文/田小玲

跨越元、明、清三個(gè)朝代的容美土司（1310—1735 年）自明代伊始，秉承“以詩(shī)書(shū)為義方”的治司方略和“以詩(shī)書(shū)嚴(yán)課諸男”的家教理念，強(qiáng)化文化自覺(jué)，樹(shù)立文化自信，追求文化自強(qiáng)，不斷提升自身的文化實(shí)力、文化底蘊(yùn)和文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，從而以厚實(shí)的文化底氣、開(kāi)放的胸襟和開(kāi)明的氣魄，主動(dòng)與多民族進(jìn)行接觸，與多民族交往與交流，積極融入中原主流文化圈，融入華夏民族大家庭，不僅成就了一個(gè)連續(xù)6 代、誕生過(guò)10 位文人騷客、綿延近200 年的文學(xué)世家，也催生了一個(gè)在與中央王朝進(jìn)行良性互動(dòng)、與多民族進(jìn)行友好交往交流與交融方面堪稱(chēng)典范的土司族群。

以文化自覺(jué)尋求與多民族的交往

容美土司的文化自覺(jué)肇始于明代正德年間。一代中興司主田世爵倡導(dǎo)“以詩(shī)書(shū)為義方”的治司方略和“以詩(shī)書(shū)嚴(yán)課諸男”的家教主張，為讓宗室子弟知書(shū)識(shí)禮，深明大義，便“以詩(shī)書(shū)嚴(yán)課諸男；有不嗜者，叱與犬豕同食同系，以激辱之”，使其子輩“皆知書(shū)達(dá)理，通達(dá)有識(shí)”。長(zhǎng)子田九霄、次子田九龍文武兼?zhèn)?，相繼成為土司首領(lǐng)；五子田九璋就讀國(guó)子監(jiān)后任錦衣衛(wèi)指揮；三子、七子、八子也各有所長(zhǎng)，“不墜家聲”；六子田九齡博學(xué)多才，以詩(shī)馳名，有詩(shī)文20 卷刊行于世，成為容美土司田氏文學(xué)世家的鼻祖；孫子田宗文追慕大詩(shī)人屈原，成為田氏文學(xué)世家第二代的杰出詩(shī)人。自此，“武世家”田氏一族開(kāi)始蛻變?yōu)椤拔氖兰摇保B續(xù)六代詩(shī)人輩出，皆性耽書(shū)史，以詩(shī)名家。

容美田氏一族在踐行“以詩(shī)書(shū)嚴(yán)課諸男”的文化自覺(jué)理念，飽讀詩(shī)書(shū)與潛心詩(shī)歌創(chuàng)作的同時(shí)，十分重視與多民族進(jìn)行廣泛接觸與友好交往，以詩(shī)會(huì)友，唱酬贈(zèng)答，交游多民族文人士大夫。故此，嚴(yán)守升《田氏一家言·序》稱(chēng)，容美田氏“集異書(shū)，產(chǎn)詞人，與天下諸名家唱和”。

容美土司早年與多民族進(jìn)行交往的主要途徑有進(jìn)京朝貢、奉調(diào)出征、求學(xué)拜師、出山訪(fǎng)游等，所涉及的交往對(duì)象有文壇翹楚、文學(xué)精英、文學(xué)同好以及將軍司馬、知府縣令、禪師道長(zhǎng)各色人等。其主要交往對(duì)象如下。

文官。出于對(duì)漢文化與漢語(yǔ)言文學(xué)的崇尚，容美土司總會(huì)千方百計(jì)地尋覓機(jī)會(huì)，結(jié)識(shí)結(jié)交漢地漢室官員。因?yàn)檫@些官員多為詩(shī)人，田氏詩(shī)人們期望與他們締結(jié)文學(xué)情緣，成為文朋詩(shī)友。故而，一旦得知有漢地漢室官員升遷、調(diào)任或到任，田氏詩(shī)人們皆予以祝福，或前往送行，或前往迎接，或投詩(shī)唱酬。諸如得知周氏縣令與夷陵地方官殷都欲進(jìn)京覲見(jiàn)皇上，田宗文即賦詩(shī)《華容周明府入覲》《奉送殷夷陵開(kāi)美入覲》以贈(zèng)；當(dāng)聞聽(tīng)長(zhǎng)陽(yáng)縣令陳氏奉調(diào)前往崇陽(yáng)履職和高君翰前往貴州銅仁赴任，田九齡即賦《送陳長(zhǎng)陽(yáng)調(diào)武昌之崇陽(yáng)》《送新安吳山人君翰之銅仁》，為之送行。即便是漢族漢室官員取道容美周邊地區(qū)，田氏詩(shī)人們也會(huì)尋求與其見(jiàn)上一面。譬如，當(dāng)劉秉三前往云南主持科典試途經(jīng)松滋時(shí)，田久齡即以《劉秉三民部典試云南過(guò)其舊治松滋賦贈(zèng)十韻》相贈(zèng)。

容美田氏詩(shī)人們還會(huì)適時(shí)地對(duì)仕途失意、遭受貶謫、離職賦閑乃至尋求隱逸的漢地漢室官員予以開(kāi)導(dǎo)、安慰與接待，對(duì)落寞甚至落難者予以同情與慰藉。比如田宗文即有對(duì)艾和甫被謫往西寧深表同情的《艾和甫謫西寧有贈(zèng)》等“為艾和甫賦”之《西寧曲八首》。

武將。容美土司憑借奉調(diào)參與抗倭、平叛、治亂等軍事行動(dòng)，結(jié)識(shí)了眾多民族將士，并與之建立起友好關(guān)系。譬如田世爵、田九霄等在抗倭前線(xiàn)結(jié)識(shí)了總督胡宗憲。胡宗憲《籌海圖編》稱(chēng)，容美士兵悍甲諸部；凡戰(zhàn)必捷，人莫敢攖。胡氏曾數(shù)次奏請(qǐng)朝廷將容美宣撫司晉升為宣慰司，以嘉獎(jiǎng)容美士兵為抗倭立下的戰(zhàn)功。當(dāng)田九霄所率容美抗倭士兵班師返家時(shí)，胡氏曾設(shè)宴、題詩(shī)為田九霄等餞行。

嘉靖年間抗倭?xí)r，田世爵、田九霄父子等與漢族將領(lǐng)伍文定等有過(guò)密切交往，并一同受到朝廷的嘉獎(jiǎng)。此后，伍氏家族與田氏家族成為世交。明清易代之際，伍氏后裔即前往容美隱居避亂，時(shí)任司主田玄、田甘霖等熱情接納。

詩(shī)人。容美田氏首代詩(shī)人田九齡登臨荊楚詩(shī)壇之時(shí)，適值明代“前七子”“后七子”“公安派”等著名文學(xué)流派叱咤文壇之際。由于這些文壇精英的活動(dòng)陣地多位于荊楚大地，因而田九齡與“后七子”領(lǐng)袖王世貞、吳國(guó)倫和“公安派”領(lǐng)袖袁宏道，以及“后五子”之汪道昆、“末五子”之魏允中等結(jié)有文學(xué)情緣，并存有唱酬贈(zèng)答之作。

此外，田九齡還與殷都、楊邦憲、周紹稷、孫斯億、王世懋等40 多位詩(shī)人有過(guò)唱酬寄贈(zèng)之類(lèi)的文學(xué)交往。田宗文與孫斯億、孫斯傳等荊楚湖湘的詩(shī)人文士也有眾多的唱和寄贈(zèng)之作。

楊邦憲在《田子壽詩(shī)集·序》中稱(chēng)，其“不佞從公車(chē)未上時(shí)，所日接君家兄弟之雅翰者甚伙”，意即楊氏在尚未中舉之前，與田九齡的兄弟有過(guò)交集，結(jié)有文學(xué)情緣，且雅翰（詩(shī)文）往來(lái)甚多。

名儒。秉承“以詩(shī)書(shū)為義方”“以詩(shī)書(shū)嚴(yán)課諸男”的文化自覺(jué)理念，一代中興司主田世爵除了親自“課子讀書(shū)”外，還“咸聘名儒”教授宗室子弟學(xué)習(xí)漢文漢語(yǔ)。司主田楚產(chǎn)開(kāi)辦學(xué)宮，“置熟延師”，教授其宗室子弟及民間稚童讀史讀經(jīng)。自此以后，容美土司一直沿襲“招名流”“聘名儒”教授宗室子弟“習(xí)文史”的傳統(tǒng)。

田世爵聘請(qǐng)湖湘名流孫斯億、孫斯傳擔(dān)任田九齡、田宗文等宗室子弟的文學(xué)啟蒙業(yè)師，帶領(lǐng)他們踏入荊楚文學(xué)圈。田九齡結(jié)識(shí)明代文壇領(lǐng)袖王世貞、吳國(guó)倫、袁宏道等，全仰仗于孫斯億引薦。

此后，田氏家族與孫氏家族即結(jié)為世交，其亦師亦友的文學(xué)情緣延續(xù)四五代之久?？梢哉f(shuō)，一代名儒孫斯億及其家族對(duì)于容美田氏文學(xué)世家的發(fā)展起到了至關(guān)重要的引領(lǐng)與助推作用。

以文化自信尋求與多民族的交流

明代天啟至清代康熙年間，容美田氏文學(xué)世家第四代、第五代詩(shī)人以空前絕后的壯觀(guān)景象登臨詩(shī)壇：一是出現(xiàn)了兄弟詩(shī)人（即第四代詩(shī)人田玄、田圭兩兄弟與第五代詩(shī)人田霈霖、田既霖、田甘霖、田商霖四兄弟），壯大了詩(shī)人群體，一改前三代詩(shī)人單槍匹馬獨(dú)立容美詩(shī)壇的情形；二是出現(xiàn)了司主詩(shī)人（田玄與田霈霖、田既霖、田甘霖父子四人均擔(dān)任過(guò)司主之職），借助其司主身份進(jìn)一步擴(kuò)大了文學(xué)交流圈與影響力；三是兩代詩(shī)人創(chuàng)作成果突出，人人有詩(shī)集刊行于世，將其文學(xué)世家之詩(shī)歌創(chuàng)作推向了巔峰。容美土司因而更有與多民族進(jìn)行文化交往與文學(xué)交流的底氣與自信。

此間，適逢明清易代之時(shí)，藏于武陵深山的容美成為荊楚湖湘文人士子神往之地，眾多明代遺老遺少、紳縉名流紛紛避居容美，使容美宛若世外桃源，群賢畢至，人文輳集。這便為容美土司提供了與多民族人士近距離交往交流的契機(jī)，使得容美田氏家族與多民族人士共同棲居于同一片藍(lán)天之下、同一方山水之中，形成了和諧相處、平等交流的多民族交融景象。此間，其交流之對(duì)象如下。

避居之遺臣。田玄主政容美之時(shí)，正值流寇橫行中原、明清易代之際。其時(shí)，“雖烽煙四逼，獨(dú)容美一區(qū)稱(chēng)為樂(lè)土者，比之桃源武陵，良不虛也……時(shí)明賢如夷陵文相國(guó)、黃太史、松滋伍計(jì)步，及歸州、公安士大夫數(shù)十輩，挈家聚族而依附于公（田玄）……公（田玄）皆官養(yǎng)，始終無(wú)倦”。其遺臣遺老如明太史文安之、嚴(yán)守升、黃中漢等為躲避戰(zhàn)亂，皆遁入山林，寄居容美，而田玄、田沛霖父子“皆官養(yǎng)”之。

詩(shī)人文安之先為明太史，后系南明首輔。遭遇“甲申之變”時(shí)，文安之寄居容美十多年。同為明王朝遺臣遺民的田玄、田霈霖、田既霖、田甘霖父子與文安之，常常以詩(shī)酒消愁，慷慨悲歌，抒發(fā)懷念故國(guó)舊主之情思——“一唱三和皆國(guó)愁”，“手疏頻頻計(jì)國(guó)事”。

故交之后人。嚴(yán)守升《容美宣慰使田玄世家》稱(chēng)，明清鼎革之時(shí)，“容美一隅地，如異世江左，人文輳集，避地者咸以為歸；一時(shí)明賢如夷陵文相國(guó)、黃太史、松滋伍計(jì)步，及歸州、公安士大夫數(shù)十輩，挈家聚族而依附于公（田玄）；館榖不暇給，旁及華陽(yáng)光澤諸藩，如華容孫中丞等輩”。嚴(yán)守升在此提及的華容孫中丞乃田九齡、田宗文的文學(xué)業(yè)師與文學(xué)領(lǐng)路人孫斯億家族中人。孫氏家族的晚生后輩孫谷（1607 年進(jìn)士）也曾前往容美避亂，受到田玄、田霈霖等的盛情款待。

此間，田玄、田霈霖父子還熱情接納過(guò)伍起宗及其家族。早年，伍起宗之先輩伍文定與田世爵、田九霄父子結(jié)識(shí)于抗倭戰(zhàn)場(chǎng)。后來(lái)，伍氏后輩伍騭為感謝田氏家族在明清易代之時(shí)收留其父，讓其寄居容美30 年，“父事”（待之如父）田甘霖（田玄之子）30 年。當(dāng)伍騭老邁時(shí)，田甘霖之子田舜年則令其子輩“父事”伍騭，一時(shí)傳為佳話(huà)。

寄寓之詩(shī)人。嚴(yán)守升《容美宣慰使田沛霖世家》稱(chēng)，明清鼎革之時(shí)，“各紳縉人士、公子王孫之流避地容美，不可勝數(shù)……公（田沛霖）供以館榖……以致客至如歸，殊忘流離之苦”。

嚴(yán)守升在其《田信夫詩(shī)集·序》中記述明太史文安之、明太史黃中含等詩(shī)人寓居容美期間，視容美如梁園，詩(shī)酒娛情、樂(lè)不思蜀的情形：“丁亂后，南郡避兵，望而投止。鐵庵文太史、中含黃太史籍館谷，暨吾友令宗伯珩、月鹿諸君子，團(tuán)欒一時(shí)，痛飲河朔，分題限韻，仿佛梁園佳事。”

田甘霖《和荊艷史詩(shī)·引文》記述了田氏詩(shī)人時(shí)年與寄寓容美的文安之等詩(shī)人“分題賦詩(shī)”的情形：“荊州費(fèi)尚書(shū)制艷詩(shī)20 題。夷陵文相國(guó)、萊陽(yáng)王暗子每題賦七言八句；囑嚴(yán)守升先生和，先生以題有‘荊’字，故作荊人語(yǔ)。予（田甘霖）以己意和其詩(shī)。不必屬艷于荊也，聊以消詠日爾?！?/p>

以文化自強(qiáng)尋求與多民族的交融

容美土司秉承“以詩(shī)書(shū)為義方”“以詩(shī)書(shū)嚴(yán)課諸男”的文化自覺(jué)理念，在康熙年間基本實(shí)現(xiàn)了文化自強(qiáng)，一躍成為南方土司族群中的佼佼者。在政治榮耀方面，司主田舜年破例受到康熙皇帝的召見(jiàn)，成為南方土司首領(lǐng)覲見(jiàn)天子的第一人；在經(jīng)濟(jì)實(shí)力方面，容美成了楚蜀諸土司中最為富強(qiáng)者，曾受到雍正皇帝的御贊。

田舜年主政容美期間，憑借頗為雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、良好的社會(huì)秩序、禮賢好客的交游美譽(yù)、吟詩(shī)賦文與觀(guān)戲聽(tīng)曲的風(fēng)雅逸趣，以及容美獨(dú)特的山光水色，吸引中原大地的“華國(guó)鳳麟”、文人雅士、商賈技工紛紛進(jìn)入山中，云集容美，視容美如“梁園”，樂(lè)不思蜀，使容美出現(xiàn)人文薈萃，文風(fēng)鼎盛，多民族和諧相處、其樂(lè)融融的祥和景象。此間，田舜年將容美土司的文化交往與文學(xué)交流推向民族交融的歷史高度。

詩(shī)賦文化領(lǐng)域呈現(xiàn)的交融。明清易代之后，明太史嚴(yán)守升避居容美多年。嚴(yán)氏曾為容美田氏存史立傳，撰寫(xiě)了《容美土司田氏世家》，編修了《容美田氏族譜》，梳理并厘清了容美土司發(fā)展壯大的歷史源流以及田氏家族的世系脈絡(luò)，記述了執(zhí)掌容美軍政大權(quán)長(zhǎng)達(dá)400 余年的田氏家族的文韜武略與文治武功。作為詩(shī)人，嚴(yán)氏還參與編纂田氏世家詩(shī)歌總集《田氏一家言》，審讀了《田氏一家言》的全部詩(shī)稿，并為《田氏一家言》撰寫(xiě)序文和評(píng)語(yǔ)。嚴(yán)氏稱(chēng)，田氏“詩(shī)文冠絕古今，卷帙盈笥，燦然如萬(wàn)花谷”。

《田氏一家言》問(wèn)世后，旋即“引來(lái)巴楚名士爭(zhēng)相傳閱”。1704 年，江南詩(shī)人、劇作家兼旅行家顧彩慕名訪(fǎng)游容美，寫(xiě)下3 萬(wàn)余字的《容美紀(jì)游》?！度菝兰o(jì)游》對(duì)容美土司在詩(shī)賦文化方面與多民族交流與交融情形記述頗多，諸如每月初二、十六為容美例行的“詩(shī)會(huì)日”，“風(fēng)雨無(wú)廢”；每逢詩(shī)會(huì)日，容美土司“刑政皆輟”，凡司中文人悉數(shù)出席；田氏宗室子孫孩童也一并參加，“不能詩(shī)者，則課文一首”。顧彩稱(chēng)，詩(shī)會(huì)上田舜年“成詩(shī)最敏，客皆莫及”。

除了每月的兩次例行詩(shī)會(huì)外，顧彩、田舜年還以“宴集賦詩(shī)”“分韻賦詩(shī)”“詩(shī)牌集字”“酬答唱和”等形式，邀約寄居容美的詩(shī)人們進(jìn)行詩(shī)歌藝術(shù)交流?！度菝兰o(jì)游》稱(chēng)，其“分韻賦詩(shī)”形式最受容美詩(shī)人們歡迎。

與此同時(shí)，田舜年與顧彩常常一邊游覽容美山水風(fēng)光，一邊尋章覓句、吟詩(shī)賦詞，“日以詩(shī)相唱酬”；有時(shí)在深夜里還“隔山唱和”，由仆人翻山越嶺來(lái)回傳遞詩(shī)稿。

戲劇文化領(lǐng)域呈現(xiàn)的交融。容美田氏既是文學(xué)世家，也是戲劇世家。明代田氏詩(shī)人即有描述容美戲劇藝術(shù)繁盛情形的詩(shī)句：“一劇二劇三四劇，板腔不必循規(guī)矩?！奔爸撂锼茨?、田炳如父子主政時(shí)期，容美的戲劇藝術(shù)可謂繁榮至極：擁有兩個(gè)戲班；“女優(yōu)皆十七八好女郎，聲色皆佳”；吳腔、楚調(diào)、秦腔、巴曲多種聲腔同臺(tái)演繹；其演劇水準(zhǔn)“即在全楚亦稱(chēng)上駟”；戲樓、戲廳、戲園、戲臺(tái)幾乎遍布全境；“每宴必命家姬奏《桃花扇》”，且演得“旖旎可賞”。

容美土司與多民族在戲劇藝術(shù)創(chuàng)作方面進(jìn)行交流與交融的典型案例是與劇作家顧彩共同排演《桃花扇》《南桃花扇》?！度菝兰o(jì)游》記述表明，在顧彩逗留容美的135 天中，田舜年、田炳如父子與之進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)交流與戲劇藝術(shù)交流的時(shí)間將近各占一半；其中，其共同排演昆曲《桃花扇》用了30 天時(shí)間，排演巴曲（容美本土曲種）《南桃花扇》用了40 天時(shí)間。因?yàn)椤赌咸一ㄉ取穼儆谛屡艅?，所以費(fèi)時(shí)較多。從容美土司為《桃花扇》舉行極為隆重（連演三日，為觀(guān)眾免費(fèi)提供餐飲）的公演儀式來(lái)看，田舜年、田炳如父子及其戲班與顧彩的合作與交流是極為成功的，也是愉快的，以致顧彩離開(kāi)容美的前夜，容美戲班演員特地?cái)y酒到其下榻處為之餞行，相擁而泣，難舍難分。

作為劇作家，顧彩千里迢迢訪(fǎng)游容美的動(dòng)因是，他從孔尚任處得知容美土司戲班搬演過(guò)《桃花扇》，期望田舜年幫助他把《南桃花扇》搬上舞臺(tái)，了卻他在中原大地?zé)o法實(shí)現(xiàn)的心愿（當(dāng)時(shí)《桃花扇》遭禁演）。容美之行雖艱辛無(wú)比，但田舜年、田炳如父子及其戲班助力顧彩實(shí)現(xiàn)了其人生宏愿。故而，顧彩離開(kāi)容美后，特賦詩(shī)《云來(lái)莊觀(guān)女優(yōu)演余〈南桃花扇〉新劇》記述了《南桃花扇》成功上演之事，并以《容美紀(jì)游》為容美土司記述了他與多民族交往交流歷史。