[摘? 要] 加西亞·馬爾克斯無(wú)論是在生活中還是作品里都時(shí)常流露出對(duì)女性的贊美和肯定。他對(duì)女性的思考與后現(xiàn)代女性主義思想不謀而合。本文運(yùn)用后現(xiàn)代女性主義思想分析馬爾克斯《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》《愛(ài)情和其他魔鬼》《百年孤獨(dú)》三部小說(shuō)中的三位女性費(fèi)爾明娜、謝爾娃、烏爾蘇拉，揭露拉美地區(qū)乃至全世界女性面臨的共同際遇和命運(yùn)。

[關(guān)鍵詞] 加西亞·馬爾克斯? 后現(xiàn)代女性主義? 女性形象

[中圖分類號(hào)] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）19-0073-06

在歐洲歷史長(zhǎng)河中，“女性主義”思想由來(lái)已久。柏拉圖曾在《理想國(guó)》中提出男女平等的思想，并支持男女平等地接受教育。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思想萌發(fā)，主張個(gè)性解放和男女平等。薄伽丘在《十日談》中表達(dá)了男女平等的思想，提高了女性的地位。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰提出“人人生而平等”的主張。

“女性主義”（feminism）一詞起源于19世紀(jì)末的法國(guó)，與“婦女解放”同義，20世紀(jì)初傳入我國(guó)被譯為“女權(quán)主義”。李銀河認(rèn)為：“無(wú)論稱這一種思潮和運(yùn)動(dòng)是‘女權(quán)主義還是‘女性主義，歸根結(jié)底是對(duì)男、女兩性客觀上不平等現(xiàn)狀的具體研究，女性主義理論就是對(duì)女性屈從地位的批判性解釋，最終消除兩性之間不平等。”[1]也就是說(shuō)，女性主義首先旨在為女性爭(zhēng)取與男性相同的平等權(quán)利，其次力求改變女性的邊緣地位，同時(shí)反對(duì)以男性為主導(dǎo)的性別壓迫與性別歧視。到目前為止，女性主義的發(fā)展共經(jīng)歷了三次浪潮，其中后現(xiàn)代女性主義（Postmodern feminism）作為第三次浪潮產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代至90年代，受后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義等思潮的影響，不同程度地接受了后現(xiàn)代主義思想家?？隆⒗岛偷吕镞_(dá)等人的思想，其中?？聦?duì)其影響最為深刻。后現(xiàn)代女性主義是一個(gè)新型的女性主義理論流派，但其理論思想并不統(tǒng)一，具有顛覆性、挑戰(zhàn)性、觀點(diǎn)眾多且松散等特點(diǎn)。后現(xiàn)代女性主義的主要思想包括：反對(duì)一切宏大的理論體系，試圖建立一種社區(qū)理論；受?？碌挠绊?，對(duì)其話語(yǔ)即權(quán)力理論、標(biāo)準(zhǔn)化或正?；皯徒淠曈^點(diǎn)和有關(guān)身體的思想進(jìn)行了吸收和借鑒，想要發(fā)明女性的話語(yǔ)，反抗被男權(quán)壓迫的命運(yùn)；反對(duì)二元對(duì)立，提倡多元化；反對(duì)本質(zhì)主義和普遍主義，主張差異性，尤其注重區(qū)分階級(jí)、民族、國(guó)家等的差異性。

拉美婦女運(yùn)動(dòng)萌芽于19世紀(jì)末，到20世紀(jì)六七十年代蓬勃發(fā)展。受女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的影響，拉美婦女運(yùn)動(dòng)也強(qiáng)調(diào)男女平等，努力爭(zhēng)取女性各項(xiàng)權(quán)利。加西亞·馬爾克斯從小就受到拉美民族文化的熏陶，他曾在《番石榴飄香》中指出拉美社會(huì)就是一個(gè)“母系社會(huì)”，也曾多次表示女性對(duì)他具有不可或缺的意義。他說(shuō)過(guò)：“如果不充分估量婦女在我人生中所發(fā)揮的重要作用，就不能如實(shí)地了解我的一生。”[2]在《活著為了講述》中，他認(rèn)為：“母親、妻子和家族里的其他女人，鑄就了我的性格和思維方式，她們個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)，心地善良。”[3]馬爾克斯也曾明確表示：“因?yàn)橛辛伺?，歷史才繼續(xù)前進(jìn)。表面看來(lái)，男人是歷史的主角，但是如果說(shuō)他們是歷史的主角的話，那是因?yàn)樵谒麄儽澈竽硞€(gè)人在支撐著世界；而這某個(gè)人就是女人?！盵4]因此，雖然他并沒(méi)有明確表示自己對(duì)拉美婦女運(yùn)動(dòng)的支持，也沒(méi)有明確表示支持女性主義思想，但是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)他的女性觀產(chǎn)生了間接的影響。馬爾克斯塑造了眾多女性形象，雖然其中不乏悲劇形象，但也有很多女性致力于追求男女平等。她們充滿個(gè)性，又獨(dú)立自主。馬爾克斯在作品中體現(xiàn)男女性別差異性的同時(shí)，也更突出女性的獨(dú)特價(jià)值。她們大多屬于邊緣人物，受性別、宗教、種族的壓迫，但仍努力追求屬于女性自己的話語(yǔ)體系和生命價(jià)值。馬爾克斯筆下的女性群像也再現(xiàn)了現(xiàn)代拉丁美洲女性獨(dú)特的精神面貌、生存現(xiàn)狀以及社會(huì)地位。筆者將以后現(xiàn)代女性主義為研究視角，采用文本細(xì)讀的方法，深入探討馬爾克斯作品與后現(xiàn)代女性主義思想的相似之處，以此來(lái)完善其小說(shuō)對(duì)于女性形象的闡釋。

一、爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)力和主體意識(shí)的女性

“話語(yǔ)”和“權(quán)力”都是?？抡軐W(xué)思想中很重要且較為復(fù)雜的詞匯。在?？碌乃枷胫校捳Z(yǔ)對(duì)于人類來(lái)說(shuō)十分重要，因?yàn)樗且豁?xiàng)重要的活動(dòng)?！霸捳Z(yǔ)是人們進(jìn)行思考、產(chǎn)生意義的方式，并且無(wú)論是身體、思想或是情感，它們只有在話語(yǔ)的實(shí)現(xiàn)中才有意義?！盵5]可見(jiàn)，話語(yǔ)在社會(huì)生活中具有框架性特點(diǎn)，人類的一切勞動(dòng)和思考都會(huì)受到話語(yǔ)的支配，它在人們的生活中具有決定性作用。同時(shí)，話語(yǔ)和權(quán)力密切相關(guān)。在?？驴磥?lái)，權(quán)力和知識(shí)能夠構(gòu)成話語(yǔ)，而有權(quán)力的地方就一定有反抗，反抗會(huì)形成新的知識(shí)，進(jìn)而擁有新的權(quán)力。后現(xiàn)代女性主義者受到?？碌挠绊?，對(duì)話語(yǔ)中蘊(yùn)含的權(quán)力力量感興趣，進(jìn)而提出重建女性話語(yǔ)權(quán)，重塑女性的主體意義。后現(xiàn)代女性主義者認(rèn)為，目前世界上的話語(yǔ)只屬于男性，主張女性要有自己的話語(yǔ)，有自己的聲音。她們認(rèn)為無(wú)論男人還是女人，都要以自身的名義來(lái)講話，而不是女性一直附和男人的話語(yǔ)?！捌駷橹顾械呐畽?quán)主義文字一直是在用男人的語(yǔ)言對(duì)女人耳語(yǔ)。我們必須去發(fā)明 ，否則我們將毀滅。”[6]也就是說(shuō)，后現(xiàn)代女性主義者認(rèn)為，在以男性為中心的社會(huì)中，婦女一直處于“失語(yǔ)”狀態(tài)。女性往往圍繞著男性霸權(quán)話語(yǔ)來(lái)表達(dá)自我，但這其實(shí)并不是女性自身的思維方式。女性若想尋找和認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我，就必須要掌握話語(yǔ)權(quán)，構(gòu)建主體意識(shí)。

很多作家筆下的女性都在有意無(wú)意中被塑造成男性的附屬品。她們是純潔美麗的女性，卻不是有獨(dú)立意識(shí)的女性；她們是為男性奉獻(xiàn)犧牲的女性，卻不是熱愛(ài)自我的女性。像《閣樓上的瘋女人——女作家與19世紀(jì)的文學(xué)想象》中所描述的那樣，“但丁筆下的貝雅特里齊、彌爾頓筆下的人類之妻、歌德筆下的瑪甘淚到莫帕爾筆下的‘家中的天使等，都被塑造成純潔、美麗的理想女性或天使，但‘她們都回避著她們自己——或她們自己的舒適，或自我愿望，即她們的主要行為都是向男性奉獻(xiàn)或犧牲，而‘這種獻(xiàn)祭注定她走向死亡，這‘是真正的死亡的生活，是生活在死亡中?！盵7]這些女性就是男權(quán)控制下的典型女性，男權(quán)規(guī)訓(xùn)著她們的喜好，約束著她們的思想。無(wú)獨(dú)有偶，在《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中，雖然費(fèi)爾明娜是一個(gè)不甘屈服、堅(jiān)守自我且具有反叛精神的女性，她反抗著父親的命令、侯爵府的各種禮教約束和丈夫?yàn)鯛柋戎Z醫(yī)生去世后對(duì)她生活的約束，但是她依舊為他們的要求而妥協(xié)甚至犧牲自己。父親看似隨意地對(duì)她說(shuō)“想想看，要是你母親知道你被一個(gè)烏爾比諾·德·拉卡列家族的人看上了，她會(huì)是什么感覺(jué)啊”[8]。于是她犧牲了自己的婚姻，接受了烏爾比諾醫(yī)生的追求。面對(duì)婆婆的指責(zé)，“我不相信一個(gè)不會(huì)彈鋼琴的女人會(huì)是一個(gè)體面的女人”[8]，她也選擇了犧牲與順從，而唯一爭(zhēng)取到的也不過(guò)就是把鋼琴換成了豎琴。面對(duì)丈夫的背叛，即使有過(guò)失望、有過(guò)離開(kāi)，她最終只能回歸家庭，順從丈夫的喜好，犧牲自己的生活。只要費(fèi)爾明娜在男權(quán)社會(huì)里生活，她就不得不回避著真實(shí)的自己，為父權(quán)夫權(quán)做奉獻(xiàn)或犧牲，獻(xiàn)祭著她的喜好和生命。

幸運(yùn)的是，當(dāng)費(fèi)爾明娜義無(wú)反顧地決定與弗洛倫蒂諾踏上“新忠誠(chéng)號(hào)”時(shí)，她便能夠完全擺脫男權(quán)社會(huì)帶給她的多重壓迫，獲得自己的話語(yǔ)權(quán)?！八H自安排了這次旅行的細(xì)節(jié)”，“半打棉制衣服、梳妝和洗漱用品、一雙登船和下船時(shí)穿的鞋子，還有旅行中穿的家用拖鞋，此外別無(wú)其他：這是她一生的夢(mèng)想”[8]。就像?？滤f(shuō)的，“那些具有強(qiáng)烈象征意義的瘋?cè)顺丝褪侨ふ易约旱睦硇浴盵9]。費(fèi)爾明娜在“新忠誠(chéng)號(hào)”上能夠輕松自在地尋找自己的理性，而這里的理性就是費(fèi)爾明娜擺脫男性話語(yǔ)權(quán)的枷鎖，成為話語(yǔ)的生產(chǎn)者。在這里，她成為輪船上的女王，擁有了自己的話語(yǔ)權(quán)。弗洛倫蒂諾以她為中心，她可以做任意想做的事情，“她以女主人和夫人的身份占據(jù)了總統(tǒng)艙”[8]，甚至當(dāng)她在返程的航船上看到熟悉面孔而感到沮喪時(shí)，弗洛倫蒂諾也是以保護(hù)她為己任，為她升起霍亂的黃旗，讓她能夠愉快地享受旅程。

但是，“新忠誠(chéng)號(hào)”雖然能夠凈化費(fèi)爾明娜的靈魂，將她帶往平等、自在、充滿自主權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的世界，但是那個(gè)世界還只是一個(gè)桃花源，并沒(méi)有讓費(fèi)爾明娜徹底擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶給她的枷鎖。就如同?？抡J(rèn)為水域有凈化作用，但是“航行使人面對(duì)不確定的命運(yùn)”[9]。航行使她擁有的只是一種不確定的命運(yùn)和權(quán)力，并不是恒久的。因此，雖然馬爾克斯最終為費(fèi)爾明娜的生活提供了一個(gè)烏托邦樂(lè)園——“新忠誠(chéng)號(hào)”輪船，但是女性在現(xiàn)實(shí)生活里并沒(méi)有擺脫男性話語(yǔ)權(quán)的束縛。費(fèi)爾明娜向往的生活是拉丁美洲眾多女性乃至后現(xiàn)代女性主義者們所向往的，但她的現(xiàn)狀也是眾多女性現(xiàn)狀的縮影，她們追求的話語(yǔ)權(quán)還沒(méi)有真正在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。

二、反抗多重壓迫和性別歧視的女性

?？碌恼；枷胧歉鶕?jù)男性話語(yǔ)來(lái)制定的標(biāo)準(zhǔn)，以男性話語(yǔ)為尺度告訴社會(huì)何為正常，何為反常。后現(xiàn)代女權(quán)主義者通過(guò)對(duì)福柯的標(biāo)準(zhǔn)化和正?；碚摰年U釋，認(rèn)為面對(duì)社會(huì)給予女性的枷鎖，為女性設(shè)置的種種紀(jì)律規(guī)范，女性往往會(huì)無(wú)意識(shí)地去服從，“自己制造出自己馴服的身體”[10]。女性就是在這樣的標(biāo)準(zhǔn)下受到男性社會(huì)的凝視和懲戒，女性的地位也長(zhǎng)期受到男權(quán)的壓制。對(duì)于凝視懲戒，?？抡J(rèn)為：“用不著武器，用不著肉體的暴力和物質(zhì)上的禁制，只需要一個(gè)凝視、一個(gè)監(jiān)督的凝視，每個(gè)人就會(huì)在這一凝視的重壓之下變得卑微，就會(huì)使他成為自身的監(jiān)視者，于是看似自上而下的針對(duì)每個(gè)人的監(jiān)視，其實(shí)是由每個(gè)人自己加以實(shí)施的?！盵11]在后現(xiàn)代女性主義者看來(lái)，女性長(zhǎng)期受到來(lái)自性別、種族、宗教等的多重壓迫和歧視。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，女性會(huì)本能地遵從男性制定的規(guī)范，自我約束，自我管制。黑人女性主義代言人貝爾·胡克斯指出黑人婦女“忍受著性別歧視、種族歧視和階級(jí)歧視的壓迫”[12]，在胡爾斯看來(lái)，生活中的女性，尤其是黑人女性都受到了來(lái)自性別、種族和階級(jí)的多重壓迫。因此，后現(xiàn)代女性主義致力于追求女性社會(huì)地位的平等，她們反對(duì)多重壓迫和性別歧視，但并不意味著要用女性權(quán)力來(lái)壓迫男性，而是要消滅創(chuàng)造了多重壓迫和性別歧視的社會(huì)制度。

在《愛(ài)情和其他魔鬼》這部中篇小說(shuō)中，修道院便集男權(quán)和宗教壓迫、種族歧視、文化沖突于一身，它是女性受到多重壓迫和種族歧視的集中營(yíng)。福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中說(shuō)到“隔離是實(shí)現(xiàn)徹底服從的首要條件”[13]，圣克拉拉修道院仿佛監(jiān)獄一般將修女們關(guān)在里面，與公共空間隔絕。“自從選擇了安貧恭順和守貞，她們和外面唯一的接觸就是偶爾在會(huì)見(jiàn)室接受探望，那里隔著木頭百葉窗，聽(tīng)得見(jiàn)聲音，卻看不見(jiàn)人。會(huì)見(jiàn)室設(shè)在大門(mén)口，規(guī)矩很多，管得很?chē)?yán)，而且每次會(huì)見(jiàn)都要有監(jiān)聽(tīng)的人在場(chǎng)?！盵14]修道院里的女性被無(wú)情地關(guān)著，不僅要?jiǎng)趧?dòng)生存，還要面臨著管控與監(jiān)視。馬爾克斯利用修道院里牢房的空間，展現(xiàn)了女性面臨種族歧視和宗教殘害的集體命運(yùn)。修女們面對(duì)種族歧視、宗教壓迫、精神摧殘和身體奴役的多重困境，她們的境遇就是整個(gè)拉美殖民社會(huì)下女性生活狀況的縮影，其中主人公謝爾娃便是眾多受害者之一。她雖然是卡薩爾杜埃洛侯爵的獨(dú)生女，但是她從小被黑人管家撫養(yǎng)，除了膚色以外，她的語(yǔ)言、行為甚至生活習(xí)慣都秉承了非洲和印第安人的傳統(tǒng)。謝爾娃在一次外出中不幸被瘋狗咬傷，雖然沒(méi)有出現(xiàn)患狂犬病的癥狀，但侯爵還是束手無(wú)策只能求助主教?！澳憧蓱z的女兒在地上滾來(lái)滾去，抽搐不已，嘴里狂吠異教徒的黑話，這已是人盡皆知的秘密了。這些不正是魔鬼附體的明確無(wú)誤的癥候嗎？”“盡管你女兒的身體治不好了，上帝總還是給了我們辦法來(lái)拯救她的靈魂?！盵14]可見(jiàn)，主教在乎的并不是謝爾娃是否得了狂犬病，是否能夠醫(yī)治她的身體。所謂的魔鬼附體，也不過(guò)是謝爾娃的黑人異教徒言行受到了來(lái)自宗教、種族的歧視。最終在主教的旨意下，侯爵只能將年幼的謝爾娃送進(jìn)圣克拉拉修道院，讓主教為她實(shí)施驅(qū)魔活動(dòng)。面對(duì)宗教壓迫和種族歧視，謝爾娃的一切行為都被打上異教徒的烙印，無(wú)論是侯爵、主教還是修道院的修女們都一致認(rèn)為她被魔鬼附身。只有不信仰宗教法庭的阿布雷農(nóng)肖醫(yī)生才認(rèn)為謝爾娃是無(wú)辜的、正常的，“宗教法庭更喜歡把無(wú)辜的人放到刑具上肢解，或是當(dāng)眾架在火上活活燒死”[14]。

盡管謝爾娃被關(guān)在毫無(wú)人性的修道院里受著非人的虐待，但她并沒(méi)有因此服從管控和壓迫，她用自己的努力反抗著種族歧視和宗教壓迫。面對(duì)修女們的欺負(fù)，她橫沖直撞將一切清靜打破，把修道院攪得混亂不堪。當(dāng)主教為她驅(qū)魔時(shí)，她用高聲叫喊表達(dá)自己的不滿與反抗。謝爾娃想要獲得自由，并要求德勞拉帶她離開(kāi)，可是對(duì)宗教的堅(jiān)定信仰使德勞拉想要用合法的手段證明謝爾娃沒(méi)有被魔鬼附身。當(dāng)謝爾娃再也等不到愛(ài)人來(lái)看望她時(shí)，她便采取極端的手段，開(kāi)始絕食，“她以一種撒旦的兇猛面對(duì)主教，嘴里說(shuō)著各種各樣的語(yǔ)言，不時(shí)發(fā)出地獄里禽鳥(niǎo)的悲鳴”[14]。最終她為愛(ài)而死，也得到了徹底的解脫，擺脫了性別、種族、男權(quán)對(duì)她的迫害。

雖然謝爾娃對(duì)社會(huì)給她的多重壓迫和性別種族歧視進(jìn)行了反抗，但是她的反抗卻以生命為代價(jià)。無(wú)獨(dú)有偶，小說(shuō)中馬爾蒂娜也是一位敢于反抗宗教、追求自由的女性。最終，她順著下水管道逃離了修道院，獲得了向往的自由。即使她逃脫成功，但是她仍身處拉丁美洲的社會(huì)中，依舊無(wú)法擺脫家庭、宗教和社會(huì)給她的壓迫。因此，無(wú)論是謝爾娃還是馬爾蒂娜，看似她們都反抗成功了，但實(shí)則她們都是采取極端和黑暗的手段獲得了自由，并不是正大光明地?cái)[脫了壓迫和摧殘。她們的悲劇命運(yùn)意味著依舊有眾多女性在多重壓迫和種族歧視的社會(huì)下艱難生存。

三、打破從屬地位和二元對(duì)立的女性

傳統(tǒng)的二元對(duì)立將男性與女性區(qū)別對(duì)立開(kāi)來(lái)。男性居前女性居后，男性是一切積極正面的標(biāo)志，女性則是消極負(fù)面的存在。二元對(duì)立論貶低女性推崇男性，女性只能依附于男性而存在。二元對(duì)立論在西方傳統(tǒng)文化中一直占據(jù)主導(dǎo)地位，后現(xiàn)代女性主義反對(duì)這一觀念，反對(duì)將男性女性完全對(duì)立起來(lái)。她們用批判的眼光看待男性主導(dǎo)的二元對(duì)立，認(rèn)為這對(duì)女性是不公平的，主張女性應(yīng)該抵抗和擺脫男性施加給她們的從屬地位和既定秩序。后現(xiàn)代女性主義提倡多元化，她們認(rèn)為當(dāng)下的社會(huì)僅僅局限于以男性為主體，女性的主體意識(shí)一直被排斥在邊緣地帶，從屬于男性，不被社會(huì)承認(rèn)。她們認(rèn)為女性的主體意識(shí)不應(yīng)該被歷史遺棄，需要得到身份認(rèn)同，改變從屬地位。后現(xiàn)代女性主義并不是要消滅男性，而是旨在強(qiáng)調(diào)男女兩性本是協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體，改變男女二元對(duì)立局面，形成一個(gè)以差異為基礎(chǔ)的兩性關(guān)系和諧共存的社會(huì)。

在傳統(tǒng)的二元對(duì)立論看來(lái)，男性是理性的，而女性是非理性的。而在馬爾克斯看來(lái)，表面上男性是歷史的推動(dòng)者，是歷史的主角，但其實(shí)在背后支撐著整個(gè)世界的是處于從屬地位的女人。在他眼中，女性具有很高的地位和價(jià)值，“男人們不是沉迷戰(zhàn)爭(zhēng)，就是在情婦的裙子底下尋歡作樂(lè)，而女人們則固守家園，維護(hù)家族的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)”[15]?！栋倌旯陋?dú)》中，烏爾蘇拉是馬爾克斯塑造的一位理想型女性，她伴隨著整個(gè)布恩迪亞家族走過(guò)了近百年的歷史，她是整個(gè)家族的靈魂人物。在她的世界里，不僅僅有家、丈夫、子女和房子，她還心懷整個(gè)馬孔多。她為人民的穩(wěn)定生活、家族的興衰榮辱做著力所能及的事情，于危難之中多次挽救馬孔多。烏爾蘇拉既慈愛(ài)善良又細(xì)膩溫柔，既堅(jiān)韌勇敢又理智獨(dú)立。她身材瘦小，卻精明能干，用自己強(qiáng)大的生命力支撐著布恩迪亞家族，養(yǎng)育家族的子孫。在這個(gè)男性主導(dǎo)的社會(huì)里，她憑借一己之力，維系著家族的血脈延續(xù)，不僅改變了人們心中對(duì)女性的傳統(tǒng)看法，還賦予女性新的價(jià)值。當(dāng)丈夫醉心發(fā)明時(shí)，她是家中唯一的頂梁柱，支撐起養(yǎng)家的重?fù)?dān)。當(dāng)丈夫受吉卜賽人蠱惑時(shí)，她理智地“發(fā)動(dòng)全村的人加以抵制”[16]。當(dāng)丈夫異想天開(kāi)地想要遷出馬孔多時(shí)，她將村里所有女性聯(lián)合在一起，憑借自己的聰明才智和努力反對(duì)男人離譜的想法，“我們不走，就留在這兒，因?yàn)槲覀円呀?jīng)在這兒生了一個(gè)孩子”，“如果非要我死了才能留下，那我就去死”[16]，勇敢堅(jiān)定地保全了馬孔多的穩(wěn)定生活。除了頂撞丈夫，她還違抗神父的意愿為皮埃特羅·克里斯皮舉行宗教儀式并將他葬在公墓里。她帶領(lǐng)著家中的女人們經(jīng)營(yíng)糖果生意，將家宅進(jìn)行改造，而家里的男人們卻整天游手好閑，沉迷戰(zhàn)爭(zhēng)和女人。無(wú)論是蠻橫無(wú)理的阿爾卡蒂奧在馬孔多肆無(wú)忌憚地進(jìn)行軍事獨(dú)裁、迫害民眾，還是當(dāng)奧雷良諾·布恩迪亞將軍判決處死蒙卡達(dá)將軍，她都挺身而出，干預(yù)他們瘋狂的行為。哪怕當(dāng)她老到被家族逐漸遺忘的時(shí)候，她還試圖親自教養(yǎng)孩子。在烏爾蘇拉的世界里，她不被男權(quán)制的權(quán)威所束縛，敢于反抗男性，鎮(zhèn)壓他們的瘋狂舉動(dòng)。她用自己的努力消解著男性中心主義，打破了二元對(duì)立對(duì)女性的偏見(jiàn)，為女性賦予價(jià)值，她比那些男性都更有魄力和遠(yuǎn)見(jiàn)。

但是，烏爾蘇拉最終還是被遺忘了，她先前為家族所做的努力最后都付諸東流，因?yàn)樗恢辟囈跃S系的家族是靠亂倫建立起來(lái)的，而它最終也會(huì)在亂倫中消失。無(wú)論烏爾蘇拉如何以超凡的生命力維護(hù)家族穩(wěn)定與延續(xù)，一切終將化為烏有。就算烏爾蘇拉有著男人所不能有的理性、堅(jiān)強(qiáng)、智慧，但她依舊不能改變整個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化。布恩迪亞家族在大陸上消失后，社會(huì)仍舊以它固有的姿態(tài)發(fā)展。女性還沒(méi)有真正擺脫自身的從屬地位和兩性二元對(duì)立的狀態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

馬爾克斯筆下的女性不是渺小的個(gè)體，她們雖處境艱難且總是感到孤獨(dú)無(wú)力，但她們依舊有巨大的能量，她們代表著女性整體?！榜R爾克斯小說(shuō)中的女性人物不是單純的美學(xué)形象，而是一個(gè)民族的微觀粒子，在她們身上濃縮著整個(gè)拉丁美洲社會(huì)存在的癥結(jié)?！盵15]馬爾克斯在《番石榴飄香》中曾說(shuō)婦女能給他帶來(lái)安全感。在他的筆下，我們可以看到女性很多時(shí)候雖然不能掌握自己的話語(yǔ)權(quán)，但是她們一直在努力爭(zhēng)取。她們能夠有自己的意識(shí)和想法，能夠努力去追求身體和精神的自由，即使失敗了，也不曾放棄。雖然馬爾克斯在女性主義思想上始終保持中立地位，但是我們可以從他塑造的女性形象身上，體會(huì)到他對(duì)女性自由意識(shí)、反抗精神的欣賞和肯定，同時(shí)也對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)給予她們的壓迫和殘害表示同情。馬爾克斯在一些女性形象的塑造上也與后現(xiàn)代女性主義思想有異曲同工之處，盡管這些女性的反抗要么被人遺忘，要么是以離開(kāi)流浪而告終，要么是以死亡告終，終究不能徹底擺脫男權(quán)社會(huì)和宗教世俗帶給她們的禁錮和摧毀。

謝爾麗·桑德伯格曾說(shuō)：“作為女性，我們需要感激自己擁有的一切，但不能滿足于現(xiàn)狀，因?yàn)檫@種不滿足感會(huì)激勵(lì)我們做出改變，我們應(yīng)該堅(jiān)持下去，為實(shí)現(xiàn)真正平等的行動(dòng)還在繼續(xù)，這么做不僅僅是為了曾經(jīng)努力奮斗的數(shù)代人，也是為了繼續(xù)奮斗的數(shù)代人。”[17]雖然后現(xiàn)代女性主義思想比較松散，理論觀念并不完善，也受到了諸多質(zhì)疑。但不得不承認(rèn)，它為女性解放事業(yè)和男女平等觀念做出了努力，提供了新的方向和動(dòng)力。從馬爾克斯的作品中我們能夠了解到，女性解放取得了一定的成就，但是并沒(méi)有徹底地實(shí)現(xiàn)，路途還很艱辛，需要我們數(shù)代人為兩性最終平等和諧相處努力奮斗，因?yàn)檫@并不只是女性的真正解放，同時(shí)也是在解放男性，是為了實(shí)現(xiàn)兩性真正的解放。

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（責(zé)任編輯 夏? 波）

作者簡(jiǎn)介：姚曉宇，內(nèi)蒙古師范大學(xué)，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古師范大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助，項(xiàng)目編號(hào)：2022JBXC004；2023年內(nèi)蒙古自治區(qū)碩士研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：S20231061Z