李云 李嘉欣 陳哲瑋 陳嫣嫣

摘要：研究基于多林·梅西的全球地方感理論，以期探索基于增強流動性和地方感的街區(qū)活力提升策略。目前國內學界對國際化的研究主要來自上海、南京、廣州等有著較長國際化建設歷史的城市，研究尺度也多以“國際社區(qū)”為單位?！皣H街區(qū)”作為深圳在實踐中的新提法，是包括工作、游憩、交往等社會功能的綜合體。這一研究尺度與后疫情時代所倡導的社區(qū)自治、城市治理下沉方向一致，聚焦于流動性和地方感視角下的街區(qū)研究具有一定的實踐意義。本研究將深圳招商街區(qū)作為案例地，其街區(qū)建設在空間與文化兩方面值得被借鑒與推廣：文化上基于文化多元融合，塑造地方身份；空間上基于小街區(qū)營造，促進空間流動性，從而提出未來國際化街區(qū)的建設策略。

關鍵詞：國際化街區(qū)、流動性、地方感、日常流動、社區(qū)歸屬

引言

進入21世紀以來，人口的跨區(qū)域流動愈發(fā)頻繁和常態(tài)。在經(jīng)濟全球化和“一帶一路”倡議逐步深化的背景下，在華跨國移民類型與數(shù)量日益增多，流動性不斷加強[1]。然而自2019年疫情以來，國際航班的切斷以及不同國家的疫情管控政策使得國際間流動受到影響，原生國家的親緣關系成為了外國移民最割舍不下的情感。不僅如此，由于疫情防控政策限制，社會融合受阻等也使得外國移民對遷入地難以產(chǎn)生正向的地方認同。

如果提到疫情的影響，人們會說“不能自由出行、日?；顒邮茏?，但事實上遠不止如此。我們在自己的國家有家人，需要定期探望他們。我們的人生被一分為二（livehave two scenarios），一端在中國，一端在家鄉(xiāng)，對于疫情的擔憂與不便對于我們來說是雙倍的。

——采訪對象 M24

在此背景下，社區(qū)作為城市的基本構成單元，是大部分外國人在面臨政策變動、疫情管理等難題時尋求幫助的首要對象。因此，通過國際化社區(qū)等平臺對這一群體的心理健康關注是十分必要的，加強外籍移民與所處社區(qū)的人地情感，增進地方依戀，或許是消解這一矛盾的較優(yōu)選擇。

目前國內學界有關移民的研究成果雖然數(shù)量眾多，但與國際上移民研究轉向“微觀化”“生活化”發(fā)展趨勢結合的研究成果還不多見[2]。對國際移民的研究也主要來自于上海、南京、廣州等有著較長國際化建設歷史經(jīng)驗的城市。因此本文選取深圳作為案例地具有一定特殊性與時代性，即深圳在國際化社區(qū)這一議題上，基于實踐與理論提出了諸多創(chuàng)新。與國際化社區(qū)有關的空間尺度包括：國際化社區(qū)，國際化街區(qū)，國際人才街區(qū)。三種不同提法體現(xiàn)了建設層級的遞進，完善了“國際化”這一目標包含的政策內涵，也體現(xiàn)了國際化街區(qū)建設治理正在從單一的涉外社會建設轉向以人為本、海納百川的思想內涵。國際化街區(qū)建設是深圳對外工作的政策創(chuàng)新，是新時代全面提高對外開放水平背景下提升超大城市治理能力和體系現(xiàn)代化的實踐探索[3]。因此，聚焦于以提升地方感為目的的街區(qū)建設研究內容具有一定的理論價值與實踐意義。

一、研究前提

（一）概念內涵

1“流動性”

流動性自古有之，且與人口流動緊密聯(lián)系。從原始游牧社會至當今后工業(yè)社會，長期積累的流動性歷史經(jīng)驗表明，流動性深刻影響著人們社會角色的分配和扮演[1]。因此，流動不再單純指客觀上物理運動的過程，也包含流動性所帶來的親身體驗及其建構的多重社會意義[4]。學界對流動的研究也正在超越地理交通研究和社會研究的二元視角，在多元視角中整合形成統(tǒng)一的研究框架，上升為一種“新流動性范式”（mobility paradigms）[5， 6]。流動性作為國際移民遷移過程中不同地理尺度與空間互動的主要形式，此視角有助于挖掘移民流動性特征背后所引申出的社會網(wǎng)絡關系、情感歸屬、身份認同等一系列問題，以期讓移民研究的空間現(xiàn)象得到更好的剖析[7]。

2“地方感”

“地方感”（ sense of place）即為個體或群體依靠體驗、記憶和依戀對地方產(chǎn)生的依附感。它通常用于那些使地方特別或獨特的特征有關，以及那些培養(yǎng)真正的人類依戀和歸屬感的特征[8]。段義孚對廣義的地方感界定為根植性（rooted-ness）與地方感（sense of place）兩個維度，其中根植性更注重心理層面上的情感依附和心理滿足;而地方感主要表現(xiàn)在社會層面上身份建構與認同的形成[9]。一般認為地方感產(chǎn)生的要素包括以下幾個方面：地方情感關聯(lián)或特殊記憶、身份價值的體現(xiàn)、自主權的私密區(qū)域、支撐社會關系網(wǎng)絡的公共空間[10]。

3“國際化街區(qū)”

如果說街道是日常通行的空間，是城市公共交通活動發(fā)生的地方，那么街區(qū)則是人們生活的基本單元，是城市空間的微縮，也是社會互動發(fā)生的場域。街區(qū)被城市街道所分隔，是組成城市空間的基本平面單元，也是構成居民生活的面狀空間[11]。國際化街區(qū)屬于一種特色類街區(qū)，然而目前關于特色類街區(qū)的研究多集中在歷史文化街區(qū)和創(chuàng)新街區(qū)等，對國際化街區(qū)的研究非常匱乏，甚至尚未形成統(tǒng)一的概念界定。從字面來理解，是世界各地不同國籍的人們聚居或工作在一定地域范圍內所組成的社會生活共同體[3]。值得注意的是，這種圍繞跨境流動及國際移民生活休閑需要所產(chǎn)生的“異國風味”的族裔街區(qū)，逐漸成為多元文化主義新時空紋理的重要體現(xiàn)，但其在社會層面也為新時代的城市治理帶來了新的課題和挑戰(zhàn)[12]。

（二）研究思路

在城市和社區(qū)等地理尺度上探究跨境流動現(xiàn)象具有深刻的社會文化意義?？缇沉鲃油皇且粋€獨立的社會現(xiàn)象，其在跨境行為之后最終還是會在城市和社區(qū)等尺度上落地，從而對特定的城市和社區(qū)空間景觀產(chǎn)生深遠影響[12]。根據(jù)多林·梅西的文化認同理論，國際間流動性的增加有助于加深全球地方感，同樣地，在地流動性也促進了在地地方感[13]。受疫情期間國際流動封鎖、簽證到期與政策限制，人們的流動頻率降低、流動范圍縮小，以社區(qū)為中心的小尺度流動成為外籍移民在地流動性的主體內容，對人的社區(qū)歸屬感也產(chǎn)生了直接的影響（圖1）。

因此本文基于多林· 梅西的流動性與地方感的結論，通過優(yōu)化提升街區(qū)的硬件基礎設施和社會交往環(huán)境來增強外籍移民的日常流動，從而提升外籍移民的社區(qū)歸屬感和地方感。

（三）研究設計

研究采用深度訪談的形式對2019年前到中國并有長期留深居住史、且目前仍居住在深圳的外籍移民的在地流動性及社區(qū)歸屬感進行調查。不同于以往傳統(tǒng)的定量分析研究從統(tǒng)計學的角度進行地方感的分類和驗證，此類方法充分考慮個體的差異和特殊性，可以深度挖掘被訪者想法。

本次訪談采取志愿招募的方式收集了共40個樣本數(shù)據(jù)，被訪者國籍以歐洲和亞洲國家居多（圖2），占總人數(shù)73%，其中男女比例為7：3 。被訪者來深目的主要為工作，除此之外還有學習、婚姻、度假以及其他因素。從事的職業(yè)類型豐富且具有較強專業(yè)性，如教師、建筑設計師。研究整理表明，外籍移民來深之后居住地也比較集中，南山區(qū)最為明顯，有22個受訪者，其中有14個集中在典型“國際化街區(qū)”招商蛇口街道（圖3），這表明蛇口是較為突出且具有較強吸引力的國際化街區(qū)。（圖4）

二、在深外國人的在地流動性

本文所研究的在地流動性主要針對移民在遷入地城市中的日常流動。要想理解空間與地方必須從日常生活實踐入手[14]，人首先和最基本的是存在日常生活之中。移民與地方的互動和協(xié)商，是一個持續(xù)性的事件，國家的影響固然存在，但城市、社區(qū)和鄰里等不同尺度下日復一日的生活實踐和日常經(jīng)歷更顯重要[15]。特別是新流動性范式下強調的身體日常移動、物質流動、視覺載體所帶來的流動想象、流動體驗與意義，使得跨境移民在城市的日常生活實踐逐漸受到重視，移民的日常生活流動中的認同、情感等微觀尺度也對理解空間與地方提供了重要視角。

（一）典型日程與日常流動

日常生活是指與常規(guī)的、瑣碎的以及重復性的社會活動相關的領域。不同于生活片段，日常生活更傾向于展現(xiàn)一個連貫、完整的動態(tài)實踐過程，往往嵌入社會結構與個體能動性之間的二元張力中。因此，日常生活不僅包括空間上的變化，也隱含著時間上的連續(xù)[4]。研究對外籍移民所根植的空間、地方和景觀作為重要切入點，對40名被訪者的典型日程進行統(tǒng)計分析，主要分為兩個時間段：工作日和周末。

對于工作日時段，大多數(shù)被訪者的活動以工作—家兩點一線為主，部分在工作日的晚上會以社區(qū)為中心，進行小尺度的休閑活動，如，遛狗、騎行、運動等。在周末，被訪者的流動范圍將擴大到整個市域乃至周邊城市。對被訪者日常休閑地進行詞頻統(tǒng)計（圖5、6）?？梢园l(fā)現(xiàn)，被訪者的休閑地集中在低密度、設施完善且自然環(huán)境好的地方。充分說明良好的片區(qū)規(guī)劃、多元化的設施配套、環(huán)境優(yōu)美的自然風光對外籍移民具有較大的吸引力。在統(tǒng)計中，蛇口是大多數(shù)被訪者的休閑目的地，這與大多數(shù)被訪者居住在蛇口是有關聯(lián)的。其次是社區(qū)附近，如社區(qū)周邊的公園、街道、體育館等?？梢钥闯龃蠖鄶?shù)被訪者的日常流動范圍還是集中在社區(qū)附近。

平時會跟很多人聊天閑談，與路邊的乞丐和坐輪椅的老人，經(jīng)常會一群人在一起聊天。經(jīng)常去海上世界散步，經(jīng)常活躍在海上世界附近，我認為自己是一個“neighborhood person”。晚飯后每天也會在街區(qū)間散步喝咖啡，遛狗，讓自己的狗狗也認得街區(qū)的路。

——采訪對象M3

（二）流動工具選擇

在疫情之初，部分被訪者對于交通工具的選擇出現(xiàn)了變化，總體變化趨勢表現(xiàn)為步行出行的頻率大大增加，其次是地鐵，以及公交與步行混合的出行方式。與此同時，小部分被訪者表示減少或不再使用公共交通，如地鐵、公交等，轉而使用更為安全、可持續(xù)化的出行方式，如步行、自行車等。

疫情有一點點改變我的日常流動。特別是疫情一開始我有點不愿意使用公共交通，所以我會開始使用類似的交通工具： 步行或者自行車，疫情改變了我對交通工具的使用。

——采訪對象 F10

外籍移民流動工具的選擇一定程度上可以體現(xiàn)他們的日常流動尺度。可以看出較多人的日常出行以步行為主，這一結論或許證明了無論是對國際化街區(qū)還是一般性社區(qū)，基于15分鐘步行可達范圍內的社區(qū)建設將成為未來的重點。

三、在深外國人的社區(qū)歸屬影響因素

“社區(qū)歸屬感” （community attachment）是指社區(qū)居民把自己歸入某一地域人群集合體的心理狀態(tài)，這種心理既有對自己社區(qū)身份的確認，也帶有個體的感情色彩，主要包括對社區(qū)的投入、喜愛和依戀等情感[16]。對社區(qū)歸屬感的社會學研究發(fā)現(xiàn)，與居民社區(qū)歸屬感的強弱正相關的幾個主要因素包括： 居民在社區(qū)中居住的時間、人際關系、社區(qū)滿足感、對社區(qū)活動的參與等[17]。研究通過“您是否屬于這個社區(qū)？”、“您相信您的鄰居嗎，在日常生活中是否會依賴他們？”、“您未來有沒有打算搬離現(xiàn)在的社區(qū)？”等問題的回答對被訪者的社區(qū)歸屬強度進行了四個等級的劃分（圖7、8）?？梢钥闯龃蟛糠秩藢τ谏鐓^(qū)是有正向的情感。

本文中的社區(qū)歸屬感相關調研問題涉及被訪者對社區(qū)的范圍定義、是否有歸屬感、活動時間多在社區(qū)內或外等問題。在所有樣本中，大多數(shù)對于社區(qū)歸屬感的表述較為復雜，對此本文將探究歸屬感的影響因素，及其與在地流動性之間的相互作用。通過對訪談資料的總結與歸納如下：

（一）鄰里交流

楊·蓋爾在《交往與空間》中將交往行為按不同程度的接觸歸納為高強度交往和低強度交往[18]，根據(jù)實際訪談可知，被訪外籍移民在住區(qū)內最頻繁的鄰里交往是低強度交往，即被動式接觸，發(fā)生的場所多在電梯、樓道、小區(qū)花園等。而對于高強度接觸在訪談中較多人表示鄰里之間的關系并未達親密程度，文化差異與語言障礙是阻隔其交往強度進一步加深的主要原因；其次，疫情帶來的距離感與本地社群對外國面孔的排斥也是一原因。而介于兩者之間的“偶然的接觸”與“熟人”的接觸則體現(xiàn)了被訪者的鄰里社交與日常人際關系，一般有著相同社交興趣或社會身份（家長、教師等）的人群，如通過遛狗、“遛娃”等日常重復的行為產(chǎn)生的偶然接觸。

鄰居們對我很友善，經(jīng)常與我打招呼，乘坐電梯時也會經(jīng)常摁著電梯等我，oeeoee也很喜歡我的狗狗，每次都會跟自己的狗狗打招呼或者去摸摸狗狗的頭。

——采訪對象 F7

此外，考慮昂貴的房價與生活成本，被訪者大部分都居住在高層公寓住宅。盡管高層公寓增加了在電梯中的被動交往，但對許多習慣了低容積率、低密度住宅區(qū)的外籍移民而言，高層住宅顯然不是能夠推動社區(qū)歸屬感的最佳居住環(huán)境。因此，增加社區(qū)內公共活動空間的建設或社區(qū)周邊服冬設施建設，以此增加以社區(qū)為中心的日常流動、鄰里交流，或許是影響社區(qū)歸屬的關鍵要素。

人們和鄰居的關系和房子類型有關系，不管是在馬來西亞、歐美還是中國，獨棟房子或者排屋那么鄰居關系就好，高樓里的鄰居關系一般都會很淡

——采訪對象 M22

（二）設施建設與可達性

社區(qū)公服設施的配置狀況決定了居民使用的便利程度，影響著居民生活的質量[19]。尤其是國際化街區(qū)中的服務設施配置更需注重布局的集約化、可達性，以及功能的多元化、精細化。根據(jù)本文的訪談與研究，居住社區(qū)的基礎設施建設往往影響了被訪者如何定義“社區(qū)邊界”，豐富化的選擇將有助于塑造在地文化認同，加深正向地方情感。

在訪談中，對被訪者居住地進行統(tǒng)計。居住地的選擇反應了外籍移民在生活需求上的偏好。在訪談中被提及的選址因素包括基礎服務設施（如商超）、公共服務設施（如國際學校、國際化服務中心）、公園綠地等，“多樣化”“選擇”“多元”是被提及的最高頻詞匯。而以社區(qū)為起點的5分鐘、15分鐘步行圈內的公服設施可達性也同樣對被訪者的社區(qū)歸屬起到了促進作用。

我太喜歡我的社區(qū)了，這個社區(qū)就是天堂！ 居住生活都很便利，去哪里都可以騎自行車，公園距離這里也非常近。......看到周邊的博物館、周圍的建筑一步一步地建設起來，我也覺得非常開心。

——采訪對象 M4

（三）社區(qū)參與與志愿活動

學界對基于志愿活動與社區(qū)參與的外籍移民的文化融合已有較多研究，如趙聚軍等學者基于京津三個國際社區(qū)的觀察，考察外籍移民參與我國國際社區(qū)治理的現(xiàn)狀，進而分析影響外籍移民參與社區(qū)治理的多重因素，并在此基礎上探索國際社區(qū)治理的新模式與新方向[20]。根據(jù)本文的訪談資料分析，約半數(shù)被訪者表示有參與社區(qū)志愿活動，其中8%在自己所居住的社區(qū)內參與，46%在社區(qū)外參與；其余表示從未聽說過相關志愿活動，或聽說過但無參與經(jīng)歷?？梢砸姷媒^大多數(shù)在深外籍移民有主動參與社區(qū)志愿活動的意愿或實踐經(jīng)歷，但僅有小部分被訪者能夠在其所在社區(qū)就近參與。

在訪談中有一位較為特殊的被訪者，不僅作為志愿活動的參與者更是發(fā)起者，在訪談過程中表現(xiàn)出極強的社區(qū)歸屬與地方文化認同，志愿活動對增進在深外籍移民的文化認同作用可見一斑：

我開啟志愿者事業(yè)的初衷正是由于疫情的影響。人與人之間只能在線上交流，許多外國人遭受心理上的困境，甚至出現(xiàn)抑郁癥、自殺等。我在海邊救下一位想要自殺的抑郁癥患者，所以我從社區(qū) （community） 出發(fā)，開始了外國人互助組的事業(yè)幫助更多外國人適應在異國他鄉(xiāng)的生活。

——采訪對象 M11

四、基于增強流動性的小尺度街區(qū)實踐—深圳招商街區(qū)

人口聚居區(qū)形成是涉及到多種因素交織的結果，探究外籍移民居住社區(qū)周邊建成環(huán)境和歷史發(fā)展對聚居區(qū)形成產(chǎn)生的影響，可以為建設國際化街區(qū)提供新的思路。深圳市南山區(qū)招商街道作為外國人主要的聚集地和居住地之一[21]，其自身的發(fā)展探索之路便是深圳國際化的縮影，對國際化城市的發(fā)展建設有著實踐指引意義。本文將選取招商街道作為進一步空間分析的研究區(qū)域，以期對小尺度高流動性國際化街區(qū)建設提出一系列發(fā)展借鑒與參考。

（一）基于文化多元融合，塑造地方身份

我們在對訪談者的身份屬性進行訪問時有一些有趣的發(fā)現(xiàn)。對于“您是否認為自己是深圳人？”這一問句，大部分訪談者給出了較明確的回答，其中令人印象深刻的是有兩名被訪者堅定的認為自己是蛇口人而非深圳人。

故鄉(xiāng)“first home”是俄羅斯，但是“second home”是蛇口，而非深圳。我一直居住在蛇口，并且我認為某些程度上蛇口相對不同于深圳。

——采訪對象 M7

“蛇口是蛇口，深圳是深圳”體現(xiàn)了他們對這片街區(qū)獨特的地方認同。筆者認為蛇口相對于深圳較為獨立的地方身份不僅來自地理因素——城市交通可達性的相對疏遠；也來自于地方文化認同的因素，這種強烈的地方文化身份離不開街區(qū)自身的文化建設。

招商街道被四十年來大規(guī)模填海造地所重塑，在這片歷史的“空白地”上，外國移民更容易尋獲并植入屬于自己文化的記憶，從而建立多林梅西所述的“全球地方感 （Global sense ofplace）”[13]。全球地方感離不開對本地文化的加深，招商區(qū)域通過城市 更新將國際化進程中所產(chǎn)生的城市印象再本士化，成功地再塑外籍移民的地方身份。例如對外資商業(yè)工業(yè)遺存等實施了許多具體的建筑改造項目，最典型的改造是“南海意庫”：一個工業(yè)廠房區(qū)改造成文化產(chǎn)業(yè)園的成功案例，使之成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群從而帶動周圍的流動性發(fā)展。

（二）基于小街區(qū)營造，促進空間流動性

蛇口招商發(fā)展的歷史是深圳國際化建設的起點。在改革開放之初（1979年），招商局集團（廣東）結合過去的對外發(fā)展經(jīng)驗，大膽融合港資外資創(chuàng)辦了中國第一個對外開放的工業(yè)園——蛇口工業(yè)區(qū)。兩年后升格為房地產(chǎn)公司，在蛇口片區(qū)內建造了一系列住宅區(qū)，其中便包括早期的“國際社區(qū)”，即專供外籍移民租賃的如鯨山別墅、泰格公寓。還有后期建設的半山蘭溪谷、玫瑰家園等高端住宅區(qū)。這些住宅區(qū)集群在蛇口“自成一派”，形成較為優(yōu)越的居住環(huán)境。由于開發(fā)商的統(tǒng)一與規(guī)劃的漸進性，蛇口的街區(qū)尺度合理舒適，沒有出現(xiàn)大規(guī)模成塊的城市集群開發(fā)，這也為其小街區(qū)發(fā)展提供了良好環(huán)境。而在訪談中居住于蛇口且具有較強社區(qū)歸屬感的被訪者均表示對蛇口宜人的空間尺度的滿意。

我認為蛇口不僅僅是人口密度低的原因，蛇口的“小尺度”是蛇口宜人的非常重要原因，城中村如水圍這些地方，尺度也小且適宜。

——采訪對象M19

除了宜人的街巷格局外，國際化、多樣化的的公共服務設施以及設施的可達性增進了蛇口居民出行的意愿，促進了社區(qū)內部的小尺度、高頻率的出行流動。通過街區(qū)內部豐富、多元的社會活動、日常行為、社交網(wǎng)絡加深了人地情感聯(lián)系，從而增進在地文化認同（圖8、圖9. 海上世界片區(qū)）。

蛇口是很例外的地方，很容易了解掌握這個地方。有很多美味的比如西餐廳，很方便，我不需要走很遠的路才能到達那些地方，這是我喜歡的。在社區(qū)里，我們有很多當?shù)氐闹袊笥?，我們一起練習中文，一起交流。蛇口?chuàng)造了這個社區(qū)。

——采訪對象 M20

五、啟發(fā)與展望

本文基于多林梅西對于“地方文化認同”及“全球地方感”的理論分析——空間流動性會促進地方依戀、形成地方文化認同，從而加強長期的居住意愿與地方歸屬，通過增強人群的在地流動性，提升人群的地方歸屬。而國際化街區(qū)作為連接國際移民與城市的有效空間單元，對國際移民文化身份的建構發(fā)揮著重要作用。在全球化時代，不僅要手抓國際化的硬件基礎設施建設，更需建設開放友好包容的社會氛圍?；诖吮疚奶岢隽宋磥韲H化街區(qū)建設的幾點建議：

（一）倡導小微更新與本土文化保護

在國際化街區(qū)建設中，一流的、先進的公共服務設施體系固然是不可或缺，但精神文明建設離不開對本土文化的留存與再生產(chǎn)。深圳許多商業(yè)中心已實現(xiàn)本土景觀與泛文化的深度融合，譬如海上世界、歡樂海岸、華僑城等項目，這些成功的城市設計也吸引了不少被訪外籍移民前往。深圳作為移民城市，經(jīng)歷改革開放文化對鄉(xiāng)土文化的沖擊與融合，面對國際化的發(fā)展需求，全盤保留本土文化遺留是不切實際的。因此倡導“小微更新”的傳統(tǒng)文化保護在國際化街區(qū)的建設中顯得尤為關鍵，例如在城市設計中保留文化元素或傳統(tǒng)街巷格局。

這是任何發(fā)展中國家在建筑設計、城市規(guī)劃發(fā)展中面臨的最大挑戰(zhàn)之一。在這個發(fā)展階段，城市發(fā)展開始失去自己的身份（identity），因為有太多國際文化的影響，這是好的一面。它也有不好的一面，中國文化的身份認同正在喪失。如果我們想在設計中保留文化元素，可以在現(xiàn)代設計中置入一些中國文化的元素。

——采訪對象 M1

（二）倡導街區(qū)國際化多元業(yè)態(tài)的植入

街區(qū)更新向更加混合和相互滲透的方向發(fā)展，這一方向逐漸取代了以往嚴格劃分的空間類型。前文提到蛇口之所以有著獨特、深刻的地方認同，與其在城市更新中國際化多元業(yè)態(tài)的植入是密不可分的。蛇口海上世界作為蛇口街區(qū)重點開發(fā)的城市綜合體，是在深外籍移民最常聚集、最為國際化的公共服務場所之一。一方面整合了不同需求、復雜性以及各種語匯和形式的“混合”，一方面又通過文化場景的植入，如季節(jié)性活動等，加深了在地的文化認同構建。在后續(xù)的國際化街區(qū)建設中，以增進流動頻次為目的設置多樣化的業(yè)態(tài)選擇，針對不同群體設置包容性的娛樂休閑活動，是提升街區(qū)吸引力的決定性要素。

我選擇居住在蛇口第一個重要原因是這里一切都充滿“選擇”......這里沒有限制，充滿了可能性。蛇口有許多附加設施（additional facilities）例如按摩館、瑜伽館、高爾夫球場等。便利的生活圈無論去哪里都可以步行到達。

——采訪對象F2

（三）倡導小街區(qū)的社會公共活動

流動性的加深可以增進被訪者的地方感，部分在疫情后增進了市域流動頻率的被訪者是增加了以居住地為中心的小尺度流動。小街區(qū)意味著鄰里之間更頻繁的交往，在流動需求一定的情況下，減小流動的距離也即是增加流動的頻率，外籍移民能夠參與到更豐富化的社會公共活動中去，從而建立更緊密的社會關系網(wǎng)絡。此外，小街區(qū)的交通規(guī)劃也應面向綠色出行，建立小尺度內以步行、騎行為主、中尺度內以公共交通為主的交通出行結構。

蛇口是個好的地方，自己很喜歡旅游，但最終還是會選擇深圳蛇口作為居住地。因為蛇口有小街區(qū)，像塞爾維亞一樣，很適合居住，天氣也很舒服。小街區(qū)會將人們聚集在一起，會產(chǎn)生很多有趣的活動。

——采訪對象M3

（四）倡導多元融合下的社區(qū)參與

本森與杰克森（Michaela Benson&Emma Jackson）的研究所述， “人們不是僅僅選擇一個與他們的生活習慣相匹配的地方來居住， 而是通過日常生活中的鄰里活動與個人活動來塑造地方”[22]。為了更深的與社會融合，社會參與成為鄰里設計中不可或缺的一部分。在前文的訪談之中，有一些被訪者因“不了解、太遠了、無法抽空參與”等原因參與不到志愿活動，且極少有被訪者提及社區(qū)治理的公共參與?？梢钥闯鼋^大部分被訪者對于社區(qū)治理與公益活動的態(tài)度是被動、單向的。一些研究表明，社區(qū)中外籍居民的社會融合和社區(qū)參與直接關聯(lián)了社區(qū)接納度（Community Receptivity）。社區(qū)接納度作為社區(qū)歸屬的一部分，與地方感的塑造也密切相關。通過社區(qū)公共空間的設計促進居民的社會交往，能增進社區(qū)中居民之間的聯(lián)系，增強參與感，最終有利于居民形成社區(qū)歸屬感[17]。

參考文獻：

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