摘要：作為馬克思主義中國化時(shí)代化的最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以一系列原創(chuàng)性內(nèi)容豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的理論視野，推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代創(chuàng)新。這些創(chuàng)新發(fā)展表現(xiàn)在：提出我國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重要論斷，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的時(shí)代理論；站在新的歷史方位，科學(xué)判斷我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)矛盾理論；始終堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者，并在此基礎(chǔ)上提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論；倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的世界歷史理論；在中國式現(xiàn)代化道路的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的文明視野與發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想；馬克思主義哲學(xué)；繼承發(fā)展

作者簡(jiǎn)介：劉麗，中共佛山市委黨校佛山社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究所講師，碩士（郵政編碼 528300）

中圖分類號(hào)：D2-0? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1672-6359（2023）05-0021-05

任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，始終堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論來把握中國的最大國情和最大實(shí)際，緊緊圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義”這一主線，系統(tǒng)回答了一系列重大時(shí)代課題。在新的歷史方位與發(fā)展要求下，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想始終以馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)作為自己的立論之基，以其一系列原創(chuàng)性的重大思想觀點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容，彰顯出豐厚的時(shí)代價(jià)值。

一、創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的時(shí)代觀

時(shí)代觀是馬克思主義理論中的重要組成部分。時(shí)代問題不僅與整個(gè)人類發(fā)展的歷史方位有關(guān)，同時(shí)關(guān)系到我國特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史方位問題。我們今天所提到的“新時(shí)代”包含了對(duì)馬克思恩格斯時(shí)代理論的繼承和拓展。

（一）馬克思主義時(shí)代觀的科學(xué)繼承

馬克思恩格斯的時(shí)代觀歷史觀就是歷史唯物主義，也即唯物史觀。中國共產(chǎn)黨的時(shí)代觀，歸根結(jié)底是馬克思主義時(shí)代觀歷史觀在不同時(shí)代背景下的具體運(yùn)用，是對(duì)不同背景下各自的時(shí)代特性、時(shí)代主旨以及時(shí)代發(fā)展道路作出的科學(xué)定位。黨的十九大報(bào)告提出中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一科學(xué)論斷，是基于馬克思恩格斯科學(xué)的時(shí)代觀歷史觀指導(dǎo)之下得出的，是對(duì)馬克思主義時(shí)代觀的繼承和發(fā)展。從中國化時(shí)代化的馬克思主義來看，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是黨的創(chuàng)新理論的最新表達(dá)，是21世紀(jì)馬克思主義的中國時(shí)代表達(dá)。

習(xí)近平總書記指出：“我們必須認(rèn)識(shí)到，這個(gè)新時(shí)代是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，而不是別的什么新時(shí)代?！盵1]新時(shí)代重大政治論斷所含有的重要政治意義絕不僅僅局限于國內(nèi)，是對(duì)馬克思主義時(shí)代觀歷史觀關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展方式的21世紀(jì)延伸與創(chuàng)新。

（二）“新時(shí)代觀”的豐富內(nèi)涵

1.從國內(nèi)視角來看，新時(shí)代是蘊(yùn)含中國特色的新時(shí)代，是我國承前啟后、繼往開來的新的歷史起點(diǎn)。

首先，“新時(shí)代”新在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模以及發(fā)展速度的巨大變化上。在黨的帶領(lǐng)下，我國全黨全國各族人民始終堅(jiān)定不移地貫徹新發(fā)展理念，積極深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，努力推動(dòng)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，綜合國力不斷提升，人民的生活水平和生活質(zhì)量有了巨大提高。

其次，“新時(shí)代”新在我國的政治發(fā)展進(jìn)程上。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，立足中國實(shí)際，創(chuàng)造性地構(gòu)建全過程人民民主的政治文明新形態(tài)，極大豐富與完善人民當(dāng)家作主的一系列制度體制機(jī)制保障，推動(dòng)我國政治建設(shè)事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。

再次，“新時(shí)代”新在我國的文化建設(shè)上。黨的二十大報(bào)告指出，我們的文化現(xiàn)代化建設(shè)，就是“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”。[2]

最后，“新時(shí)代”新在我國的科技創(chuàng)新領(lǐng)域上。習(xí)近平總書記指出，我國科技發(fā)展的方向就是創(chuàng)新、創(chuàng)新、再創(chuàng)新。面對(duì)全球新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命，我國始終堅(jiān)持“四個(gè)面向”，不斷加強(qiáng)創(chuàng)新鏈和產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)合，不僅在很大程度上實(shí)現(xiàn)了科技自立自強(qiáng)，并且正式進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列。

2.從國際視角來看，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，致力于謀求全球各族人民的整體利益，堅(jiān)持文明發(fā)展成果世界共享，為人類社會(huì)的未來走向提供了一種健康的、具有一定可能性的發(fā)展模式。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國方案?！盵3]

正如黨的二十大報(bào)告所說，“新時(shí)代十年的偉大變革，在黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史上具有里程碑意義?！盵4]進(jìn)入新時(shí)代，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新的歷史方位和發(fā)展階段，世界社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)。

二、豐富發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)矛盾理論

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。”這一主要矛盾的變化，是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國家工作提出了許多新要求。習(xí)近平總書記指出，“我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。”[5]在馬克思主義唯物辯證法看來，基本矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而主要矛盾是基本矛盾在不同時(shí)期方面的表現(xiàn)。因此，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變是主要矛盾連續(xù)性和發(fā)展性的體現(xiàn)。

（一）社會(huì)主要矛盾發(fā)生新轉(zhuǎn)化的理論基礎(chǔ)

關(guān)于我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的論斷，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)集體立足于我國的基本國情，結(jié)合我國新的時(shí)代特質(zhì)，在科學(xué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀與方法論的基礎(chǔ)上所作出的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐袛?，具有豐厚的理論基礎(chǔ)。

社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化這一新論斷，契合了唯物辯證法關(guān)于矛盾是客觀的普遍存在和矛盾性質(zhì)轉(zhuǎn)化論等思想。唯物史觀指出，社會(huì)基本矛盾在推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的同時(shí)，自身也會(huì)呈現(xiàn)出時(shí)代特征。隨著我國的綜合國力不斷增強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平進(jìn)入新的更高階段，新的社會(huì)需要同時(shí)產(chǎn)生，這正如馬克思所說“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。[6]而隨著新的社會(huì)需求的產(chǎn)生，新的矛盾樣態(tài)也必然會(huì)隨之出現(xiàn)。

（二）社會(huì)主要矛盾發(fā)生新轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

進(jìn)入新時(shí)代，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。同時(shí)，我國社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素”。[7]人民社會(huì)生活的變化、需求層次的不斷提高、社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相關(guān)領(lǐng)域方面的制約，為我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

黨的十九大鄭重提出我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的論斷，既是新時(shí)代依據(jù)我國的現(xiàn)實(shí)國情和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀所作出的重大理論創(chuàng)新與實(shí)踐突破，同時(shí)也是社會(huì)基本矛盾在社會(huì)主義一定階段與特定時(shí)代條件下所表現(xiàn)出的新的表現(xiàn)形式。這一判斷既繼承了馬克思主義的社會(huì)基本矛盾理論，又以時(shí)代特色對(duì)馬克思主義社會(huì)矛盾理論作出了新的豐富與發(fā)展。

三、創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論

社會(huì)發(fā)展是我們實(shí)踐的主題和核心話語。馬克思主義的社會(huì)動(dòng)力論認(rèn)為：人的需要是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提。

（一）從滿足人的需要到“以人民為中心”

《德意志意識(shí)形態(tài)》認(rèn)為，人的需要有人的生存需要和發(fā)展需要兩種形式。在馬克思看來，正是人的生存需要促使著生產(chǎn)的發(fā)展，推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的進(jìn)行，正是人的發(fā)展需要推動(dòng)著人類社會(huì)歷史的不斷前進(jìn)。從某種程度上來說，人類社會(huì)的歷史正是在不斷滿足人與社會(huì)的需要之下而逐漸發(fā)展起來的。人的需要是社會(huì)中一切事件、現(xiàn)象和過程產(chǎn)生發(fā)展和變化的最原始的動(dòng)力。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想把人民對(duì)美好生活的向往作為目標(biāo)，明確提出了“以人民為中心”的發(fā)展理念。新時(shí)代十年來，我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生了深刻變化，人民群眾的需求不斷增多，需求層次也更加廣泛，不僅包括既有的物質(zhì)文化需求，更包括在此基礎(chǔ)上所衍生出來的獲得感、幸福感、安全感以及尊嚴(yán)、權(quán)利等的新需求。習(xí)近平總書記指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)小康社會(huì)、進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，就是要通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提高人民物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展。檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，這是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，是黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的重要保證。”[8]牢牢把握人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要并不斷為之奮斗，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求和根本任務(wù)。

（二）以人民為中心的發(fā)展實(shí)踐

新時(shí)代十年，我們黨始終矢志不渝地堅(jiān)持人民的主體地位，全面貫徹以人民為中心的發(fā)展思想。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力邁上新臺(tái)階，2022年我國經(jīng)濟(jì)總量突破120萬億元，穩(wěn)居世界第二，并且在2021年完成決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的百年奮斗目標(biāo)，人民生活水平大幅度提升；在政治建設(shè)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，不斷健全人民當(dāng)家作主的制度體系，發(fā)展全過程人民民主，推動(dòng)人民代表大會(huì)制度更加成熟更加定型；在文化建設(shè)上，把滿足人民精神文化需求作為一切文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛傳播，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化事業(yè)日益繁榮，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)持續(xù)向好，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變；在社會(huì)建設(shè)上，我們?cè)谟子兴?、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)用力，人民生活全方位改善。建成世界上規(guī)模最大的教育體系、社會(huì)保障體系、醫(yī)療衛(wèi)生體系，人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效。[9]

“以人民為中心”的發(fā)展思想以馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論為立論之基，又在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中被賦予了更多的時(shí)代內(nèi)涵，是對(duì)馬克思主義人民主體觀的豐富與發(fā)展。

四、創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義世界歷史理論

馬克思恩格斯指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。[10]這是馬克思主義世界歷史理論的經(jīng)典指認(rèn)。

（一）世界歷史是一個(gè)客觀進(jìn)程

馬克思恩格斯深入探討和分析了生產(chǎn)方式與交往關(guān)系等世界歷史形成的基本條件以及在此基礎(chǔ)上所形成的不同民族之間的分工，揭示了全球化的歷史必然趨勢(shì)，表明了世界歷史的發(fā)展動(dòng)力和未來指向。

在馬克思恩格斯看來，世界歷史是一個(gè)不斷形成的客觀的過程。隨著世界歷史的形成與發(fā)展，各地區(qū)封閉孤立的原始狀態(tài)被打破，取而代之的是各民族國家之間相互依賴與相互制約階段，世界越來越成為一個(gè)牽一發(fā)而動(dòng)全身的相互聯(lián)系的有機(jī)體。另外，隨著生產(chǎn)方式和交往形式的逐漸完善，以往的區(qū)域分工逐漸發(fā)展為世界性的分工，而這種新型的分工模式又使得人類交往的模式、內(nèi)容和程度不斷擴(kuò)大與加深，促使生產(chǎn)力在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)成為可能，世界市場(chǎng)逐漸成型，歷史越來越成為世界歷史。

（二）世界歷史的當(dāng)代發(fā)展與理論創(chuàng)新

習(xí)近平總書記指出，“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。[11]面對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這一時(shí)代之問，習(xí)近平總書記向世界給出了中國方案：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享?！叭祟惷\(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵12]提出并推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義共同體理論和世界歷史理論的極大創(chuàng)新。

馬克思主義在批判資本主義的時(shí)候，曾把其稱呼為“虛假的共同體”，因?yàn)橘Y本主義制度導(dǎo)致人的異化與壓迫。在馬克思主義看來，唯有共產(chǎn)主義才是真正的共同體，因?yàn)樗非笈c實(shí)現(xiàn)的是每個(gè)人的自由而全面發(fā)展。但是，真正的共同體的建立，必須要在世界歷史中來實(shí)現(xiàn)。

今天，面臨世界到底是走向和平還是戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)展還是倒退、霸權(quán)還是合作等不確定前景，習(xí)近平總書記提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，正是在新的世界歷史背景中作出的時(shí)代創(chuàng)新。人類命運(yùn)共同體理念力求建立一種適合于不同社會(huì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)的國家之間的和而不同的交往模式，在實(shí)踐維度上始終堅(jiān)持人與自然和諧共生的發(fā)展理念，始終以人類的前途與命運(yùn)作為發(fā)展關(guān)注點(diǎn)，是對(duì)馬克思主義世界歷史理論的根本發(fā)展和創(chuàng)新。

當(dāng)前，世界格局正處于加速演變的歷史性進(jìn)程之中，全球加速發(fā)展一方面極大解放了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，另一方面也使得恐怖主義、環(huán)境危機(jī)等狀況頻出。黨的二十大報(bào)告指出，“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。一方面，和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢(shì)所趨決定了人類前途終歸光明。另一方面，恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)?！盵13]面對(duì)全球性的危機(jī)，世界各國唯有同舟共濟(jì)，共建人類命運(yùn)共同體才能克服前所未有的挑戰(zhàn)，成就人類更加美好的明天。

“人類命運(yùn)共同體”思想彰顯了我們黨對(duì)世界大勢(shì)的準(zhǔn)確把握，指明了世界未來發(fā)展的方向，既是對(duì)馬克思主義世界歷史理論的繼承和發(fā)展，更是在世界百年未有之大變局的背景下對(duì)馬克思主義共同體思想的時(shí)代創(chuàng)新。

五、創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義文明理念

馬克思主義認(rèn)為，文明是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨向，人類文明的進(jìn)步也恰恰是在它們這一矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷得以實(shí)現(xiàn)的。

（一）文明是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程

人類文明形態(tài)是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由落后到先進(jìn)的不斷發(fā)展的過程，社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)際上也就是文明形態(tài)的更替。正如馬克思所說：“為了不致失掉文明的成果，人們?cè)谒麄兊慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不再改變他們繼承下來的一切社會(huì)形式?！盵14]

馬克思主義認(rèn)為文明是一種從社會(huì)普遍共同利益出發(fā)，以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的，超越個(gè)人物質(zhì)利益有限性的實(shí)踐活動(dòng)。但是資本主義社會(huì)恰恰是對(duì)人的全面自由發(fā)展的背離。在資本主義文明中，資本主宰了話語權(quán)，而現(xiàn)實(shí)的人只是用來實(shí)現(xiàn)資本家利益的工具，資本主義文明只是為少數(shù)人謀利益的虛假文明。因此，隨著資本主義文明弊端和局限性的不斷暴露，馬克思指明了消除私有制、建立共產(chǎn)主義新文明的歷史必然性。社會(huì)主義文明開始作為一種超越資本主義文明的嶄新的文明形態(tài)出現(xiàn)在人類歷史舞臺(tái)上。

（二）中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的開創(chuàng)

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想繼承發(fā)展馬克思主義文明觀，在深刻把握世界文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)主義文明本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅在實(shí)踐上拓展了傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的實(shí)踐方式，更創(chuàng)造了蘊(yùn)含中國特色的社會(huì)主義人類文明新形態(tài)。

人類文明新形態(tài)也即21世紀(jì)中國馬克思主義文明觀始終尊重人類文明多樣性，以文明互鑒、合作共贏作為解決文明沖突問題的重要手段，深刻影響和改變了世界文明發(fā)展格局和走向。人類文明新形態(tài)既具有民族性又具有世界性。面對(duì)世界百年未有之大變局，人類文明道路如何延續(xù)成為新時(shí)代的重大課題。中國共產(chǎn)黨和中國人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，開拓了人類文明的總體形態(tài)，彰顯出中國式現(xiàn)代化道路的世界性意義，為世界上很多民族和國家特別是發(fā)展中國家邁向現(xiàn)代化提供了新的路徑，為人類文明的發(fā)展注入了新的活力。

中國特色社會(huì)主義開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，是在中國式現(xiàn)代化道路基礎(chǔ)上的開創(chuàng)，是“社會(huì)主義性質(zhì)”“人民性”“中國特色”三者的有機(jī)結(jié)合。這種文明新形態(tài)彰顯了人類文明形態(tài)發(fā)展的必然邏輯，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文明觀的繼承與發(fā)展，創(chuàng)新豐富了人類的文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。

總而言之，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的全面繼承與發(fā)展，它以一系列重大原創(chuàng)性思想觀點(diǎn)對(duì)馬克思主義基本原理作出了有力的時(shí)代豐富與創(chuàng)新，是中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的最新貢獻(xiàn)。

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（責(zé)任編輯 胡愛敏）