[摘? 要] 張煒的《尋找魚王》是一本具有深刻意義的兒童文學(xué)作品，是對兒童文學(xué)“成長敘事”的新實(shí)踐。作者選取兒童視角，運(yùn)用傳奇筆法講述了主人公在追隨兩位魚王學(xué)藝的過程中逐漸認(rèn)識到真正的“魚王”不是捕魚技巧高超的人，而是深水中那條傳奇的大魚。“魚王”的多義性既增加了文章的深度，也是吸引讀者閱讀的重要動力。張煒受到山東半島地域文化影響，又自覺借鑒了民間文化中的有益因素，作品延續(xù)了其一貫的關(guān)于人生價值的思考以及人與自然關(guān)系的審視。作者通過民間故事表達(dá)樸素的善惡是非觀念，讓兒童讀者在獲得愉快閱讀體驗(yàn)的同時，思考人與自然的關(guān)系。主人公的成長經(jīng)歷表明了只有實(shí)現(xiàn)自我主體意識的覺醒，才能遵從本心做出正確的人生選擇，實(shí)現(xiàn)人生的真正價值。

[關(guān)鍵詞] 魚王? 成長主題? 生態(tài)意識? 民間文化

[中圖分類號] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ? [文章編號] 2097-2881（2023）10-0017-04

一、成長主題的新實(shí)踐

成長是兒童文學(xué)中的常見主題。“兒童的成長是在一定的經(jīng)歷或遭遇后，或是遭遇危機(jī)或是生活感悟，開始認(rèn)識自我，擺脫了童年的天真而逐漸變得社會化，自己更能夠獨(dú)立面對生活中的艱辛和困境，逐漸對生活和生命的本質(zhì)有了深刻認(rèn)識?！盵1]《尋找魚王》遵循了成長小說的敘寫模式，以主人公——一個小男孩尋找魚王的經(jīng)歷為故事主線，講述了小男孩在兩位魚王的教導(dǎo)以及自我的成長反思中，從開始想學(xué)習(xí)捕魚技巧成為“魚王”，最后轉(zhuǎn)變?yōu)楦试冈诖笊缴钐幨刈o(hù)水中真正的“魚王”。主人公通過對最初夢想的“祛魅”完成了自我意識的覺醒，在對自然生命的深刻體察中實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧相處。

主人公從小生活在山里，山里的生活很清貧，平時只能吃到地瓜和土豆，魚是這里最珍貴的食物，尋常人家舍不得買魚。為了實(shí)現(xiàn)父親未完成的愿望，成為受人景仰的魚王，主人公隨父親進(jìn)山尋找魚王拜師學(xué)藝。人們都認(rèn)為魚王是捕魚最厲害的人，只要學(xué)到了魚王的捕魚技藝就可以成為新的魚王，這也是主人公最初的想法。

當(dāng)主人公成功拜旱手魚王為師后，孩子一次又一次稱呼老人為“魚王”，但老人一次又一次解釋他并不是魚王，并講述了他曾經(jīng)的經(jīng)歷以及由此導(dǎo)致的想法轉(zhuǎn)變：他曾經(jīng)也想成為魚王，捉到大魚獻(xiàn)給老族長，換取寬大的房子，獲得顯赫的名聲；可經(jīng)歷了家庭巨變，他逃到深山，再也不想著成為魚王，而且只會在需要的時候才會去捉魚。正是這段經(jīng)歷讓老人對孩子的抱負(fù)產(chǎn)生了擔(dān)憂，經(jīng)過老人的勸說，孩子開始審視自己最初的愿望，慢慢理解過分的貪念只會讓人迷失自我，孩子內(nèi)心成為魚王的想法第一次產(chǎn)生動搖。

旱手魚王去世后，孩子按照老人留下的線索找到了大山里的另一位“魚王”，她是水手魚王。在這里，孩子學(xué)會了游泳，旱手魚王和水手魚王的技藝在他這里實(shí)現(xiàn)了完美統(tǒng)一，他將是山里新的、更有實(shí)力的魚王。水手魚王在教給孩子捕魚技藝的同時，也給他講述了上一代旱手、水手魚王之間的糾葛，孩子終于得知曾經(jīng)那些紛爭的真相。逐漸成熟起來的他再一次認(rèn)真思考什么是真正的魚王以及為什么要成為魚王，小說的成長主題圍繞這一思考不斷深化。故事最后，孩子在水手魚王的指引下見到了深水中的大魚，如同小船一般大的魚讓孩子深受震撼。水手魚王解釋這才是真正的魚王，“有它在這兒，大山里的水就不會枯。它是看護(hù)水根的，沒有它，老天爺就不喜歡這里了，就會把水連根拔走，那時候這里就干枯了，整個大山里也再也不會有一滴水了……”[2]孩子明白了水手魚王住在湖邊就是為了守護(hù)水中真正的魚王，守護(hù)水根。孩子本就有親近自然的天性，稍加引導(dǎo)，他們心中對于自然的善意與良知即被喚醒。

孩子從渴望成為魚王到甘愿留在大山深處守護(hù)魚王，這中間經(jīng)歷了一個信仰“祛魅”的過程，“‘我的‘魚王夢非但沒有實(shí)現(xiàn)，反而越來越顯輕佻，最后終被徹底拋棄：‘我不再偏執(zhí)于捉大魚、做‘魚王，而是丟掉了舍我其誰、唯我獨(dú)尊的妄念，成了與魚為鄰、與魚為善的愛魚人、護(hù)魚人?！盵3]通過對以往認(rèn)知的顛覆以及在自我實(shí)踐中重新確立認(rèn)知，對于是否還要成為魚王、是否要獻(xiàn)魚給老族長，孩子終于做出了自己的決定，不再迷信權(quán)威，不再被父親以及別人的話所左右，正式確立了自我的主體意識。

小說中還有另外一條隱藏的成長主線，是圍繞旱手魚王的經(jīng)歷展開的。旱手魚王年輕的時候也夢想成為受人景仰的魚王，但求勝心切的他鬧出了岔子，再加上他的父親與上一代水手魚王之間的糾葛，他只能躲進(jìn)大山的更深處避禍。這段經(jīng)歷讓年輕的旱手魚王意識到成為厲害的魚王只是虛妄，捉到大魚獻(xiàn)給老族長換取高大的房子也是虛妄，本領(lǐng)太高會遭人嫉妒，貪欲太多終究害人害己。他住在深山里，自己建造小石屋，每天有貓的陪伴，在山里開荒種菜，只在必要的時候才會去捉魚，這完全是一種隱士的生活。旱手魚王對于這種自給自足的生活感到非常滿足，在這山水之間實(shí)現(xiàn)了精神上對父輩的超越。

張煒對于道家文化有很深的了解，出世與入世也是他在創(chuàng)作中經(jīng)常思考的問題。在《尋找魚王》結(jié)尾，孩子和父母一起搬到了大山深處，和水手魚王一起守護(hù)著水底的大魚，守護(hù)大山的生機(jī)。他們遠(yuǎn)離了塵世的喧囂，顯然是暗含了道家的出世思想，徜徉在山水之間，擺脫功利主義的觀念，尋覓人生真正的意義。

二、“魚王”的多義性

“魚王”的真實(shí)身份是故事中最大的伏筆，而揭示“魚王”身份的過程也正是主人公從懵懂到成熟的過程。在尋找魚王的過程中，主人公由關(guān)注自我欲求轉(zhuǎn)為尋求人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)了由“小我”到“大我”的轉(zhuǎn)變。

主人公在踏上旅途之前，大部分人都認(rèn)為魚王指的是捕魚技巧最高超的人，主人公懷著期待踏上尋找魚王的旅途，然而故事最后作者借水手魚王之口揭示了真正的魚王其實(shí)是深水里的那條大魚。

對“魚王”的不同理解源于人們不同的認(rèn)知，“魚王”由“人”到“魚”的轉(zhuǎn)變暗含作者對于“人類中心主義”的審視態(tài)度以及對生命的尊重。在食物匱乏的山里，普通人家一年也難得吃到一次魚。一般人很難捉到大魚，只有魚王可以做到，所以人們對于魚王充滿了崇拜。捕魚這件事已經(jīng)不再是填飽肚子、追求美食那么簡單，更像是一種身份象征，捕魚水平高的人會被稱作“魚王”，享受很高的榮耀，買得起魚的人往往是有錢的家庭，普通人只能望魚興嘆，“捕魚”的行為已經(jīng)帶有社會性，一種由“魚”引發(fā)的關(guān)于身份地位的意識已經(jīng)在人群中悄悄產(chǎn)生。年幼的主人公也受到這種意識的影響，因此想進(jìn)山尋找魚王拜師學(xué)藝，這是基于自身的欲求做出的選擇，也是社會性思維對主人公產(chǎn)生影響的表現(xiàn)。

隨著故事的發(fā)展，旱手魚王認(rèn)為萬事萬物都有自己的發(fā)展規(guī)律，不能為了自己的私欲過分捕魚，人們之間口耳相傳的“魚王”的名頭也會讓人迷失本心帶來厄運(yùn)。水手魚王則認(rèn)為守護(hù)水根的那條大魚才是真正的魚王，有它在，大山里就不會缺水，大山里的一切才能永遠(yuǎn)充滿生機(jī)。主人公通過自己的經(jīng)歷，對魚王的認(rèn)知由和大多數(shù)人一樣轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同兩位魚王的話，最終他的選擇已經(jīng)超出了自我欲求的滿足，轉(zhuǎn)向追求人與自然的和諧。這時的主人公已經(jīng)超越了世俗中的人，他實(shí)現(xiàn)了自我意識的覺醒，做出了正義的人生選擇。

由尋找“魚王”到保護(hù)大魚，作者設(shè)計(jì)了一個巧妙的轉(zhuǎn)折，使故事的發(fā)展實(shí)現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，但讀者并不會覺得突兀，反而在這種轉(zhuǎn)折中更加深入地思考主人公實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的原因——生成了自我意識?！棒~王”的多義性在文本深層次的人與自然和諧相處的道德追求中得到了最終的詮釋。

故事結(jié)尾，孩子繼承了兩位老魚王的技藝，做出了不同于常人的選擇：和父母一起留在大山深處，一起守護(hù)水中的魚王。他的人格得到了升華，接近于莊子在《逍遙游》中所言“至人無己，神人無功，圣人無名”，這也是作者心目中的至高追求。

三、對人與自然萬物關(guān)系的思考

張煒對人與自然關(guān)系的思考在其之前的創(chuàng)作中就已經(jīng)有所體現(xiàn)?！毒旁略⒀浴分校瑥垷樦v述了生機(jī)勃勃的野地在經(jīng)歷工業(yè)采礦后不斷塌陷以至于成為貧瘠的荒原，工業(yè)區(qū)的污水橫流，河流與大海都被污染。《你在高原》中，主人公年少時期的大部分時間是在叢林野地中度過的，他在林中聆聽動物的鳴叫，感受叢林的遼闊，體會萬物自由自在的天性。在叢林中，主人公肆意奔跑，和林中動物為伴……在潛移默化中培養(yǎng)出主人公熱愛自然萬物、向往自由、追求正義的精神特質(zhì)。當(dāng)主人公進(jìn)入城市以后，城市里物欲橫流的狀況讓他難以忍受，于是他一次次奔向原野，回歸大自然的懷抱，在那里才能得到心靈的安寧。

張煒將人與自然關(guān)系的思考在其兒童文學(xué)作品中以一種不同于成人文學(xué)的方式表達(dá)出來。在《尋找魚王》中，大自然不僅僅是小說的環(huán)境背景，也是一種充滿生機(jī)的物象，寄托了作者對人與自然關(guān)系的思考。作者賦予自然生物靈性，它們甚至擁有媲美人類的智慧，在某些時刻給人以警醒和勸告。旱手魚王曾經(jīng)捉到一條大花斑魚，大魚“看我的時候惡狠狠的。它先是這樣盯了我?guī)籽郏髞砭屠湫Α盵2]。旱手魚王當(dāng)時覺得有問題，但沒有想那么多，后來得知買魚的人家因?yàn)槟菞l魚遭了難。旱手魚王因?yàn)樽载?zé)逃到深山，開始了一個人的獨(dú)居生活，同時也對潛在的自然規(guī)律有了新的認(rèn)識。

除了故事中的動物外，小說的環(huán)境因素也值得探究。《尋找魚王》的故事背景設(shè)定在大山深處，這里遠(yuǎn)離城市文明，人們靠著祖輩流傳下來的生活方式延續(xù)著重復(fù)單調(diào)的生活，保持著淳樸的民風(fēng)。主人公在這里長大，沒有受到過多的規(guī)訓(xùn)，他憑著自己的天性初步對周圍的一切做出打量，保持著相當(dāng)充沛的活力和自由想象力，這時候的他猶如一塊純凈的璞玉。等他漸漸長大，走出家門去學(xué)習(xí)和歷練，遇到了飽經(jīng)風(fēng)霜又懂得人生智慧的兩位老魚王，真切體悟到每個人都需要面臨人生選擇的問題。在兩位老魚王的引導(dǎo)下，孩子自然而然地做出自己的選擇：放棄通過捉魚成為令人景仰的魚王，遵守自然規(guī)律，默默無聞留在深山，用一生去守護(hù)深水中的魚王，保護(hù)水根。

人物只有在大自然之中才能平靜下來，然后認(rèn)真思考人生選擇和生命意義等重要的人生命題。張煒筆下的大自然是充滿詩意與生機(jī)的，大自然中的萬物不是無序存在的，其中有著固有的規(guī)則，人類只有尊重自然，通過體悟自然規(guī)則，自覺遵守自然規(guī)律，才能獲得長久和諧的發(fā)展。人們回歸自然，疲憊的心靈才能得到棲息。

四、民間文化資源的充分利用

“故事性是兒童文學(xué)的基本特質(zhì)之一，兒童的思維是故事性思維。在兒童文學(xué)的創(chuàng)作中，張煒善以傳奇筆法講述傳奇故事，增強(qiáng)了作品的趣味性?！盵4]受地域文化以及幼時成長經(jīng)歷的影響，張煒對于民間文化情有獨(dú)鐘，民間傳說等資源成為張煒作品中的重要內(nèi)容。

《尋找魚王》中，除了故事主線孩子尋找魚王拜師學(xué)藝之外，作者還加入了旱魃的故事。在張煒的作品中，旱魃的故事不止一次出現(xiàn)過。《你在高原》中，張煒詳細(xì)地介紹了這個故事：旱魃抓走了雨神的兒子“鮫兒”，雨神滿世界尋找兒子，所過之處皆會引發(fā)洪水，而旱魃困住“鮫兒”就是為了擁有喝不完的水。人們傳說干旱的時候有水的地方就是旱魃的藏身之地。旱魃的故事明顯是過去的人們?yōu)榱私忉尯禎碁?zāi)害現(xiàn)象而做出的超現(xiàn)實(shí)想象，在這一想象之中帶有人們樸素的善惡是非觀念，孩童在聽故事的同時也會受到最初的道德啟蒙，對于善惡是非做出判斷。在《尋找魚王》中，作者也選用了這一故事：大人們說因?yàn)楹调傻某霈F(xiàn)導(dǎo)致山里久不下雨，人們也就沒法捉魚，孩子的希望由于旱魃的存在受到了挫折，在孩子幼小的心靈中，開始對旱魃產(chǎn)生厭惡，最初的教化作用產(chǎn)生效果。

除了加入民間傳說故事，作者在小說中還使用了大量的傳奇筆法，增強(qiáng)了故事的生動性和傳奇色彩。在小說中，紅鰭大魚托夢給捕魚人為其子孫后代求情，老魚王聽了紅鰭大魚的勸告沒有繼續(xù)大量捉魚，在隨后一次的遇險中得到了紅鰭大魚的幫助得以從水中脫險。作者也借此表達(dá)出人應(yīng)該保持善良的觀念，使兒童讀者在“潤物細(xì)無聲”的閱讀體驗(yàn)中獲得勸導(dǎo)。

故事中也多次提到具有靈性的小貓。它們仿佛能察覺出人的善惡從而做出親近抑或是厭惡的行為舉動。旱手魚王的后半生正是有了小貓的陪伴，在大山深處也能恬然自適。張煒在另一篇小說《橘頌》中也寫了一只可愛機(jī)靈的小貓橘頌，橘頌陪伴著八十六歲的老文公住進(jìn)了山里有著百年歷史的老石屋，雖然村子已經(jīng)成了空村，年輕人都搬到城里去住，只留下九十多歲的老棘拐、他的孫兒水根以及五十多歲的苦命女人李轉(zhuǎn)蓮。就這樣，一只貓和四個人，把平淡的生活變得有滋味起來。平日里老文公在村子里閑轉(zhuǎn)，橘頌寸步不離相伴；晚上在炕上休息，橘頌安靜窩在老人懷中。作者一再敘寫老人與貓的故事是有深意的：貓是很靈敏的動物，既安靜又活潑；老人年紀(jì)大了活動不便，小貓會安靜地守護(hù)在老人身旁，撫慰老人孤獨(dú)的心；小貓?zhí)詺獾臅r候也會和老人嬉鬧，給老人帶來歡樂。人與貓的關(guān)系其實(shí)是人與自然關(guān)系的縮影，二者懷著善意和諧相處或許正是作者想要書寫的那種理想狀態(tài)。

曾經(jīng)很多讀者以為張煒的傳奇筆法是受到以馬爾克斯為代表的拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，對此張煒做出了回答：“如果熟悉了齊文化的特點(diǎn)，再讀作品就不會過多地將之與魔幻等文學(xué)手法掛鉤，因?yàn)槟z東——東夷這個地方的自然環(huán)境，它的文化，它的土地風(fēng)情，這些文化要素，不光《刺猬歌》，包括以前的《蘑菇七種》《古船》和《九月寓言》，它們的氣都是相通的，都在齊文化的籠罩之下，在它的氣脈下游走?！盵5]山東半島的地域文化對于張煒的創(chuàng)作有很大的影響。山東半島獨(dú)特的地理位置誕生了這里獨(dú)特的海洋文明，再加上齊魯文化的熏陶，在這里形成了獨(dú)具特色的半島文化：充滿浪漫與想象、敢于冒險的方仙道文化，帶有道德理想主義的儒家文化。張煒自覺吸納了半島文化中的合理因素，所以在張煒的筆下，既有堅(jiān)守道德理想“雖九死而猶未悔”的知識分子書寫，又有魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的民間故事書寫，兩者常常相伴出現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，張煒的作品風(fēng)格既有嚴(yán)謹(jǐn)深刻、理性思辨的一面，也有元?dú)獬渑?、感性詩意的一面。因此，張煒的傳奇筆法更多是齊文化、萊夷文化共同影響的結(jié)果，是具有民族性和地方色彩的一種藝術(shù)手法。

張煒是一位具有崇高社會責(zé)任感和深刻精神內(nèi)涵的作家，《尋找魚王》延續(xù)了其對于人生價值選擇的探尋，對人與自然關(guān)系的思考。作者借鑒了民間故事的合理內(nèi)核，講述了一個動人的成長故事，用傳奇筆法增強(qiáng)了故事的生動性，借主人公尋找魚王的經(jīng)歷告誡人們遵循自然規(guī)律、克服內(nèi)心貪欲的重要性，以及處在自然山水之間、擺脫世俗紛擾才能認(rèn)清自我與外界的分界，看清自己的內(nèi)心，才能形成正確的主體意識，做出符合自然規(guī)律的選擇，實(shí)現(xiàn)自我的價值。

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[5]? ?張煒.叢林秘史或野地悲歌——關(guān)于《刺猬歌》的對話[M]//刺猬歌.北京：作家出版社，2013.

（責(zé)任編輯 夏? 波）

作者簡介：朱先昂，沈陽師范大學(xué)在讀碩士研究生。