宋 妍 于千惠

元宇宙就像一個數(shù)字社會的創(chuàng)世神話,不斷迭代的數(shù)字化身技術(shù)對應(yīng)的是對人類內(nèi)在屬性的隱喻[1]。在元宇宙中,[2]“賽博人”是技術(shù)與人的融合創(chuàng)造出的新型主體,甚至可以被視為一個終極的媒介,具有連接可見之物與不可見之物的作用,打通的是實(shí)體世界與虛擬世界。元宇宙中沒有真正的性別意義上的男女,數(shù)字化身用功能替代了外顯的性別,實(shí)體世界是陽,虛擬世界是陰,賽博人則成為化育的中心。主體在場的方式被徹底更新,人們根據(jù)數(shù)字化身來獲得對主體的首屬認(rèn)知,而不是相仿。

數(shù)字化身(Avatar)[3]也稱虛擬分身或替身,元宇宙場景中四要素之一,“是現(xiàn)實(shí)社會的人在元宇宙中的數(shù)字身份標(biāo)識。用戶可以按照自己的意愿在元宇宙中創(chuàng)建一個身份,自我定義其數(shù)字替身的性別、外貌、階層、角色等等?！盵3]就內(nèi)嵌技術(shù)機(jī)理來看,數(shù)字化身采用的是[4]鏡像神經(jīng)元式的自下而上的深度學(xué)習(xí)路徑,這進(jìn)一步打破了肉身與數(shù)字化身之間的介質(zhì)障礙,這個過程是動態(tài)的,主體在具身實(shí)踐過程中不斷通過數(shù)字化身“預(yù)留”的交互接口與之分享“記憶”和“慣習(xí)”,形成一種動態(tài)共生關(guān)系。

一、數(shù)字化身的神偶認(rèn)知回溯

人類的認(rèn)知取向是回望式的,人們通過身體與環(huán)境相互作用中生成內(nèi)部圖式,然后再據(jù)此去認(rèn)識外界事物[4]。在心理學(xué)上,弗洛伊德(Freud)[5]將之稱為“死亡驅(qū)力”,意為“有機(jī)生命中固有的、以恢復(fù)事物早期狀態(tài)的一種沖動”,生命體努力通過它的發(fā)展所遵循的迂回道路返回到初始狀態(tài)……“所有的生命目標(biāo)就是死亡和往后看……無生物存在于有生物之前”,數(shù)字化身的“具身性”以及“跨碼性”[6],使人類的文化肌膚突破肉身,向外、向內(nèi)拓展,最終指向主體自我驅(qū)動式的再造。伴隨著元宇宙技術(shù)的逐漸成熟,虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間整合為一張?jiān)鰪?qiáng)現(xiàn)實(shí)地圖,數(shù)字化身就是進(jìn)入這張地圖的界面。

(一)以“關(guān)系”為中心的復(fù)雜認(rèn)知體系

列維·布留爾[7]在《原始思維》中提到原始人擁有近乎神奇的空間認(rèn)知能力和記憶能力,在原邏輯思維中,記憶是根據(jù)不同的形式和取向來完成的,原始人憑借“關(guān)系”來區(qū)別認(rèn)知對象,即將與之相關(guān)的任何可能事物之間建立聯(lián)系,而不僅僅依據(jù)現(xiàn)代人習(xí)慣的時空位置,或者抽象的邏輯分類方法去判斷。巴西西北部一位叫安東尼奧的巴卡伊利部落成員,能夠準(zhǔn)確地記住一切河灣,他的記憶是通過若干立體細(xì)節(jié)來保持的,例如“這里是樹,那里放了一槍,更遠(yuǎn)點(diǎn)地方有些蜜蜂?！盵7]布留爾將這種認(rèn)知特征稱為“互滲律”[7],用以表達(dá)原始人認(rèn)知存在物和客體的關(guān)系時所依據(jù)的一般定律,這是交感巫術(shù)或者說交感認(rèn)知形成的基礎(chǔ)。

數(shù)字化身的認(rèn)知是主體跨越生命介質(zhì)的嵌套,其認(rèn)知效果的實(shí)現(xiàn)要通過個體[7]“排他性注意”才能完成,即以“我”看到、聽到、體驗(yàn)等方式,完成對認(rèn)知對象的價值分類和位置建構(gòu)。個體必須以自己作為實(shí)踐中心,才能完成不同形式、不同程度的人和物的互滲式認(rèn)知實(shí)踐。這種關(guān)系認(rèn)知是依靠復(fù)雜、立體的符號搭配實(shí)現(xiàn)的,它既是十分準(zhǔn)確的,又是含有極大情感性的,或者說,是需要建立在充分體驗(yàn)基礎(chǔ)上的。

(二)人類學(xué)關(guān)于神偶認(rèn)知的分類及依據(jù)

作為人與多維時空的對話介質(zhì),原始神偶是人們溝通情感、祭拜祖先、感知宇宙的重要介質(zhì),在各類宗教活動、儀式展演,部落聚會中均能找到它們的身影。

原始社會的神偶分為三類,1.那些(曾經(jīng))和我們生活在一起的(我們的祖先或者部落成員)神偶。2.那些我們“閱后即焚”的(在儀式中使用后就要被處理的)神偶。3.那些我們“邀請”來的(引領(lǐng)我們、與我們合作的)神偶。

神偶的靈力強(qiáng)弱往往關(guān)系到巫師的身份,比如薩滿巫師與他的專屬神偶,“薩滿的特殊技能在于他能夠在塵世與超自然世界間穿行,而其所屬群體的其他成員則只能待在塵世當(dāng)中。在超自然世界里,薩滿可以見到各種神靈,制作描繪這些神靈的面具是薩滿返回凡間通過視覺再現(xiàn)其經(jīng)歷的一種方式……表示薩滿具有溝通人類與掌控人類的虛無世界的能力?！蔽讕煹摹皠趧印笔古极@得了某種神靈的力量,也成為巫師標(biāo)志性的“職業(yè)技術(shù)證書”[8]。

二、為偶“賦神”的觸發(fā)之路

作為神靈的居所,偶的賦神之路是族群歷史烙印在身體上的記憶,是一個在實(shí)踐中建構(gòu)的過程。原始思維離自然最近,是一種將宗教、藝術(shù)、政治、勞動、游戲等種種類型的活動雜糅在一起的思維行事邏輯,偶的神性觸發(fā)與傳遞過程也包裹在其中。如果一定要從中拆解出為偶“賦神”的步驟,可以大致分為命名(視覺呈現(xiàn))——講故事(充實(shí)內(nèi)容)——參與儀式(交往體驗(yàn))三步走,就如同我們交朋友一樣,先混個臉兒熟,再了解成長經(jīng)歷,最后在交往中收獲友誼。

“賦神”在此指探索使數(shù)字化身擁有主體“靈韻”的結(jié)果及可行性路徑,人與神的交往起源于巫術(shù),神是人創(chuàng)造的,規(guī)范著人的宗教行為,也使人可能達(dá)到神的成就?！叭说乃季S能力經(jīng)歷了由巫術(shù)到宗教再到科學(xué)的進(jìn)化過程”[9],宗教學(xué)家雷蒙·潘尼卡針對當(dāng)下人類的現(xiàn)狀提出[10]“宇宙—神—人共融的實(shí)在觀”,“這一意識植根于傳統(tǒng),是一個原初的意識形式,因?yàn)樗谌祟愒S多傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)以三個世界來想象整個實(shí)在的詞,如神、人、世界,天上、人間、陰間,天、地、天地之間,過去、現(xiàn)在、未來,心靈、精神、肉體,等等。這些無不提醒人們要意識到整體,人若與宇宙和上帝切斷關(guān)系就無法生存?！碧貏e是,潘尼卡調(diào)整了當(dāng)下關(guān)于“神”的認(rèn)知,這里的神是指“無限的超越性和無限的內(nèi)在性”,這正是后人類時代的認(rèn)知情境,甚至暗合了扎克伯格為Meta所設(shè)計(jì)的Loge符號∞(寓意無限)。

偶的賦神之路也是族群達(dá)成認(rèn)知共識的交流之路。從接受的視角來看,神偶的擬仿對象作為本體,將神性“讓渡”給偶,從而確立了神偶的合法性,在此過程中,族群共享的傳說記憶、共同參與和體驗(yàn)的儀式情境,都是族群成員與神偶“合謀”與“共情”的內(nèi)容。

三、神偶認(rèn)知范式下對數(shù)字化身的解讀

一旦現(xiàn)實(shí)世界中的個體擁有了數(shù)字化身,那么數(shù)字化身便成為了增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)世界中多重關(guān)系的載體,對于肉身主體來說,數(shù)字化身延展與互嵌的不僅是空間,還有完全可以超越肉身的時間。

(一)“關(guān)系”式認(rèn)知在元宇宙的增強(qiáng)復(fù)現(xiàn)

從認(rèn)知主體來說,元宇宙構(gòu)建了一個以“關(guān)系”為中心的數(shù)字環(huán)境,用戶可以擁有數(shù)量眾多、形象各異的數(shù)字化身,以滿足其在元宇宙中不同領(lǐng)域的行為需求。區(qū)塊鏈技術(shù)將數(shù)字化身在數(shù)字時裝、NFT、交易、外觀等方面的各種細(xì)節(jié)都一一備案,確保了個體間交往的信任前提。元宇宙中的空間節(jié)點(diǎn)是數(shù)字化身,而不是現(xiàn)實(shí)空間意義的位置,所謂的“物理”位置。如商店、會議室、游戲室等,其實(shí)是可以被即時“傳送”到達(dá)的,送達(dá)的路徑就是算法,數(shù)字化身才是真正的空間位置,作為一個界面式的存在,是數(shù)據(jù)內(nèi)容生產(chǎn)的元動力。

數(shù)字化身的交往活動是數(shù)據(jù)化的,通過興趣、關(guān)系、價值等要素來綜合標(biāo)識出自身的外顯特征,并據(jù)此驅(qū)動數(shù)字主體間的關(guān)系發(fā)展。根據(jù)化身使用情境及遵守秩序可以將其分為角色扮演化身、數(shù)字孿生化身和身份共生化身三類。

(二)數(shù)字化身的賦神之路

數(shù)字化身的價值建構(gòu)是一個連續(xù)不斷實(shí)踐的過程,他們將是更妙的自己。關(guān)系式認(rèn)知注定了數(shù)字化身的賦神之路也如神偶一般,是復(fù)雜、多元的動態(tài)體驗(yàn)過程,如果一定要從中梳理出階段性的步驟,可以分為主體與化身之間的“自交流”、數(shù)字化身與主體關(guān)系的交感過程和數(shù)字化身獲得“自視角”三條路徑,這三條路徑彼此滲透,是歷時性的疊加關(guān)系。

1.主體與化身之間的“自交流”

在元宇宙中,人類就是數(shù)字化身的骨骼與血肉,我塑造我的分身,我的分身也反過來代表和塑造我,這個過程就是“自交流”。如同原始部落中戰(zhàn)績輝煌的首領(lǐng)會獲得最珍貴的面具一般,數(shù)字化身賬號是元宇宙中的“不動產(chǎn)”,具有可培育、可交往的貨幣價值。

數(shù)字化身是主體在元宇宙中的合作伙伴,不再需要一個薩滿式的主持人來認(rèn)證神偶的身份,“觀看主體”與“依附主體”合二為一,對“神性”的發(fā)掘與認(rèn)知過程成為一個極具個性化和具身經(jīng)驗(yàn)特征的過程,也正是在這一過程中,網(wǎng)民個體“照見”了神性閃耀的瞬間,也間接地體驗(yàn)到了薩滿的魅惑。數(shù)字化身將中“偶”的功能從中介物升級為了“合作者”,“神”從超驗(yàn)的存在矮化為可期待的動態(tài)互動實(shí)踐。數(shù)字化身會在深度學(xué)習(xí)的過程中,擁有屬于自己的數(shù)字之靈, “我‘在我身上’又重新發(fā)現(xiàn)了作為全部我思活動的永久界域”[11]。

2.數(shù)字化身與主體關(guān)系的交感過程

肉身主體對數(shù)字化身的認(rèn)知邏輯是交感的,人們不會以單純實(shí)用的或技術(shù)的層面去看待數(shù)字化身,即使明知道數(shù)字化身的“創(chuàng)造”是在數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)下,“以可視性、可預(yù)見性和可輸出性”[12]為核心標(biāo)準(zhǔn)建立的虛擬成像,然而主人很快就會在日以繼夜的數(shù)字實(shí)踐中向數(shù)字化身投注情感,并更加沉浸其中。

數(shù)字化身的空間實(shí)踐是一種原始思維狀態(tài)下基于“裝假性”前提下的數(shù)字生產(chǎn)。網(wǎng)民當(dāng)然知道自己獲得的皮膚、形象、交往情境,都是虛擬的,是數(shù)字代碼的產(chǎn)物。但是,一旦主體參與數(shù)字化身的內(nèi)容生產(chǎn),就會在真實(shí)的實(shí)踐過程中,生發(fā)出亦真亦假,虛實(shí)摻雜的統(tǒng)合情感。網(wǎng)民非常清楚數(shù)字化生產(chǎn)的“裝假性”,只有“假裝”投入充分的勞動和情感,才能體會到真實(shí)的數(shù)字“神性”。

如果說人類對數(shù)字化身以及數(shù)字化身所依附的技術(shù)環(huán)境在認(rèn)知上有什么變化的話,那就是“變形的法則”。人類要學(xué)會以化身視角為第一視角重新整理自己與未來技術(shù)環(huán)境的關(guān)系,從而在自身與化身主體的互構(gòu)過程中確認(rèn)作為賽博人的自我在社會中的立體位置,在這個過程中,建立情感關(guān)聯(lián)以確定肉身主體與數(shù)字化身關(guān)系的唯一性。

3.數(shù)字化身獲得“自視角”

從時間視角看,數(shù)字化身可以獨(dú)立“生活”,并獨(dú)自在元宇宙中經(jīng)營關(guān)系涵養(yǎng)數(shù)字賬號,從而實(shí)現(xiàn)雙主體的實(shí)踐。如此一來,當(dāng)我的化身“獨(dú)立生活”時,其他共時交往的數(shù)字化身成為了它的視角,那么它就可以“反觀”主體—“我”,有了視角的數(shù)字化身便擁有了靈性,反過來刺激主體與自己化身之間的增強(qiáng)互動。這其中不可控的成長空間來自于深度學(xué)習(xí)的自主性和與他者交往的程度,這個成長空間將為數(shù)字化身注入靈韻。

在數(shù)字化身的“化育”過程中,數(shù)字化身的力量來自于日以繼夜的數(shù)字化實(shí)踐,“倫理系統(tǒng)是內(nèi)置于機(jī)器人的,它們做出的判斷需要得到大多數(shù)人的認(rèn)可”[12],元宇宙空間是通過關(guān)系和意義組織而成,數(shù)字化身需要在數(shù)字交往編織的網(wǎng)絡(luò)空間中尋求屬于自己的“位置”,只能這樣才能使這個空間是可交流的,在此過程中數(shù)字化身學(xué)習(xí)并完善內(nèi)置程序的設(shè)計(jì)倫理和生產(chǎn)規(guī)則。

這是一個集體協(xié)商的過程,沒有任何一方被忽略,但是也沒有任何一方可以擅自托大,關(guān)乎情感與社區(qū)的“可持續(xù)的極限”,這一無限超越的極限實(shí)際上是交往活動的產(chǎn)物,盡管表面上看充滿了神奇的創(chuàng)造魅力,實(shí)際上依托的是社會交往的邏輯,規(guī)則與倫理是來自于無窮多的他人,即最大公約數(shù)的認(rèn)同,所以,元宇宙必然會勾連起能夠引發(fā)大多數(shù)人共鳴的族群、家國的文化記憶與集體記憶,從而掀起文化認(rèn)同的熱浪。

一旦數(shù)字主體脫離了肉身主體,就完全成為了多元關(guān)系與技術(shù)耦合后的產(chǎn)物,數(shù)字化身通過智能學(xué)習(xí)和技術(shù)導(dǎo)引,會形成了自己的認(rèn)知,進(jìn)而同肉身主體區(qū)別開來,形成雙主體的宇宙實(shí)存。就如同哆啦A夢之父最終也無法完全控制哆啦A夢在大家心中的形象以及在現(xiàn)實(shí)生活中受到的喜愛一般,即使我們曾經(jīng)與自己的數(shù)字化身相依為命,即雙主體的情境下,肉身主體最終將失去對數(shù)字化身的控制權(quán),甚至要擔(dān)心在數(shù)字空間中被導(dǎo)引和反制,這其中存在的無限可能性會帶給人們驚喜,當(dāng)然也有驚嚇和實(shí)質(zhì)性的影響。作為主體的數(shù)字化身,其本質(zhì)不是肉身主體的人格化,而是多元關(guān)系主體的雙向建構(gòu)[13]。技術(shù)對人類身體的“技術(shù)殖民”,促使技術(shù)邏輯植入到人的主體意識中,人被技術(shù)所馴化,且在技術(shù)的促逼中,導(dǎo)致人的主體性的異化。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)神偶與數(shù)字化身認(rèn)知范式最根本的區(qū)別在于——傳統(tǒng)神偶的“神”是“不可知”的經(jīng)驗(yàn)過程,數(shù)字化身的“神”是“不確定”的經(jīng)驗(yàn)過程,兩者一字之差,“神力”便差之千里。傳統(tǒng)神偶的神性是被感知、被祈請的超驗(yàn)存在,數(shù)字化身的神性是被預(yù)設(shè)、被合作、被規(guī)約的存在。薩滿神偶“存在的時間,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過某種所依附的軀體的存在時間,不會殞滅”[14],具有承襲性。神偶的“神性”是可傳承的、可遷移的,具有記憶的遞歸性,在這一點(diǎn)上與區(qū)塊鏈的數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)有著異曲同工之妙?！皺C(jī)器們有著自己的時間性,通過‘一代代’發(fā)展相傳:它們包含著自己的虛擬性和未來性?！盵12]最終,一切的痕跡將注入數(shù)字化身,人們在與數(shù)字化身交往所感受到的智慧,體驗(yàn)到的情感,以及享受到的便捷等等,都被視為“神性”的開啟。