張 雋 石修銀

(福建教育學(xué)院語文研修部，福建 福州 350025)

紅色文化是中國特色社會主義文化的重要組成部分。它不僅是激勵中華民族砥礪前行的力量源泉，更是推動中華民族踔厲奮發(fā)的精神動能。在當(dāng)前復(fù)雜的國際形勢下，開展紅色文化教育具有重大的現(xiàn)實意義。初中語文課程是傳承紅色文化的重要載體，統(tǒng)編教材編排、收錄了共計29 篇紅色文學(xué)作品。然而，從目前的教學(xué)實踐來看，紅色文化卻未能與語文課程進行很好的融合，存在說教化、刻板化、形式化、口號化等現(xiàn)象，導(dǎo)致教學(xué)效果不盡如人意，無法充分發(fā)揮紅色文化育人價值。造成這一困境的主要原因在于當(dāng)前紅色文化教學(xué)往往只重視觀念灌輸而忽視情感引導(dǎo)。紅色文化教學(xué)作為一種既需要關(guān)注信念培養(yǎng)又需要關(guān)注思想提升的教育，當(dāng)有意識地調(diào)動與培育學(xué)生的情感思維。因此，本文旨在從情感思維的角度出發(fā)，深入分析紅色文化教學(xué)中情感思維缺失的表現(xiàn)及存在的問題，并提出相應(yīng)的對策，為教學(xué)實踐的推進提供參考。

一、情感思維與初中語文紅色文化教學(xué)的深度耦合

所謂情感思維，是指“人們在實踐過程中以自己在以往實踐中所形成的理智性的或理性的情感反作用于認識對象的思維形式”。[1]換言之，情感思維是人們在與外部環(huán)境進行交互時，通過情感記憶、情感分析與情感評價，對知識、經(jīng)驗、信息等進行加工、處理與應(yīng)用的認知過程。它是個體處理信息的一種心理機制。人們常常借助情感思維來決策、判斷事物。有學(xué)者指出: “情感作為人的心理和意識的重要組成部分，深刻地影響著人們的思考方式和實踐行為?！盵2]情感思維是人類智慧的重要組成部分，它彌補了純粹理性思維的局限性，讓我們能夠更全面、更深入地理解和應(yīng)對生活中的各種問題?？傮w觀之，情感思維的內(nèi)涵包含了三個基本的維度(見表1)。

表1 情感思維的三個基本維度

在初中語文課程中，紅色文化的主要形式為紅色文學(xué)作品。一方面，就其核心內(nèi)涵而言，紅色文學(xué)作品是以描寫革命斗爭和社會主義建設(shè)為主要內(nèi)容，反映中國革命、建設(shè)和改革歷程中的精神追求與價值觀念的文學(xué)藝術(shù)作品，這也就決定了紅色文化在教學(xué)中必然要涉及情感態(tài)度的問題。另一方面，就其本體屬性而言，紅色文學(xué)作品無論是在創(chuàng)作還是接受過程中都必然包含了對情感的把握與感知。正如《毛詩序》所揭示的那樣: “情動于中而形于言?！盵3]文學(xué)作品之所以擁有藝術(shù)感染力，很大程度上取決于作品中情感的真切與豐厚與否。因此，對紅色文學(xué)作品的情感體認歷來是語文教學(xué)中的重要一環(huán)。

紅色文學(xué)作品的上述特質(zhì)決定了情感思維在初中語文紅色文化教學(xué)中具有深度的耦合性，具體表現(xiàn)在以下三個方面:

首先，從課本選文的體例來看，情感思維是紅色文學(xué)作品共同的讀解指向。初中語文教材選錄的紅色文學(xué)作品，既有諸如《老山界》《回憶我的母親》這樣的記敘散文，亦有諸如《黃河頌》《梅嶺三章》這樣的抒情詩歌，既有像《鄧稼先》《說和做》這樣的人物傳記，亦有像《消息二則》《一著驚海天》這樣的新聞稿件?？傮w觀之，這些紅色文學(xué)作品囊括了革命領(lǐng)袖、戰(zhàn)斗英雄、時代楷模的模范事跡與精神風(fēng)尚，具有強烈的抒情性。即便是最注重準(zhǔn)確性與客觀性的新聞稿件，也隱含著作者的主觀感情。學(xué)生只有具備一定的情感思維能力，才能分辨出客觀事實與主觀評價之間的區(qū)別，從而越過文本表層，理解作者想要傳遞給讀者的情感信息，并從中獲取啟示和思考。

其次，從學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)置來看，情感思維貫穿了紅色文學(xué)作品的導(dǎo)學(xué)系統(tǒng)與助學(xué)系統(tǒng)。這表明，情感思維是學(xué)生更好地領(lǐng)悟和傳承紅色文化的精神內(nèi)核的一條重要路徑。例如七年級上冊的《紀(jì)念白求恩》，是初中階段第一篇紅色文學(xué)作品。在其拓展鏈接部分，要求以課文中出現(xiàn)的“高尚” 與“狹隘” 為例，說明詞語所蘊含的不同的感情色彩，并學(xué)會分辨褒義詞、貶義詞及中性詞。辨識詞語的情感傾向是情感判斷在語言運用中的一種基本表現(xiàn)形式，而準(zhǔn)確的情感判斷恰恰需要情感思維的指引與形塑。

再次，從教學(xué)目標(biāo)的要求來看，情感思維是實現(xiàn)紅色文化價值傳承的重要抓手。紅色文化教育的核心是通過教學(xué)，讓學(xué)生能夠深刻領(lǐng)會紅色文化所蘊含的信仰、思想和精神，以此涵育社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務(wù)。由于信仰、思想和精神相對抽象，如果在教學(xué)過程中不加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，學(xué)生很難有深刻的領(lǐng)會。情感思維恰好能夠提供一種具象化的路徑，撬動學(xué)生的體悟，從而避免淺表化理解。

二、初中語文紅色文化教學(xué)中情感思維的缺失與危害

隨著立德樹人根本任務(wù)的確立，初中階段語文課程的育人功能與奠基作用愈加凸顯。以往教師雖然也注意到情感在紅色文化教學(xué)中的重要性，卻因不得其法，導(dǎo)致無計可循，只能是空洞的煽情。造成這一問題的根本原因在于紅色文化教學(xué)中情感思維的缺失，具體表現(xiàn)為以下三個方面:

(一) 忽視受眾主體，缺乏對情感體驗的引導(dǎo)

由于紅色文化的重要性和特殊性，許多教師在教學(xué)過程中傾向于采用灌輸式的教學(xué)方法，忽視學(xué)生的主體性和積極性。主要表現(xiàn)在講授紅色文學(xué)作品時，教師往往將教學(xué)重點放在作品的歷史背景和政治意義上，沒有妥善處理好紅色文化教學(xué)過程中認知與情感的關(guān)系。這使得學(xué)生難以真正理解和體驗作品中所表達的情感，從而影響了他們對作品的深入理解和感受。例如八年級上冊第一單元，包含了《消息二則》《“飛天” 凌空》《一著驚海天》《國行公祭，為佑世界和平》4 篇紅色新聞報道。教師在分析課文時往往只關(guān)注對應(yīng)的歷史事件，卻忽視了帶動學(xué)生去揣摩作者的情感態(tài)度與傾向。情感互動的缺失導(dǎo)致學(xué)生缺少情感體驗和參與。對于學(xué)生來說，他們可能會認為這些教學(xué)內(nèi)容過于枯燥和無趣，缺乏吸引力，甚至感到壓抑和束縛。由此，教師難以喚起學(xué)生的情感共鳴和情感投入，更遑論激發(fā)學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)熱情。

(二) 忽視語文要素，缺乏對情感分析的訓(xùn)練

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2022 年版) 》(以下簡稱新課程標(biāo)準(zhǔn)) 強調(diào)，在語文課程中，學(xué)生的思維能力、審美創(chuàng)造、文化自信都必須立足于語言應(yīng)用，并在學(xué)生的語言經(jīng)驗生成過程中得以實現(xiàn)。與其他文學(xué)作品一樣，紅色文學(xué)作品中同樣包孕著豐富的語言形式和表達方式。然而，一些教師在講授紅色文學(xué)作品時，由于過度凸顯紅色文化主題，以致“語文式思政” 變?yōu)榱恕八颊秸Z文”。這樣的教授策略使得學(xué)生缺乏對這些語言形式和表達方式的敏感度和鑒賞能力，導(dǎo)致無法真正理解作品的思想意蘊。例如七年級下冊《土地的誓言》一文，許多教師會將教學(xué)重點放在課文的家國情懷與愛國主義精神上?？尚枰⒁獾氖?，這篇課文是一篇抒情散文，在寫作過程中，作者運用了大量諸如排比、擬人、比喻、反復(fù)、呼告等修辭手法。如果無法領(lǐng)會這些修辭手法所營造的情感表達效果，那么也就無法領(lǐng)會文章的象征意義，家國情懷與愛國主義精神也將無從談起。

(三) 忽視個性表達，缺乏對情感評價的關(guān)注

教學(xué)評價是監(jiān)控教學(xué)質(zhì)量的重要手段。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求語文課程評價應(yīng)準(zhǔn)確反映學(xué)生的學(xué)習(xí)水平與學(xué)習(xí)狀況，尤其是要著重考查學(xué)生的價值立場。情感評價是情感思維的結(jié)果，而情感表達是情感評價的外顯。通過恰當(dāng)?shù)姆绞綄W(xué)生的情感表達進行評價，是考查紅色文化教學(xué)是否能夠真正落實立德樹人根本任務(wù)、涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要指標(biāo)。然而，許多教師在教授紅色文學(xué)作品時，或是只有單向度的講授，或是過度引導(dǎo)與矯正，只允許存在一個 “觀念”，一種“價值”，一套“標(biāo)準(zhǔn)”，使得學(xué)生沒有獲得充足的表達真情實感的機會與空間。在進行課程總結(jié)時，學(xué)生往往也只能說出言不由衷的感想。這也導(dǎo)致紅色文學(xué)作品的教學(xué)效果顯示度低，無法將紅色文學(xué)作品的價值向縱深推進。

三、基于情感思維的紅色文化教學(xué)矯正策略

針對上述誤區(qū)，適時引入情感思維的教學(xué)策略來引導(dǎo)學(xué)生對紅色文化進行正確理解和評價是十分必要的。這些策略旨在培養(yǎng)學(xué)生的正確情感態(tài)度，確保他們對紅色文化有深刻的認識，同時避免狹隘、偏頗或過于理想化的情感傾向。

(一) 凸顯學(xué)生主體，促進全過程情感參與

根據(jù)布魯姆的教育目標(biāo)分類，紅色文化教學(xué)屬于情感領(lǐng)域教育，包含了情感關(guān)注、意愿反應(yīng)、價值評估、價值組織、價值內(nèi)化與個性化五個環(huán)節(jié)。[4]這需要教師充分凸顯學(xué)生的主體性，讓學(xué)生化被動為主動。在紅色文化教學(xué)中，學(xué)生不應(yīng)該被視為被動接受知識和思想的對象，而是應(yīng)該被視為自己學(xué)習(xí)過程的主人。對此，教師可以開展探究性學(xué)習(xí)，以學(xué)生為中心，鼓勵學(xué)生在自主探索和發(fā)現(xiàn)中喚起情感參與的意愿。在這種教學(xué)模式下，教師不是知識的唯一來源，而是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，由此幫助學(xué)生保持情感投入。以《老山界》一文為例，教師可作相應(yīng)的教學(xué)設(shè)計(見表2):

表2 《老山界》教學(xué)設(shè)計

(二) 立足學(xué)科本位，提升情感辨識敏銳度

初中語文紅色文化教學(xué)中，厘清語文要素與紅色主題之間的關(guān)系是十分必要的。語文要素是紅色主題教學(xué)實踐的重要內(nèi)容，也是提升學(xué)生情感分析能力，從而推進紅色主題真正在學(xué)生思想領(lǐng)域“落地生根”的根本保障。因此，教師要在充分夯實語文要素的基礎(chǔ)上，自然地過渡到紅色主題的教學(xué)上，避免二者間的割裂或是陷入“厚此薄彼” 的教學(xué)誤區(qū)。[5]具體實現(xiàn)路徑有兩條:

一是從文學(xué)本體論出發(fā)，帶領(lǐng)學(xué)生從抒情方式入手，剖析作品情境，理解作者情懷。以《最后一次講演》為例。首先，該文在抒情方式上的最大特征就是靈活運用了多種句式。如使用感嘆句來控訴反動派暗殺李公樸的卑劣無恥，用祈使句來發(fā)動聽眾并表明抗?fàn)幍降椎臎Q心與信心，用反詰句來表達對反動派陰謀的嘲諷與蔑視。從句式入手，學(xué)生能夠最直觀地感到情感的差異。其次，該文在人稱代詞使用上的鮮明指向性，體現(xiàn)了其公開演講的情境特質(zhì)。如對現(xiàn)場的特務(wù)稱“你們”，對殺害李公樸的反動派稱“他們”，對于現(xiàn)場聽眾則稱“我們”。這樣一種涇渭分明的稱呼轉(zhuǎn)換，能夠快速地喚起聽眾的角色認同，從而增加情緒感染力。最后，文章以控訴李公樸遇害一事為主線，既有主觀感情的直接流露，也有借助敘述與議論的間接表達。該文直接抒情與間接抒情的交叉使用，令作者大義凜然的情志得到充分彰顯。

二是引導(dǎo)對人性的觀察與理解。文學(xué)即人學(xué)。[6]紅色文學(xué)作品中同樣常常探討人性的復(fù)雜與多樣。假若學(xué)生缺乏對人性的深刻洞察，則無法真正理解和感受作品所表達的情感。例如《老山界》一文中，作者記述紅軍戰(zhàn)士在面對擁堵的山道時“許多人煩得叫起來，罵起來”。在面對外部困苦環(huán)境時，進行口頭的情緒宣泄是人之常情。這處細節(jié)描寫非但不會減損紅軍偉岸的形象，相反，我們可以從中感知紅軍戰(zhàn)士也是由常人組成，一樣具有多樣的心緒波動。只不過，紅軍戰(zhàn)士因堅定的理想信念而克服了這種負面情緒，這反而愈加體現(xiàn)他們的可貴品質(zhì)。通過對人性描寫的觀察與理解，能夠幫助紅色文學(xué)形象走出符號化的窠臼，變得真實立體、親切可感。因此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考: “面對困難，紅軍戰(zhàn)士的態(tài)度與我們有何異同? 體現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士什么樣的精神?” 這樣做，一則能夠設(shè)立參照體系，引導(dǎo)人性觀察；二則能夠代入學(xué)生視角，引發(fā)情感共鳴；三則能夠搭建分析平臺，推進情感思辨。

(三) 依托多元媒介，推動情感個性化表達

新課程標(biāo)準(zhǔn)在“作業(yè)評價建議” 中提出: “應(yīng)緊密結(jié)合課堂所學(xué)，關(guān)注學(xué)生校內(nèi)外個人生活和社會發(fā)展中的熱點問題，設(shè)計主題考察、跨媒介創(chuàng)意表達等多種類型的作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和綜合學(xué)習(xí)的能力?！?據(jù)此，紅色文化想要取得最理想的教學(xué)效果，教師可根據(jù)文本特征，因“文” 制宜，讓學(xué)生通過不同的媒介渠道表達個性化的情思。

一是激發(fā)情感表達欲望。對于內(nèi)心真實情感的表達是準(zhǔn)確進行教學(xué)評價的前提。但有時學(xué)生囿于課程氛圍，缺乏情感表達的積極性。針對這一現(xiàn)象，將紅色文學(xué)作品進行跨媒介改編是一條行之有效的對策。如《黃河頌》《回延安》《祖國啊，我親愛的祖國》等紅色詩歌適合進行配樂朗誦。任務(wù)設(shè)置的重點在于要求學(xué)生在理解作品的基礎(chǔ)上，自主選擇與作品情感基調(diào)相吻合的配樂，并說明選擇的依據(jù)。通過配樂這一中介變量，學(xué)生變被動為主動，變單一為多樣，由此觸發(fā)其情感表達的積極性。

二是釋放情感表達空間。在教學(xué)實踐中，學(xué)生情感分享往往只集中于書面或是口頭表達。然而語言具有局限性，有時無法準(zhǔn)確、全面地形容復(fù)雜的情感，也就是通常所說的“詞不達意”?？缑浇檗D(zhuǎn)譯恰好能夠解決這一問題。例如《誰是最可愛的人》關(guān)于松骨峰的戰(zhàn)斗描寫生動細膩，同時飽含感情。這時可啟發(fā)學(xué)生根據(jù)選段內(nèi)容繪制圖畫，并闡述構(gòu)圖思路。由此，原本籠統(tǒng)模糊的情感獲得了具象且直觀的表達。

三是優(yōu)化情感表達評價。當(dāng)前紅色文化教學(xué)往往只局限于課內(nèi)評價與終結(jié)性評價，學(xué)生的情感表達難以獲得全面的反饋。對此，利用媒介手段，適當(dāng)引入課外評價與過程性評價，不失為一條解決路徑。例如七年級下冊第二單元的綜合性學(xué)習(xí)主題為“天下國家”，任務(wù)之一是愛國人物故事會。教師可要求學(xué)生選取一則愛國人物事跡進行藝術(shù)加工，增添人物心理、動作、神情等細節(jié)描寫，并將其錄制成視頻上傳至學(xué)習(xí)平臺上。學(xué)生根據(jù)教師所提供的支架，對分享者的故事內(nèi)容、藝術(shù)加工、情緒感染力等方面進行量化評價。在這一過程中，學(xué)生的情感表達得到充足且多維度的反饋，有利于其加深對紅色文化的價值內(nèi)化。

四、反思與總結(jié)

在紅色文化教育中重視情感思維的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)紅色文化中發(fā)展情感思維，對于推進紅色文化教育的落地生根和優(yōu)化教學(xué)效果具有重要的意義。需要特別指出的是，在情感思維的引導(dǎo)下，喚起學(xué)生內(nèi)心對紅色文化的理解與認同，還應(yīng)注意以下三個教學(xué)要點: 一是理智性。培育理性情感是情感思維的第一要務(wù)，應(yīng)避免混亂無序的空洞化煽情。理智性可以使情感得到有效引導(dǎo)，使學(xué)生在情感共鳴的基礎(chǔ)上得到理性的認同和理解。在情感思維中，情感與理智是互為補充、相輔相成的，二者結(jié)合起來才能有效地進行紅色文化教學(xué)實踐。二是情境性。通過將紅色文化教育融入具體情境，使學(xué)生在情感體驗的基礎(chǔ)上更好地理解和把握紅色文化的知識，使知識更具有情感的內(nèi)涵和生命力，從而使紅色文化的精神內(nèi)核有機地融入學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長過程中。三是交互性。交流互動是促進情感表達、形成情感評價的重要途徑。在紅色文化教學(xué)實踐中，教師通過鼓勵互動和交流，增強學(xué)生對自我情感的認知和理解，促進紅色文化價值的傳遞。