摘 要：進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變。新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的變革遵循特定的邏輯進(jìn)路，體現(xiàn)出實(shí)踐邏輯、文化邏輯與政治邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系變革的根本動(dòng)力來(lái)自實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)踐訴求。新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳承了中華民族深厚的文化基因，展現(xiàn)出獨(dú)有的價(jià)值內(nèi)涵和話語(yǔ)風(fēng)格。新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的中國(guó)形態(tài)、21世紀(jì)形態(tài)，體現(xiàn)了人民至上的世界觀和方法論，是最廣大人民利益與意志的表達(dá)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；意識(shí)形態(tài)；話語(yǔ)體系；馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、道路和國(guó)家政治安全。黨的二十大報(bào)告明確指出：“我們確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論深入人心，社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛傳播，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化事業(yè)日益繁榮，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)持續(xù)向好，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變?！盵1]話語(yǔ)的背后是思想、是道，它蘊(yùn)含著特定的價(jià)值觀念與世界觀，是意識(shí)形態(tài)所寓居的媒介載體和實(shí)現(xiàn)形式。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的變革是體察新時(shí)代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變的最直觀的視角。新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的變革，是時(shí)代主題和歷史任務(wù)變遷的話語(yǔ)表現(xiàn)，映射出馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的演進(jìn)路徑和趨勢(shì)，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守的初心使命和人民立場(chǎng)，為改變現(xiàn)存的全球話語(yǔ)體系格局貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧?？疾煨聲r(shí)代主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系變革的邏輯進(jìn)路，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的變革進(jìn)程和實(shí)踐成就中蘊(yùn)含的內(nèi)在必然性進(jìn)行規(guī)律性闡釋，對(duì)構(gòu)建話語(yǔ)體系的路徑遵循進(jìn)行前瞻性探討，有助于推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，打造具有中國(guó)特色、時(shí)代特征、民族風(fēng)格、世界胸懷的中國(guó)話語(yǔ)體系。概言之，新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的變革歷程，可以從實(shí)踐邏輯、文化邏輯、政治邏輯三個(gè)路向進(jìn)行細(xì)致深入的剖析。

一、實(shí)踐邏輯：實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和現(xiàn)代化

強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)踐訴求

作為馬克思主義最根本的世界觀和方法論，辯證唯物主義和歷史唯物主義是貫穿新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系變革始終的根本遵循，給予我們?cè)诒倔w論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論等多個(gè)層面運(yùn)用普遍性思維方式的指導(dǎo)，提供了從物質(zhì)與意識(shí)、理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)中理解、把握主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系變革的視野，展現(xiàn)了貫穿話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)型升級(jí)過(guò)程的實(shí)踐邏輯。

（一）堅(jiān)持馬克思主義基本原理普遍性同中國(guó)實(shí)踐具體性的辯證統(tǒng)一，內(nèi)生出實(shí)現(xiàn)“經(jīng)典話語(yǔ)”與“中國(guó)話語(yǔ)”相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)要求

思想邏輯與歷史進(jìn)程具有一致性，每個(gè)時(shí)代都適配有反映該時(shí)代社會(huì)發(fā)展要求的思想和話語(yǔ)體系。在唯物史觀視域下，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)是“思想的直接現(xiàn)實(shí)”，[2]525是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所述，物質(zhì)生產(chǎn)方式是構(gòu)筑社會(huì)歷史的基石，“人們的想象、思維、精神交往”以及“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)”，[3]151是人們的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往的直接產(chǎn)物。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系隸屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的上層建筑，它不是脫離實(shí)際狀況的臆想或純粹理性運(yùn)動(dòng)的思想產(chǎn)品，而是基于深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，本質(zhì)上是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的變革，是理論與實(shí)踐雙向互動(dòng)的結(jié)果。

作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系理論底色和思想源流的馬克思主義，是根據(jù)特定時(shí)期的具體實(shí)際構(gòu)建起來(lái)的話語(yǔ)體系，這內(nèi)在地要求我們以守正創(chuàng)新的方法豐富和發(fā)展馬克思主義話語(yǔ)。具體而言，馬克思主義生發(fā)于對(duì)西歐資本主義社會(huì)矛盾的審視與反思，發(fā)展于無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度的階級(jí)斗爭(zhēng)以及對(duì)人類社會(huì)未來(lái)命運(yùn)的剖析，在話語(yǔ)構(gòu)建上以西方的思維方式和語(yǔ)言文字為基礎(chǔ)，形成了以“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[3]413為中心思想和理論主題的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。辯證唯物主義和歷史唯物主義具有科學(xué)性和普適性意義，但馬克思主義不可能超歷史階段地給我們提供現(xiàn)成的實(shí)踐方案和話語(yǔ)體系，加之東西方思維方式和語(yǔ)言習(xí)慣差異性的客觀存在，使得經(jīng)典馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際的解釋力和說(shuō)服力受到很大局限。而中國(guó)實(shí)踐的特殊性體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化、民族語(yǔ)言、思維方式與傳播認(rèn)同機(jī)制，以及不同歷史階段的特殊國(guó)情、世界潮流、國(guó)際環(huán)境和時(shí)代背景等方面。因此，百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系為理論根基和邏輯前提，積極推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在解決中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程中使之具體化、可操作化，將馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)根植于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，熔鑄于中華民族血脈中，并在實(shí)踐中提煉和構(gòu)建出反映世情、國(guó)情、黨情發(fā)展和時(shí)代要求的、在內(nèi)容和話語(yǔ)表達(dá)形式上充分體現(xiàn)時(shí)代性特征的話語(yǔ)體系，并將其轉(zhuǎn)化為制度政策話語(yǔ)，由此實(shí)現(xiàn)了理論邏輯與歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，正確回答了時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，使馬克思主義不斷煥發(fā)出生機(jī)活力。

（二）在運(yùn)用馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)解決中國(guó)問(wèn)題、回應(yīng)時(shí)代課題的過(guò)程中豐富發(fā)展主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系

在實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)變革的自覺行動(dòng)中，實(shí)踐是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系變革的根本動(dòng)力。在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的不同歷史階段，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，基于對(duì)黨和人民事業(yè)所處的歷史方位和社會(huì)發(fā)展實(shí)際的研判，根據(jù)對(duì)時(shí)代課題、實(shí)踐主題的本質(zhì)特征及其歷史性革新的理性思考，在直面問(wèn)題、解決矛盾中賦予話語(yǔ)體系以新的內(nèi)涵。

立足新時(shí)代，全新的歷史變革、歷史方位、矛盾轉(zhuǎn)化、歷史使命、時(shí)代課題和重大實(shí)踐成就、理論成果，為新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的變革提供了堅(jiān)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)和豐富理論資源。新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人在回答“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，以及“建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”這三個(gè)重大時(shí)代課題的過(guò)程中，回應(yīng)了在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的道路上對(duì)話語(yǔ)體系作相應(yīng)革新的時(shí)代訴求。具體而言，包含一系列新概念、新話語(yǔ)、新表述的習(xí)近平總書記系列重要講話和治國(guó)理政新方略，兼具中國(guó)特色和普遍性意義，從國(guó)家、民族和世界三個(gè)層面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義基本話語(yǔ)實(shí)行變革，確立了以“中國(guó)式現(xiàn)代化”“以人民為中心”“中國(guó)夢(mèng)”“新發(fā)展理念”“新發(fā)展格局”“自我革命”“人類命運(yùn)共同體”“人類文明新形態(tài)”等標(biāo)識(shí)性概念為核心的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。

這里試從馬克思現(xiàn)代化思想的話語(yǔ)表達(dá)到中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的變遷出發(fā)，來(lái)闡發(fā)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)守正創(chuàng)新性的變革。從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度來(lái)探尋社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展方式，是馬克思主義唯物史觀研究中的具體議題。經(jīng)典馬克思主義在目的、目標(biāo)、領(lǐng)域、途徑等方面對(duì)同時(shí)代西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)行批判與超越，構(gòu)建起社會(huì)主義現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。馬克思、恩格斯的現(xiàn)代化思想肇始于對(duì)資本主義現(xiàn)代化模式的批判性反思，他們將現(xiàn)代化視為人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，在肯定資本主義現(xiàn)代化所創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果的同時(shí)，闡釋了“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，[4]1002揭示了兩大階級(jí)的對(duì)抗性，以及資本主義生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的內(nèi)在矛盾。馬克思、恩格斯對(duì)現(xiàn)代資本文明的批判，主要表現(xiàn)在機(jī)器排擠工人造成結(jié)構(gòu)性失業(yè)、貧富差距擴(kuò)大導(dǎo)致兩極分化、資本主義征服導(dǎo)致中心與邊緣地區(qū)的對(duì)立等。在批判的基礎(chǔ)上，他們將現(xiàn)代化發(fā)展方向定位為以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向的共產(chǎn)主義社會(huì)。關(guān)于現(xiàn)代化道路模式，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)并非只有西化、歐洲化這種單一模式，而是要根據(jù)不同民族國(guó)家的歷史境遇，采用個(gè)性化的符合實(shí)際的路徑和策略。1877年，馬克思在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中就闡述道：“把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論……會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱?！盵4]730馬克思、恩格斯晚年關(guān)注到了俄國(guó)農(nóng)村公社問(wèn)題和中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。1881年，在給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信中，馬克思指明了東方社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的路徑——“和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，就使俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來(lái)”，[4]825也就是說(shuō)，在充分利用資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)成果的同時(shí)，可以避免資本主義制度固有矛盾和造成災(zāi)難性后果。這實(shí)質(zhì)上為東方社會(huì)現(xiàn)代化的非資本主義發(fā)展指明了方向。

在馬克思主義現(xiàn)代化思想指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐探索中開辟了一條既充分享受現(xiàn)代化成果，又能將現(xiàn)代化發(fā)展中的負(fù)面效應(yīng)降到最低限度的中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路。其間，通過(guò)頂層設(shè)計(jì)在實(shí)踐中構(gòu)建起來(lái)的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，內(nèi)在地秉承了社會(huì)主義性質(zhì)向度、駕馭資本的策略手段和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的價(jià)值取向，既內(nèi)含有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，又彰顯出基于國(guó)情和新時(shí)代特征的中國(guó)特色。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平圍繞“什么是社會(huì)主義，怎么建設(shè)社會(huì)主義”這一核心問(wèn)題，構(gòu)建了以“解放思想，實(shí)事求是”指導(dǎo)思想、“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”戰(zhàn)略目標(biāo)、“四個(gè)現(xiàn)代化”奮斗目標(biāo)和“三步走”戰(zhàn)略步驟為內(nèi)容框架的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，基于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的時(shí)代訴求，中國(guó)共產(chǎn)黨人從頂層設(shè)計(jì)上進(jìn)一步勾畫了中國(guó)式現(xiàn)代化的路線圖和時(shí)間表，提出“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“國(guó)家治理現(xiàn)代化”發(fā)展要求，在現(xiàn)代化鮮明特征的話語(yǔ)表達(dá)上描繪了五維現(xiàn)代化圖景，即“人口規(guī)模巨大”“全體人民共同富?！薄拔镔|(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”“人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”，并進(jìn)一步明確中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求為“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。[1]由此，新時(shí)代的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系既保持了連貫性，又獲得了更系統(tǒng)全面、更精細(xì)化的完善發(fā)展，這就為黨和國(guó)家逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)提供了更加明確的目標(biāo)導(dǎo)向和方向引領(lǐng)。

二、文化邏輯：文化基因塑造新時(shí)代

話語(yǔ)的價(jià)值內(nèi)涵和話語(yǔ)風(fēng)格

新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳承了中華民族深厚的文化基因。從文化邏輯視角考察新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系變革，就是剖析新時(shí)代話語(yǔ)的文化內(nèi)涵和文化特征，分析蘊(yùn)含其中的內(nèi)在文化聯(lián)系。習(xí)近平總書記的一系列治國(guó)理政方略和關(guān)于文化建設(shè)的系列重要講話中蘊(yùn)含的價(jià)值理念，以及在話語(yǔ)表達(dá)上的引經(jīng)據(jù)典，展現(xiàn)出他深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，體現(xiàn)出他對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的格外重視。這是從全局性、戰(zhàn)略性高度堅(jiān)定文化自信的行動(dòng)自覺，更是在運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴思想文化資源解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中構(gòu)建起具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系的光輝典范。

（一）打造契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)是馬克思主義中國(guó)化的題中應(yīng)有之義

中國(guó)深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)構(gòu)成了中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)構(gòu)建的文化語(yǔ)境，這也是中國(guó)化馬克思主義扎根于中國(guó)大地的重要文化保障。要全面把握中國(guó)具體實(shí)際，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不可忽視的重要一面。要推動(dòng)自上而下的意識(shí)形態(tài)教育傳播，使全黨和全國(guó)人民在認(rèn)知上理解、在文化上認(rèn)同、在心理上接受馬克思主義，并自覺將其轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)實(shí)踐的思想武器，發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)解釋力和理論引領(lǐng)力，就必須立足于中華民族文化之根，以兩種文化間的內(nèi)在契合點(diǎn)和共通性為紐帶，將馬克思主義同中華民族獨(dú)特的思維方式、價(jià)值取向、社會(huì)心理等有機(jī)結(jié)合起來(lái)。從文化維度說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的理論創(chuàng)造和話語(yǔ)創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)，就是將蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明、中華文明與馬克思主義中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論智慧融會(huì)貫通，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓融入到中國(guó)化馬克思主義理論體系和話語(yǔ)表達(dá)方式之中，使之彰顯中國(guó)精神、中國(guó)風(fēng)格，同時(shí)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化間的內(nèi)在契合性體現(xiàn)在世界觀和方法論以及價(jià)值觀念、倫理道德等許多方面。比如，中華文化中有“天人合一”的唯物論、無(wú)神論傳統(tǒng)，有“協(xié)和萬(wàn)邦”“尚和合”的人道主義思想。此外，蘊(yùn)含歷史唯物主義思想因素的“大一統(tǒng)”整體國(guó)家觀和民族觀、“天下為公”的集體主義文化心理與追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體利益和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想相契合，“民為邦本，本固邦寧”的民本思想與“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的馬克思主義人民主體思想相通，等等。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人熟練運(yùn)用兩種文化中的思想智慧和話語(yǔ)表達(dá)，使傳統(tǒng)文化和馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了歷史性超越。

（二）文化自信是新時(shí)代話語(yǔ)體系構(gòu)建之魂，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的精神力量

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和話語(yǔ)體系構(gòu)建的核心理念是增強(qiáng)文化自覺和文化自信。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題?！盵5]高度的文化自信和繁榮興盛的文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本要求，是涵養(yǎng)中國(guó)人民精神風(fēng)貌和價(jià)值理念的重要源泉，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的文化支撐，是中華民族偉大復(fù)興的精神文明要件，也是在世界多元文化交流、交融、交鋒中保持自身文明內(nèi)核的堅(jiān)實(shí)根基。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是新時(shí)代中國(guó)文化自信的歷史底蘊(yùn)，是凝聚中華民族共同體意識(shí)的文化支撐，是中華民族屹立于世界民族之林的文化根基和全體人民凝心聚力、奮勇向前的精神動(dòng)力。

從根本上講，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是國(guó)家文化和價(jià)值觀的系統(tǒng)性話語(yǔ)表達(dá)。黨的十八大以來(lái)，我們將加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系作為文化建設(shè)的重要內(nèi)容和文化強(qiáng)國(guó)的重要目標(biāo)，以及對(duì)內(nèi)樹立具有強(qiáng)大凝聚力、引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，對(duì)外增強(qiáng)中華文明傳播力、影響力的重要手段。文化自信是話語(yǔ)創(chuàng)新的前提。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。[6]文化自信還是增強(qiáng)中國(guó)人的精神力量和文化定力、跳出西方國(guó)家制造的話語(yǔ)陷阱、型塑中國(guó)形象、繼續(xù)走穩(wěn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要思想保證。也正因?yàn)槿绱?，黨的二十大報(bào)告明確提出了“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”[1]的社會(huì)主義文化建設(shè)要求。

（三）馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度歷史主動(dòng)與理論自覺

繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人的光榮傳統(tǒng)。早在新民主主義革命時(shí)期，中共中央就強(qiáng)調(diào)將馬克思主義的思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)融會(huì)貫通，指出“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者”。[7]41毛澤東提出了對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的基本原則，即取其精華、去其糟粕，批判繼承、推陳出新。受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是中國(guó)哲學(xué)思想深刻影響的毛澤東，用簡(jiǎn)潔的文字、中國(guó)人熟悉的事例闡述馬克思主義的基本道理。他的作品，總是體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格。

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻把握和創(chuàng)造性總結(jié)馬克思主義中國(guó)化規(guī)律，充分體現(xiàn)出傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史主動(dòng)與理論自覺。習(xí)近平多次將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化稱作“中華民族的基因”“民族文化血脈”“中華民族的精神命脈”“中華民族的‘根’和‘魂’”，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”。[8]在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出了“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[9]的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。此外，習(xí)近平還指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈和最基本的文化基因，其中蘊(yùn)含的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德理念等精神內(nèi)核，不僅為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政提供了思想智慧，而且有利于解決全人類需要共同面對(duì)的重大問(wèn)題。我們要更加注重提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，將其融入到當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義之中，為世界和平和人類社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

三、政治邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)

是最廣大人民利益與意志的表達(dá)

新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的中國(guó)形態(tài)、21世紀(jì)形態(tài)，體現(xiàn)了人民至上的世界觀和方法論。中國(guó)共產(chǎn)黨在回答“我是誰(shuí)”“為了誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”的政黨本源之問(wèn)中型塑了人民話語(yǔ)體系，使中國(guó)話語(yǔ)成為最廣大人民利益與意志的表達(dá)，與等級(jí)和權(quán)力邏輯主導(dǎo)下的特權(quán)階層話語(yǔ)、資本和市場(chǎng)邏輯主導(dǎo)下的新自由主義話語(yǔ)有著顯著區(qū)別。

（一）凸顯意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的人民立場(chǎng)是馬克思主義內(nèi)生的價(jià)值取向

意識(shí)形態(tài)是在階級(jí)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意志的體現(xiàn)，本質(zhì)上是特定階級(jí)的理論體系。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所揭示的，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”。“占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍性形式的思想?！盵3]178，180意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系生產(chǎn)變革的過(guò)程一般是這樣展開的：出于為現(xiàn)存利益格局和統(tǒng)治地位合法性作合理性辯護(hù)的目的，特定階級(jí)將自己的特殊利益說(shuō)成是普遍利益，賦予代表其利益的思想以普遍性的形式，加之以合理化、普遍化的話語(yǔ)外觀，并將意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)融入日常話語(yǔ)體系中，以法律化、制度化的形式和國(guó)家機(jī)器強(qiáng)制保障知識(shí)和話語(yǔ)的生產(chǎn)，從而將統(tǒng)治階級(jí)的主觀意志上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，奪取意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，達(dá)到以“理論……掌握群眾”[3]9的目的。國(guó)家意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、所有制關(guān)系和利益訴求在觀念上的反映，在內(nèi)容上具有鮮明的階級(jí)屬性，同時(shí)在形式上又被描繪為共同利益的代表，這就決定了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征是內(nèi)容和形式的矛盾統(tǒng)一。

與具有“虛幻性”的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)不同，馬克思主義通過(guò)對(duì)西歐資本主義基本矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)揭示，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命獲得解放的方法闡釋，以及對(duì)實(shí)現(xiàn)全人類解放路向的昭示，指明了其所代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的道義正當(dāng)性，以及同人類普遍利益在本質(zhì)上的統(tǒng)一性，由此真正達(dá)成了意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性的統(tǒng)一。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述的，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。[3]411他們闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀求全人類共同福祉的價(jià)值取向，確證了人民群眾的歷史主體地位和對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用，描繪了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)所趨向的未來(lái)社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)是“自由人的聯(lián)合體”，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[3]422

馬克思、恩格斯在理論創(chuàng)建和話語(yǔ)革新的過(guò)程中，尤其強(qiáng)調(diào)理論在統(tǒng)一思想、指導(dǎo)革命實(shí)踐中的作用。要使人民群眾充分發(fā)揮改造世界的物質(zhì)力量，由自為行動(dòng)走向自覺，就必須掌握系統(tǒng)化的科學(xué)理論。馬克思、恩格斯非常注重對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)教育，強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立”。[3]434如果不主動(dòng)地占領(lǐng)工人階級(jí)的思想陣地，那么這一陣地就會(huì)被資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所占領(lǐng)。為此，他們親自參與到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)之中，通過(guò)編寫通俗易懂的讀物、公開演講等方式推動(dòng)馬克思主義大眾化。

百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終致力于推動(dòng)馬克思主義為廣大人民群眾所理解和接受，并將其轉(zhuǎn)化為人民大眾的思想理念、價(jià)值觀念和行為方式。中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)翻譯經(jīng)典理論著作、創(chuàng)辦革命刊物、出版紅色書籍和通俗讀物、組織群眾性文藝活動(dòng)等方式，以通俗易懂的語(yǔ)言文字和生動(dòng)活潑的表現(xiàn)形式，宣傳和普及馬克思主義理論。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)具有“平易近人”的特質(zhì)。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，提出一系列中國(guó)人民所熟知和慣用的話語(yǔ)，生動(dòng)回應(yīng)了人民群眾的新期待、新要求。

（二）新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系彰顯出鮮明的人民底色

黨的二十大報(bào)告指出：“黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉?！覀円痉€(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器?！盵1]新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系堅(jiān)持人民立場(chǎng)，是馬克思主義政黨的先進(jìn)性要求和中國(guó)共產(chǎn)黨性質(zhì)和根本宗旨的本質(zhì)體現(xiàn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，是馬克思主義政黨與生俱來(lái)的政治品質(zhì)和最高從政道德，是衡量黨的先進(jìn)性的根本標(biāo)尺?！盵10]中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)核心和先鋒隊(duì)力量。在馬克思主義“兩個(gè)絕大多數(shù)”思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨以為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾謀利益為價(jià)值追求，秉持以人民為中心、執(zhí)政為民、造福人民的執(zhí)政理念。

新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系以“為人民謀幸?！睘閮r(jià)值坐標(biāo)。為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為國(guó)家謀富強(qiáng)的初心使命貫穿百年黨史光輝歷程，也體現(xiàn)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略中。正如習(xí)近平在接受外媒采訪時(shí)談到的，“中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持執(zhí)政為民，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。我的執(zhí)政理念，概括起來(lái)說(shuō)就是：為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任”。[11]101堅(jiān)持發(fā)展為了人民，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和政府一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。新時(shí)代黨中央提出一系列新思路、新戰(zhàn)略、新舉措，展現(xiàn)出了鮮明的人民立場(chǎng)和深厚的為民情懷。比如，黨的二十大報(bào)告在闡述新時(shí)代新征程黨的使命任務(wù)時(shí)，明確將“發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生”[1]作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，強(qiáng)調(diào)讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多、更公平地惠及全體人民；在闡述2035年我國(guó)發(fā)展的總體目標(biāo)時(shí)，提出要讓“人民生活更加幸福美好……人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”。[1]

歷史和實(shí)踐表明，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論，人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐是黨的理論創(chuàng)新的不竭源泉。我們必須站穩(wěn)人民立場(chǎng)，緊緊依靠人民，充分發(fā)揮億萬(wàn)人民的創(chuàng)造偉力，善于集中人民智慧，始終堅(jiān)持人民群眾在構(gòu)建新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系中的主體地位，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論，并使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

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[責(zé)任編輯 黃云龍]

Abstract： The transformation of mainstream ideological discourse system for a new era follows a specific logical path and exhibits an organic unity of practical， cultural and political logic. The fundamental driving force behind the transformation comes from practical demands of achieving the goals of national rejuvenation and modernization. The system inherits profound cultural genes of the Chinese nation and presents unique value connotations and discourse styles. As the Chinese form of Marxist ideological discourse in the 21st century， the system reflects the worldview and methodology of putting the people first， and is the expression of the interests and will of the vast majority of the people.

Key Words： new era; ideology; discourse system; Marxism; fine traditional Chinese culture