(jié)目《崢嶸歲月》，雖然在內(nèi)容的制作上有所創(chuàng)新，邀請到了各位人物的后代，由他們來講述人物背后的故事，顯得真實可信，但是在場景以及采訪地點的選擇上過于保守，幾期節(jié)目的風(fēng)格較為單調(diào)，對于觀眾來說容易引發(fā)審美疲勞。

（二）傳播渠道輸出不足

戈夫曼指出，一切特定環(huán)境下的表演都是有動機的；人們會根據(jù)舞臺的轉(zhuǎn)換而希望在不同觀眾面前建立起不同的表演印象。表演者想讓觀眾相信，他們所看到的這個角色與表演者本人有著相同的品性、能力與地位；以此達(dá)到自身不同的表演目的。而不同的傳播渠道有著不同年齡、地域、文化程度的受眾，應(yīng)該選擇適合節(jié)目本身的傳播渠道，必要時打通多個平臺連接，實現(xiàn)全媒體平臺的傳播。

例如談話類節(jié)目《跨越時空的回信》第一季嘗試在微博、微信等新媒體展開多維度傳播，但效果不盡人意，在傳播維度仍有諸多空間與可能。為了嘗試打破這種傳播瓶頸，節(jié)目第二季將把短視頻平臺作為“主戰(zhàn)場”，以大屏和小屏之間的區(qū)別為基礎(chǔ)，對第一季節(jié)目中的內(nèi)容展開二度創(chuàng)作，之后將其上傳到抖音、西瓜視頻等短視頻平臺上，并進行傳播，收獲了不錯的成效。因此，傳播渠道的選擇對于談話類節(jié)目至關(guān)重要，要推動傳統(tǒng)媒體與新興媒體深度融合，持續(xù)發(fā)力“三微一端”等新型平臺，推動文化立體化、多元化“發(fā)聲”，形成傳播合力。

（三）內(nèi)容真實度爭議不斷

根據(jù)戈夫曼的觀點，印象管理策略大致可分為獲得印象的策略和保護印象的管理策略。獲得印象的策略是表演者會根據(jù)理想化的形象在不同觀眾面前進行表演，試圖使觀眾初步相信本人與角色的重合；而保護印象的管理策略傾向于當(dāng)表演者因為一時疏忽，暴露出促成的印象與泄露的現(xiàn)實之間的差異時，產(chǎn)生的保護性機制。而在談話類節(jié)目中，觀眾對嘉賓產(chǎn)生的印象并非由表演者獨自完成；節(jié)目劇本、剪輯、配樂等節(jié)目的前期策劃與后期處理都可以看作是“戲劇”的一部分，對觀眾產(chǎn)生的印象起到?jīng)Q定性作用。所以針對這樣由一個團隊制作的節(jié)目，呈現(xiàn)出嘉賓的表演行為中“無意姿態(tài)”是較少的；而與之對應(yīng)的嘉賓理想化的形象呈現(xiàn)與神秘化的距離保持都是貫穿嘉賓表演始終的。

這樣一種機制常常會使一些網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目因為“劇本”問題、剪輯問題引發(fā)爭議，主要是因為制作人事先確定了節(jié)目的運行節(jié)奏、背景風(fēng)格、情境設(shè)置等部分，造成談話人時常為了順應(yīng)公眾輿論而放棄表達(dá)其真實想法，按“游戲規(guī)則”行事。但是這種沖突模式的設(shè)立并不明智，往往會極大地?fù)p害談話節(jié)目的品質(zhì)和形象。而部分節(jié)目就很好地處理了歷史與真實的關(guān)系，央視談話紀(jì)錄片《密檔》，在采訪檔案研究者和親歷者，或者從檔案中的蛛絲馬跡中找尋檔案中的人物和故事時，構(gòu)筑出了一個真實的紀(jì)實空間。里面呈現(xiàn)的材料，從黨的主要會議決議、講話，到主要的電文，再到信件、日記、報紙、錄音、影像等，種類繁多，有48份是第一次公諸于世。例如，毛澤東在一九二七年八月九日在中央政治局第一次會議上所作的講話稿、《井岡山的斗爭》手稿等。節(jié)目將這些珍稀且珍貴的獨家資料呈現(xiàn)，既體現(xiàn)了資源的豐富，也是對歷史真實的尊重。

（四）敘事模式固定不變

戈夫曼把在“表演某種劇情時進行合作的一些人”，稱之為劇班。各個談話類節(jié)目的人員構(gòu)成及策劃班底可以看作是一個劇班，劇班成員在表演時，所獲得的戲劇支配優(yōu)勢程度不同；同樣在給予其成員支配優(yōu)勢的程度上，一個劇班的常規(guī)程序也不同于另一個劇班的常規(guī)程序。對于談話這種雙向的行為，在劇班成員中占據(jù)核心地位的應(yīng)該是主持人與被訪者。

就目前來看，部分網(wǎng)絡(luò)談話類綜藝雖然在形式上做出了改變，但是仍然以“談話過程+影像資料”為敘事模式，對觀眾來說會有些單調(diào)。對于題材談話節(jié)目來說，要想直接引用歷史影像資料是比較困難的，因為往往能夠保存下來的比較少，更多的是口頭傳承或者書本記載中，那么這就需要引用者發(fā)揮提煉能力，認(rèn)真考察可用材料。

例如網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目《崢嶸歲月》《1927·十日》等節(jié)目，大部分是在演播室的錄制環(huán)境，或許采訪的地點會進行靈活改變，但從本質(zhì)上來說，其內(nèi)核仍然是主持人與被訪者的一問一答，只要得到一個問題答案便達(dá)到訪談目的，內(nèi)容上與傳統(tǒng)訪談一樣，把更多的話語權(quán)交給嘉賓，讓嘉賓有更多的機會來表達(dá)自己。

四、紀(jì)實類人物訪談節(jié)目《僅三天可見》的突破與創(chuàng)新

這是一部由騰訊新聞出品，姜思達(dá)主持的，紀(jì)實加談話形式的談話類節(jié)目。姜思達(dá)分別與八位采訪嘉賓進行為期三天的相處，在結(jié)束三天的相處后，兩人會完成一次面對面的對話。該節(jié)目自2019年10月29日上線到第一季完結(jié)，微博話題閱讀量突破6.2億，全網(wǎng)播放量逼近3億；其中單期最高播放量突破5000萬，平均播放量接近3640萬，且目前播放量還在持續(xù)增長。

（一）舞臺設(shè)置：和諧社會下的多種視覺轉(zhuǎn)變

在空間上，對于一檔談話類節(jié)目來說，雖然說嘉賓們的表演離不開“舞臺裝置”，舞臺的設(shè)置裝備包含一些舞臺擺設(shè)、舞臺裝飾品和家具用品等，以及其他一些為增強舞臺效果所增設(shè)的背景等項目，以保證能滿足表演人員的多種需求，節(jié)目從策劃、拍攝、剪輯，再到后期也都離不開舞臺，但在舞臺的選擇以及布置上可以轉(zhuǎn)變，《僅三天可見》克服了部分網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目在演播室或者其他固定場景錄制所帶來的弊端，它選擇跟隨受訪者的腳步，例如第一期節(jié)目走過了長沙、上海、橫店、北京、臨夏、西雙版納、廈門、深圳8個城市，不同的場景，不同的體驗，對于主持人姜思達(dá)來說，完全是一場將自己全部代入的社交實驗，他走進被訪嘉賓的生活空間，記錄他們工作或生活場景下的真實面孔。這樣的場景轉(zhuǎn)換帶來的不僅僅是視覺上的新奇體驗，也在很大程度上滿足了觀眾對于娛樂名人日常生活的好奇心。正是因為場景的設(shè)置，再通過戲劇的行動反復(fù)上演，最終回復(fù)交換，日常生活本身就被建立起來了。腳本甚至在毫無經(jīng)驗的演員手里也能被展演得淋漓盡致，因為生活本身就是一場戲劇演出。

當(dāng)今時代，社會的核心的和諧社會，社會和諧的關(guān)鍵是人與人社會關(guān)系的和諧，而這個又離不開人與人之間的互動。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人與人之間的互動實踐對社會發(fā)展具有重要影響。同時這種互動實踐是一個歷史范疇，和諧交往就是實踐的理想狀態(tài)。實現(xiàn)和諧交往與構(gòu)建和諧社會是內(nèi)在統(tǒng)一的。節(jié)目憑借多元的錄制視角呈現(xiàn)了不同年齡、職業(yè)、地域的人對于社交的理解，能夠為實現(xiàn)和諧交往和構(gòu)建和諧社會提供不同的觀點。

（二）后臺前置：和諧社會中的社交概念輸出

戈夫曼認(rèn)為人們在社會生活中的相互行為是一種表演，在這種表演中，人們按照特定角色的要求為觀眾表演一個場景，只有當(dāng)表演結(jié)束，演員回到后臺，他們真實的自我才會顯現(xiàn)，演員才會回歸到原來的自我。一些學(xué)者認(rèn)為，訪談類節(jié)目中主持人與被訪者的互動也具有表演的性質(zhì)，如果這種“談話”被視為一種表演行為，那么人們相互交談的空間就是表演的“前臺”，而談話之外的空間就是“后臺”。

《僅三天可見》節(jié)目的核心定位是“明星社交實驗”，它不僅完美地融入了紀(jì)錄片元素，且以過程真實為特色。這個節(jié)目的關(guān)鍵詞是“三天”，采訪者與當(dāng)事人相處三天，也就是說，直到最后一次接觸，節(jié)目的錄制都是在不影響當(dāng)事人生活和工作的情況下進行的，而這部分恰恰是對公眾完全開放的后臺區(qū)域。這種在熒幕上呈現(xiàn)真實自己和私下生活的行為就是“后臺”前臺化。

嘉賓們在節(jié)目里的表現(xiàn)，有日常工作的忙忙碌碌，也有下班回家的悠閑放松，表現(xiàn)了社會關(guān)系的多樣性，在節(jié)目中，社會交往表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，只有在人際互動的實踐中，才能加強彼此之間心靈上的交流，在實際應(yīng)用中互通有無，真真正正給交往雙方帶來便利。和諧社會作為社會的核心，也同樣具有時代性和動態(tài)性，在當(dāng)今時代，它是人與自然和諧相處的社會，是凝聚著廣泛良性社會交往的社會，是一個多元主體利益有效整合的社會，是人與自然、人與社會、人與人之間更加和諧發(fā)展的社會。節(jié)目通過對嘉賓的訪談，將后臺前置，輸出了不同的關(guān)于社交的觀點，呈現(xiàn)了青年人多樣的社會交往觀，有利于和諧社會中良性交往概念的建構(gòu)。

（三）理想表演：和諧社會內(nèi)的真實社交實驗

在擬劇理論中，戈夫曼認(rèn)為，理想化的表演是指表演者會掩蓋或部分地掩蓋與他自己理想的形象不一致的活動、事實和動機，以便集中展示自己理想化的形象。戈夫曼也指出，表演者進行理想化表演的動機是他們渴望人們相信他們具有扮演這一角色的理想資格。但理想化的呈現(xiàn)也確實只是一種片面化的呈現(xiàn)，將其與米德的自我理論聯(lián)系起來可知，理想化呈現(xiàn)出的形象是一種“客我”印象塑造。因此，理想化表演本身，就意味著一定程度的掩飾，而這種行為就會在受眾面前呈現(xiàn)出不真實的狀況。再者，人與其所飾演的角色往往是一致的，而這個角色往往更接近于自己內(nèi)心的真實感受。一個人如果扮演的是一種被觀眾認(rèn)可的角色，那么他自己也會傾向于把他與舞臺融合在一起。特別是在真人秀節(jié)目中，嘉賓們大部分時間都是在鏡頭前度過的，所以為了保持自己的形象，他們在后臺的表演也是如此。

《僅三天可見》最顯著的特點就是自身的定位：一場不預(yù)設(shè)結(jié)果的明星社交實驗。沒有預(yù)設(shè)的結(jié)果，采訪中出現(xiàn)的任何突發(fā)情況都會被攝像機記錄下來。例如，節(jié)目里有一些讓人印象深刻的場景，比如于正不斷地一頭扎進工作中，回復(fù)微信消息時也不管現(xiàn)場氣氛是否不舒服，在工作中用嚴(yán)厲的語氣罵道“你要這么說，我也沒話說”，還有張藝興下班后很累，沒有精力提前和主持人相互了解，就直接說可以按要求滿足節(jié)目效果，這都是其他談話類節(jié)目中很難看到的場面。相比于劇本痕跡明顯的一些節(jié)目，《僅三天可見》憑借自身節(jié)目定位做到了真實的內(nèi)容輸出。這種真實社交觀點的輸出既有助于個人身體力行良性社會規(guī)范，熟悉群體生活規(guī)則，便于職業(yè)生涯進步，也有助于發(fā)揮個人的主體能動性，拓展社會交往范圍，為和諧社會的發(fā)展提供情感支持。

（四）劇班共謀：和諧社會里的平等角色呈現(xiàn)

戈夫曼認(rèn)為，與劇組人員相處融洽很重要。首先，當(dāng)一個團隊在進行一場演出時，每一個演員的表現(xiàn)都取決于他的同伴表現(xiàn)是否適當(dāng)；其次，演員們對自己所演的這一幕有所認(rèn)識，知道其表演手法的奧秘，屬于“知情人”，他們之間共同保守著這個團隊的機密。《僅三天可見》節(jié)目所呈現(xiàn)的內(nèi)容顯然不是由某一嘉賓或節(jié)目組的個人表演呈現(xiàn)所完成的，是各位嘉賓與節(jié)目組作為劇班伙伴共同合作所完成的。因此，嘉賓與節(jié)目組之間存在著共謀，這種共謀形成一種情境的一致性，使表演變得真實，也能促進劇班成員對劇班形成認(rèn)同感和歸屬感。

傳統(tǒng)談話節(jié)目的錄制往往會根據(jù)受訪者的背景身份對采訪內(nèi)容進行設(shè)計，整檔節(jié)目圍繞嘉賓展開，采訪者相對是弱化的，具有一定的表演性，而在《僅三天可見》中，采訪者和被訪者都擺脫了以往作為對話者這個角色所固定的任務(wù)，而是承擔(dān)起參與者和觀察者的雙重角色?？梢哉f，在這場社交實驗中，姜思達(dá)毫不遮掩自身的感受和情緒，他在訪問嘉賓的同時，攝影機也在訪問他。例如當(dāng)嘉賓于正沉浸在自己的精神世界中，無視姜思達(dá)的提問時，他也會露出無奈的神情；他的回答不僅代表了他自己，也暗示了與觀眾共享的懷疑和無奈，以一種比直播更明顯的方式剖析了他和對話者之間的社交狀況，制造了一種全新的沖擊感。這種雙向觀察為在話語中創(chuàng)造意義提供了更多的空間，從而增加了節(jié)目的價值，給觀眾帶來了以前沒有遇到過的新鮮感和興趣，可以說是實現(xiàn)了談話模式的突破，以日常生活為切入點，采用即興的發(fā)言，使得觀點的呈現(xiàn)更加真實自然，能夠引起更多的感情共鳴。人是一切社會關(guān)系的總和，也是社會的主體，所以人與人之間和諧的社會關(guān)系是社會和諧的核心和基礎(chǔ)，而要實現(xiàn)人與人之間的和諧就必須大力促進社會公平和正義，而社會公平正義的核心價值取向就是人與人的平等，這是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定和必然要求。節(jié)目用一種雙向的視角，將娛樂明星與普通觀眾聯(lián)系起來，通過共同的話題“社交”進行溝通，體現(xiàn)了社會主義和諧社會下的平等理念。

鑒于社交媒體目前的發(fā)展，基于網(wǎng)絡(luò)媒介的談話類節(jié)目在形式選擇和內(nèi)容制作方面具有突破傳統(tǒng)媒體桎梏的優(yōu)勢。《僅三天可見》節(jié)目是一次大膽的嘗試，為未來的談話節(jié)目樹立了標(biāo)桿，在內(nèi)容和形式上都有獨特的創(chuàng)新，值得關(guān)注。

五、網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目的發(fā)展路徑

將《僅三天可見》當(dāng)作一出劇目，節(jié)目組作為幕后工作人員對舞臺搭建、劇本創(chuàng)作、后期剪輯等方面與臺前的嘉賓相互配合，實現(xiàn)劇班共謀，共同為戲劇上演與嘉賓塑造角色做出努力。網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目要發(fā)揮媒體的社會導(dǎo)向功能，創(chuàng)造更多的社會價值，為構(gòu)建和諧社會助力，同樣也要使劇班成員相互配合，在各個方面進行適當(dāng)改變，共同配合完成這出劇目，具體可通過以下路徑。

（一）構(gòu)建和諧社會下節(jié)目的品牌形象

和諧社會是社會的主要內(nèi)容，在構(gòu)建和諧社會過程中，傳媒不僅起著宣傳、引導(dǎo)、組織、參與的作用，還是重要的推動者；這既是傳媒不容推卸的職責(zé)，也是傳媒自身的優(yōu)勢與特點所在，更是傳媒塑造自己的品牌與形象的必要條件。

戈夫曼認(rèn)為，社會設(shè)施是周圍以知覺障礙物為界限、一種特殊的活動有條不紊地發(fā)生于內(nèi)的場所，而任何社會設(shè)施都可以從印象控制的角度進行有益的探索，在這個場所之內(nèi)，現(xiàn)有表演者劇班，表演者們彼此合作，向觀眾呈現(xiàn)特定的情景意義。而對于一檔網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目來說，整個劇組為之努力的就是打造屬于自己的品牌形象，從而形成觀眾心目中的完美印象。習(xí)近平總書記在浙江工作期間強調(diào)，從一定意義上說，品牌就是效益，就是競爭力，就是附加值，并要求堅持把自主創(chuàng)新和自主品牌戰(zhàn)略結(jié)合起來。而當(dāng)我們談?wù)摗按蛟旃?jié)目”時，實際上是在談通過節(jié)目的品牌來創(chuàng)造和維護忠實的觀眾。在實踐中，應(yīng)遵循品牌建設(shè)和管理的“身份概念”，關(guān)注節(jié)目的形象和理念，從播出方和接收方的角度出發(fā)，打造網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目的品牌形象。

節(jié)目形象是節(jié)目策劃者、制作者通過欄目標(biāo)識、節(jié)目形態(tài)、主持人等元素來詮釋節(jié)目的品牌形象，注重對節(jié)目受眾的品牌聯(lián)想或印象；比如，除《僅三天可見》外，姜思達(dá)工作室還推出過《透明人》《DV計劃》兩檔談話節(jié)目，在節(jié)目中，他展示了自己獨特的溫和、寬容和理解意識，使談話更有“人情味”，與觀眾產(chǎn)生共鳴，形成了獨特的“姜思達(dá)式談話”，具有獨特的主持人個性符號，在探索新式談話節(jié)目方面非常成功，為融媒體時代的嘗試和創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目提供了更好的樣式。

節(jié)目理念是媒介展現(xiàn)給受眾的靈魂和品格，是蘊涵在節(jié)目中更深層次的形象。相對于品牌的外在形象，節(jié)目理念更多地傳達(dá)一個節(jié)目的使命、文化精神，以及對受眾的關(guān)懷。談話類節(jié)目要展現(xiàn)出文化在時間和空間上的變遷，從而增加欄目的情感溫度。在運用文化時，需要將其與現(xiàn)代元素結(jié)合起來，對其進行實地考察，在歷史與現(xiàn)實文化的時空轉(zhuǎn)換中，讓觀眾在心理上更貼近文化，進而引發(fā)觀眾的情感共鳴。與此同時，也可以利用富有人情味的訪談形式，與嘉賓一起回顧經(jīng)典的事例，讓觀眾的情緒跟隨著事例的講述起伏，展現(xiàn)出節(jié)目的感情變化。

（二）建設(shè)和諧社會下主持人的媒介責(zé)任

中國目前正處于建設(shè)社會主義和諧社會的緊要關(guān)頭，大眾媒體是傳播科學(xué)理論、發(fā)展先進文化、推動社會進步的主要媒介，在社會建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用。如何對待、使用和管理媒體，是傳媒企業(yè)提高自身競爭能力所面臨的一個重要課題。而在此過程中，主持人所扮演的角色也越來越重要，因為他們是大眾傳播與社會溝通的橋梁。特別是對于網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目的主持人來說，他們的媒介素質(zhì)既是媒體自身發(fā)展的關(guān)鍵，也是一個社會和諧與否的重要之處。所以，構(gòu)建一支高質(zhì)量的主持人隊伍已成為當(dāng)務(wù)之急。

在《僅三天可見》中，姜思達(dá)的提問是感性多于理性，這與他的人設(shè)風(fēng)格和說話方式有關(guān)。節(jié)目中，他帶著困惑出發(fā)，給受訪者空間，讓受訪者在合適和舒服的地方有所發(fā)揮。這個空間有可能是，比如姜思達(dá)給一段沉默，突然不說話，受訪者會怕尷尬，就會想話去補。受訪者一說就主動了，就開了。有的時候發(fā)現(xiàn)具體問題如果不方便答，就盡量答抽象，總而言之前期需要按照個人去設(shè)計問題，現(xiàn)場也要隨時設(shè)計問題，目的就是讓受訪者愿意把話更多地講出來。

主持人作為劇班成員中占優(yōu)勢程度較高的成員，對于劇班的表演成敗起著關(guān)鍵性作用，同時也是社會主義新聞隊伍中的一份子，習(xí)近平總書記在黨的新聞輿論工作座談會上強調(diào)：“媒體競爭關(guān)鍵是人才競爭，媒體優(yōu)勢核心是人才優(yōu)勢。要加快培養(yǎng)造就一支政治堅定、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良、黨和人民放心的新聞輿論工作隊伍”。因此，網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目的主持人應(yīng)當(dāng)加強自身職業(yè)能力的提升。構(gòu)建和諧社會要發(fā)揮角色功能的正確實現(xiàn)，應(yīng)努力做好媒體形象的個性品牌、正確輿論的意見領(lǐng)袖、風(fēng)險社會的提醒警示、社會規(guī)范的公眾示范，以及先進文化的塑造建設(shè)，從而完善主持人作為和諧社會的公眾形象。例如，積極探尋提問技巧與說話藝術(shù)，并不斷進行實踐；利用各個平臺社交媒體經(jīng)營自身形象，加強與觀眾的交流；將自身形象與節(jié)目進行更加緊密的結(jié)合，不斷擴大節(jié)目的知名度。新媒體時以主持人個人風(fēng)格為節(jié)目靈魂打造創(chuàng)新節(jié)目成為風(fēng)尚，主持人如何將自己的經(jīng)驗、知識、教育和審美需求結(jié)合起來，形成獨特的、吸引人的主持風(fēng)格，直接影響到主持人和節(jié)目整體的質(zhì)量。在形成個人風(fēng)格時，主持人不僅要展示自己的語言魅力，還必須找準(zhǔn)節(jié)目的定位，最好的主持人總是與節(jié)目彼此配合，主持人在與節(jié)目組的充分合作中，把握節(jié)目核心，了解整體方向以及美學(xué)風(fēng)格，使節(jié)目連貫起來。

新媒體時代賦予了談話節(jié)目新的傳播功能，不僅僅是傳統(tǒng)電視類節(jié)目，網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目也應(yīng)做出改變。在真實的互動背景下，主持人有了更廣闊的交流空間，這就倒逼他們在節(jié)目的整體管理中挖掘自己的藝術(shù)，有效地形成個人的主持風(fēng)格，使整個行業(yè)在新媒體環(huán)境下有更好的發(fā)展機會。

（三）打造和諧社會下媒體傳播渠道

戈夫曼將控制舞臺的劇班即表演者稱為表演戲班，而把由觀察者或者觀眾組成的集體稱為另一個戲班，而舞臺上的互動可以看作兩個戲班之間的對話，這種對話有助于促成劇班所作出的表演。換言之，對于一檔網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目而言，節(jié)目和觀眾的對話溝通是尤為重要的。

和諧社會的構(gòu)建需要社會各個方面的不斷努力和配合，網(wǎng)絡(luò)傳播作為重要的新聞信息傳播方式，更應(yīng)該正確認(rèn)識到自身對社會發(fā)展的重要性，承擔(dān)起媒體應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，傳承文化，傳統(tǒng)媒體具有權(quán)威性與專業(yè)性的優(yōu)勢，但受時空、技術(shù)等方面限制，無法將文化全面展現(xiàn)出來，由于缺少與公眾交流互動的意識，傳播效果大打折扣。而新媒體傳播不受時間限制，信息傳播更具時效性、開放性。利用新型互聯(lián)網(wǎng)平臺點對點地向公眾進行傳遞，拓寬了文化的傳播路徑，傳播效率和效果明顯提升。

習(xí)近平總書記曾強調(diào)“要運用信息革命成果，推動媒體融合向縱深發(fā)展，因為媒體融合越向縱深發(fā)展，困難就越多，技術(shù)性的攻關(guān)就越關(guān)鍵，此時就越需要新技術(shù)的作用?！币跃W(wǎng)絡(luò)為媒介的網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目在傳播渠道上有著天然的優(yōu)勢，文化蘊涵著深厚的價值意蘊，而傳統(tǒng)的節(jié)目呈現(xiàn)方式過于單調(diào)，很難充分展現(xiàn)出其精神實質(zhì)。為了讓觀眾對文化有更深層次的了解，節(jié)目可以與數(shù)字媒體技術(shù)相結(jié)合，用情景虛擬再現(xiàn)的方式，為觀眾營造出一種沉浸式的觀看氛圍，將其帶到故事的場景中，讓觀眾在親身體驗的過程中，直觀地感受到文化的獨特魅力?！秲H三天可見》除了依靠不同的終端進行宣傳，還通過節(jié)目花絮和內(nèi)部消息等，制作出了一段段富有創(chuàng)意的視頻，以不同的視角聚集了更多的流量，從而提高了該節(jié)目的知名度和影響力。除此之外，還為觀眾們開辟了多種互動方式，比如視頻網(wǎng)站上的彈幕和評論、自媒體上的評論、社交媒體上的討論，這些都是獲取觀眾們更多的信息的方式，讓他們更好地了解到下一期的內(nèi)容的同時也讓他們有更好的觀看體驗。

因此，在網(wǎng)絡(luò)媒體的環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目可以借力短視頻拓展融媒體報道傳播渠道。新媒體為節(jié)目提供了形式多樣、互動靈活的宣傳手段，使廣大人民群眾體驗到信息化時代的高效、便捷、智能，讓人民群眾真正地享受到技術(shù)發(fā)展所帶來的紅利。目前各大媒體都已結(jié)合人工智能、H5動畫、直播、移動短視頻等形式，拓展自身的新媒體渠道。故而及時收集用戶對于談話節(jié)目的看法，并做出相應(yīng)的調(diào)整是極其重要的。

六、結(jié)語

文化根植于中國革命、建設(shè)和發(fā)展的現(xiàn)實土壤，是培育社會主義核心價值觀的重要教育資源，對青年形成正確的價值觀念有著不可或缺的重要作用。在全媒體時代，談話節(jié)目不僅要隨著時代變化不斷更新傳播內(nèi)容，也要將實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作為拓展文化內(nèi)涵的新視角，在踐行社會主義核心價值觀的過程中凝練文化的精神力量?！秲H三天可見》在互動場景、節(jié)目核心、節(jié)目定位、談話模式上進行創(chuàng)新，將主持人姜思達(dá)的人格特征融入節(jié)目制作理念之中，以其細(xì)膩的觀察力與真誠的態(tài)度，深入訪談對象內(nèi)心，將人物采訪的落腳點放在社交上，通過三天的相處展現(xiàn)受訪者的性格特征，進而引發(fā)觀眾對于年輕人社交態(tài)度的探尋，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中引起了大眾的廣泛討論。也為之后網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目的創(chuàng)新發(fā)展提供了借鑒。而談話類節(jié)目未來還會發(fā)展出什么樣的形式；會不會走向真人秀而不是純粹的談話；如何突破受眾圈層走向更廣闊的市場，以及如何讓在各個平臺間進行相互配合，都是每一個從業(yè)者需要思考的問題。