劉 慧

（1.山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；2.山東管理學(xué)院 勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院，山東 濟(jì)南 250357）

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就有使用口述史方法進(jìn)行革命精神傳播的傳統(tǒng)，已經(jīng)形成了較為豐富的成果。早在1936 年美國(guó)記者斯諾進(jìn)入陜甘寧邊區(qū)進(jìn)行訪談，1937 年其書(shū)《紅星照耀中國(guó)》在國(guó)內(nèi)發(fā)行。書(shū)中將口述訪談資料完整記錄，同時(shí)拍攝了大量的珍貴照片，向全世界傳達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的生動(dòng)形象，形成早期中國(guó)共產(chǎn)黨革命的口述史料[1]150-156。從此，“這場(chǎng)以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心的革命運(yùn)動(dòng)日益發(fā)展，吸引著越來(lái)越廣大階層民眾的衷心擁護(hù)”[2]252，引發(fā)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的重新審視。毛澤東本人非常重視通過(guò)實(shí)地調(diào)研來(lái)收集資料，而實(shí)地調(diào)研的重要途徑之一就是與當(dāng)?shù)鼐用裨L談，其《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《中國(guó)佃農(nóng)生活舉例》《尋烏調(diào)查》《興國(guó)調(diào)查》以及《論十大關(guān)系》等就是在此基礎(chǔ)上形成的，給中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)決策提供了依據(jù)。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平提出諸多調(diào)查研究的相關(guān)論述，并在十九大和二十大報(bào)告中反復(fù)提出要“講好中國(guó)故事”，通過(guò)不同的方式講好故事，從而“展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”。

當(dāng)前，西方口述史學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)明顯的“關(guān)系轉(zhuǎn)向”[3]296，開(kāi)始更加注重訪談?wù)吲c受訪者之間的關(guān)系。我國(guó)口述史發(fā)展的過(guò)程中，也在由單主體意識(shí)發(fā)展到雙主體意識(shí)[4]67-78，形成口述史研究過(guò)程中訪談?wù)吲c受訪者各自的主體性?？谑鲫P(guān)系影響到訪談進(jìn)程以及對(duì)結(jié)果的解釋，口述關(guān)系的構(gòu)建有助于深入挖掘訪談?wù)吲c受訪者的主體性，因此本文在沂蒙精神口述史訪談中嘗試進(jìn)行關(guān)系構(gòu)建，厘清其關(guān)系構(gòu)建的意義。

一、沂蒙精神口述史研究中的主體關(guān)系

（一）單主體意識(shí)的現(xiàn)狀

目前在沂蒙精神的研究中，口述史方法早期更多用于文藝作品的創(chuàng)作，類似劉知俠、苗得雨等作家，一方面他們自身有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，曾經(jīng)親歷或者深入了解沂蒙精神；另一方面，他們通過(guò)對(duì)親歷者或者知情人訪談的方式，搜集素材，創(chuàng)作了一系列的文藝作品，但文藝作品充滿了作家的構(gòu)思與創(chuàng)意，在訪談?wù)吲c受訪者之間的關(guān)系上，更強(qiáng)調(diào)訪談?wù)叩闹黧w性。

從20 世紀(jì)初開(kāi)始，中央及各省黨史研究室較為普遍地采用口述史研究方法來(lái)征集黨史資料，山東省社科規(guī)劃辦公室也單獨(dú)設(shè)立了沂蒙精神研究專項(xiàng)，鼓勵(lì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究。2013 年11 月，中共黨史出版社出版了由高永中等人主編的《中國(guó)共產(chǎn)黨口述史料叢書(shū)》[5]一至六卷。叢書(shū)中口述史料的作者多為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、老一輩革命家以及重大歷史事件的親歷者和見(jiàn)證人，記錄了中共黨史、國(guó)史上許多重大事件的始末，以及一些重要人物的事跡，均是以受訪者的回憶作為主要內(nèi)容。另外，還有很多回憶錄、傳記等均被納入口述史范疇，這種把口述歷史和回憶錄等量齊觀的觀點(diǎn)實(shí)際上只是強(qiáng)調(diào)了口述者（即受訪者）主體地位[6]67-78。

不論是強(qiáng)調(diào)訪談?wù)叩闹黧w性還是受訪者的主體性，這都是單一主體性的表現(xiàn)。而單一主體對(duì)口述史料的構(gòu)建和解釋均有較大影響，由于口述史料的特殊性，其作為史料的客觀性、可讀性、真實(shí)性等要求均傾向于突出雙主體性。

（二）口述史研究的關(guān)系轉(zhuǎn)向

20 世紀(jì)70 年代以來(lái)，口述史學(xué)界基本上認(rèn)可和贊同口述歷史是訪談雙方互動(dòng)對(duì)話、意義詮釋乃至相互妥協(xié)的競(jìng)爭(zhēng)性合作結(jié)果[7]22-30。弗里斯科提出“共享的權(quán)威”（shared authority）概念，但是如何在訪談過(guò)程中實(shí)現(xiàn)權(quán)威共享卻沒(méi)有再進(jìn)行深入闡述[8]87-102。在“關(guān)系轉(zhuǎn)向”的過(guò)程中，口述史學(xué)者又進(jìn)一步提出更具過(guò)程導(dǎo)向的“共享權(quán)威”，即通過(guò)考察與分析那些影響口述歷史訪談過(guò)程與千萬(wàn)歷史解釋差異的特定因素，進(jìn)而爭(zhēng)取各自在口述歷史生產(chǎn)過(guò)程中的話語(yǔ)權(quán)與解釋權(quán)[9]23-26。

現(xiàn)代意義上的口述史研究傳入中國(guó)以來(lái)，受到了史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、檔案學(xué)、體育學(xué)等多學(xué)科的廣泛接納，契合各學(xué)科原本的深度訪談、長(zhǎng)度訪談、田野調(diào)查等方法，收到了較好的效果。筆者所在團(tuán)隊(duì)用口述史方法研究沂蒙精神，形成了“沂蒙精神的抗戰(zhàn)老兵口述史研究”項(xiàng)目。項(xiàng)目以孟良崮戰(zhàn)役為切入點(diǎn)，以滾雪球的抽樣方式尋找參加過(guò)孟良崮戰(zhàn)役的老兵，但是尋找到的部分老兵年齡過(guò)大無(wú)法完成訪談，有的則由于近年來(lái)接受過(guò)太多訪談對(duì)此并不同意，還有些在聯(lián)系上其家人之后才知道已經(jīng)過(guò)世等，意外情況頗多，因此采用了一些替代性方案，比如搜集已完成的口述史料、對(duì)訪談?wù)叩闹匾诉M(jìn)行多次訪談等，但是總體來(lái)說(shuō)完成的記錄有限，對(duì)資料的梳理造成了一定困難。

老兵是孟良崮戰(zhàn)役的親歷者和見(jiàn)證者，也是新中國(guó)成立以來(lái)，沂蒙精神的建設(shè)者和傳承者，雖然年事已高，但很多事情都親力親為，即便生活艱苦也“不想麻煩國(guó)家和政府”。他們口述的是微觀的、個(gè)人經(jīng)歷的具體事件，但也恰恰是這一件件具體事件，構(gòu)成了包括革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展時(shí)期在內(nèi)的沂蒙精神。在“關(guān)系轉(zhuǎn)向”影響之下，研究團(tuán)隊(duì)設(shè)立訪談提綱，一方面鼓勵(lì)受訪者根據(jù)自己的習(xí)慣來(lái)講“故事”，另一方面，引導(dǎo)補(bǔ)充提綱的問(wèn)題與內(nèi)容，形成雙主體同頻共振，共同構(gòu)建口述史料。

（三）主體間的辯證統(tǒng)一

長(zhǎng)期以來(lái)，主客二分的模式在哲學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著較為重要的地位，將主體置于與客體并列或?qū)α⒌奈恢?，認(rèn)為客體是對(duì)主體的反映。馬克思主義揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的二元對(duì)立模式，強(qiáng)調(diào)主體間的平等對(duì)話，不管是恩格斯在《自然辯證法》中提出的人與自然的主體間性，還是人與人的主體間性，甚至于社會(huì)主體間性，它覆蓋了個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系，也是群體與個(gè)人、群體與群體之間的主體間關(guān)系[10]113-120,308-309。

口述史方法從微觀層面收集革命故事，從底層民眾角度探尋革命精神，因此，沂蒙精神的客觀性不僅僅體現(xiàn)在親歷者描述的具體事件中，同樣也存在于親歷者所處的社會(huì)關(guān)系及實(shí)踐中。黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》認(rèn)為“只有精神才是人的真正的本質(zhì)”[11]204，將主體與客體二元對(duì)立，馬克思則進(jìn)行了批判，認(rèn)為黑格爾將人從社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中抽象出來(lái)，實(shí)際上將人的本質(zhì)異化為“抽象的、思維著的本質(zhì)，即自我意識(shí)”。從馬克思的觀點(diǎn)來(lái)看，作為研究對(duì)象的人，實(shí)際上是處于某種社會(huì)關(guān)系之中，抽象的外在精神必須依附在人的身上才能實(shí)現(xiàn)，并不能將之與人本身對(duì)立起來(lái)。任何外在“精神”均是人在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，產(chǎn)生之后也必須附著在個(gè)體身上才能進(jìn)一步創(chuàng)造和傳播，二者辯證統(tǒng)一。

二、沂蒙精神口述史研究的主體性構(gòu)建實(shí)踐

在確定訪談對(duì)象之后，便需要與之建立相應(yīng)關(guān)系。沂蒙精神口述史研究中的關(guān)系構(gòu)建比一般民族史、成長(zhǎng)史有更多的不確定因素，沂蒙精神誕生得較早，但是直到20 世紀(jì)90 年代才開(kāi)始真正意義上的理論研究。早期的研究主要是對(duì)沂蒙精神的誕生歷程及理論內(nèi)涵進(jìn)行挖掘梳理，近年來(lái)，口述史研究發(fā)展迅速，黨史研究中不斷地有專家學(xué)者采用此種方式豐富抗戰(zhàn)歷史，也在不斷地深化戰(zhàn)爭(zhēng)細(xì)節(jié)。當(dāng)前，專家學(xué)者除了傳統(tǒng)上對(duì)口述史方法構(gòu)建的革命精神客觀性的質(zhì)疑之外，價(jià)值介入情況下帶來(lái)的訪談?wù)吲c受訪者雙重的心理壓力，以及對(duì)口述資料的解釋性差異等情形均是較大的挑戰(zhàn)，也是沂蒙精神口述史研究過(guò)程中亟須解決的問(wèn)題。

（一）回應(yīng)一線口述史料的客觀性質(zhì)疑

馬克思十分重視人的主體性發(fā)展，他從人類實(shí)踐的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為任何主體性都是建立在人類實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，并強(qiáng)調(diào)必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)、理解和把握主體的歷史性和社會(huì)性，從而建立“主客體相互作用”的主體性學(xué)說(shuō)[12]154-160。在馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)中，人與人的互動(dòng)是主體與主體之間的社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)構(gòu)成其“社會(huì)關(guān)系”，強(qiáng)調(diào)主體之間的辯證統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐造就了“沂蒙精神”，將原本不知“精神”“革命”等為何物的普通個(gè)體變成了革命的主體，完成了普通個(gè)體到革命主體的塑造，使他們成為社會(huì)實(shí)踐的主體。口述史訪談過(guò)程中，訪談?wù)吲c受訪者之間不再單純強(qiáng)調(diào)訪談?wù)叩某跣呐c研究思路，同樣強(qiáng)調(diào)受訪者是獨(dú)立主體，有自己的思維、情感、認(rèn)知等，不是只能反映主體思想并擁有一定能動(dòng)性的“客體”。即使在研究中，訪談?wù)哒莆樟讼鄬?duì)的主動(dòng)權(quán)，但是否接受訪談的決定權(quán)實(shí)際上還是掌握在受訪者手中，研究應(yīng)然是互為主體的。

如表1 所示，沂蒙精神口述史研究的訪談對(duì)象均為男性，他們的參戰(zhàn)年齡普遍較小，大部分不足二十，孟良崮戰(zhàn)役距今幾十年，如今他們年齡最小也已過(guò)八旬。在部隊(duì)中，六位參戰(zhàn)老兵都是一線士兵，包括兩位步兵，兩位文化工作者，一位通訊員，還有一位參與了地下工作，由于年齡和作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，當(dāng)時(shí)的職位都比較低。在年齡小職位低的時(shí)期，老兵們的敘事更偏向一線經(jīng)驗(yàn)，也只代表這一類視角。在他們的記憶中，實(shí)際上也都體現(xiàn)出“無(wú)事件境”現(xiàn)象[13]282-371，老兵們所經(jīng)歷的事件，距今已經(jīng)年代久遠(yuǎn)，敘事過(guò)程并不按照事件發(fā)生的時(shí)間順序，而且涉及的地點(diǎn)人名很多都需要再查找文獻(xiàn)進(jìn)行復(fù)勘，有些需要和受訪者進(jìn)行再次確認(rèn)，這個(gè)過(guò)程也是記憶喚醒的過(guò)程。訪談?wù)咚龅脑L談準(zhǔn)備及其所了解的“正史”資料，在實(shí)際訪談的過(guò)程中會(huì)影響到受訪者的敘述，而受訪者所講的“故事”也會(huì)反向影響到訪談?wù)哒砗玫馁Y料，在主體雙方互動(dòng)過(guò)程中對(duì)“口述歷史”資料進(jìn)行重構(gòu)，形成了沂蒙精神的“口述史料”。

主體之間關(guān)系的構(gòu)建是進(jìn)行研究訪談的第一步，只有在一定“關(guān)系”的基礎(chǔ)上，才能完成有深度的訪談。口述史訪談不是一次兩次就可以完成的工作，需要主體雙方建立一個(gè)較為信任的關(guān)系。在建立關(guān)系的過(guò)程中訪談?wù)呖梢陨钊肜斫鈱?duì)方目的和立場(chǎng)，理解時(shí)間和空間背景下受訪者及其講述的故事，促使口述歷史減少一些人為的加工，更多地還原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，同時(shí)在“關(guān)系”的前提下，有些細(xì)節(jié)性的問(wèn)題也不會(huì)因?yàn)樵L談?wù)叩氖韬龆e(cuò)過(guò)，可以采集到更多的資料與信息。

（二）調(diào)節(jié)訪談?wù)吲c老兵的移情與反移情①

由于口述史研究并不僅僅是設(shè)計(jì)訪談提綱收集口述史料，而是要將不同的口述史料進(jìn)一步提煉總結(jié)，不斷地將訪談資料進(jìn)行比較與分析，結(jié)合現(xiàn)有的文獻(xiàn)歷史資料，才有可能總結(jié)歸納出來(lái)客觀的革命精神。換句話說(shuō)，研究過(guò)程中需要訪談?wù)弑M可能保持價(jià)值中立，不把自己的經(jīng)驗(yàn)代入到受訪者的敘述當(dāng)中，這是訪談?wù)呋镜膶W(xué)術(shù)素養(yǎng)。但是在口述史研究中，我們經(jīng)常會(huì)看到一種現(xiàn)象，對(duì)同一件事情，不同的人有不同的視角，不同視角下受訪者講出來(lái)的故事都不一樣；對(duì)于訪談?wù)叨酝瑯尤绱?，也許只有在羅爾斯《正義論》中提到“無(wú)知之幕”下，才會(huì)有真正的價(jià)值中立。

講述中，受訪者會(huì)沉浸于當(dāng)時(shí)的情緒中難以自拔，受訪者從自身經(jīng)歷出發(fā)，將自己看到的、想到的、感受到的故事原原本本地表述出來(lái)，在講述的時(shí)候不可避免地會(huì)趨利避害，僅講述那些對(duì)他們個(gè)人有利的方面，事件的另一面可能就不會(huì)涉及。但是受訪者本身可能并不自知，因?yàn)椤肮适隆睂?duì)其本身來(lái)講真實(shí)存在。對(duì)于戰(zhàn)友的犧牲的悲傷，對(duì)于戰(zhàn)火帶來(lái)的痛苦，對(duì)于社會(huì)建設(shè)的艱辛，對(duì)于當(dāng)前幸福生活的珍惜，種種情緒都會(huì)隨其講述爆發(fā)出來(lái)。訪談個(gè)體雖然在認(rèn)識(shí)、情感、表述等層面會(huì)有一定差異，但是訪談?wù)咴谘芯窟^(guò)程中不可避免地受到?jīng)_擊，價(jià)值介入便不可避免。

一般來(lái)說(shuō)，人們很難直接判定某件事情客觀與否，在一定的世界觀、價(jià)值觀下，只有將人物和事件放到當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)?，才能真正地理解個(gè)體的真實(shí)情感和事件本身。但在項(xiàng)目研究的過(guò)程中，訪談?wù)叽_實(shí)會(huì)受共情影響，產(chǎn)生反移情現(xiàn)象，想要為之做些努力，可能因無(wú)法提供相應(yīng)幫助而自責(zé)與懊悔，出現(xiàn)心理壓力，針對(duì)這一現(xiàn)象，項(xiàng)目組設(shè)立督導(dǎo)者，專門(mén)做訪談雙方的情感支持。事實(shí)上，受訪者雖然情緒激動(dòng)，但是平復(fù)的也很快，老兵們的心理素質(zhì)要遠(yuǎn)超預(yù)期；訪談?wù)邥?huì)有一定壓力，但是做這個(gè)項(xiàng)目的初心也在于幫助老人釋放情緒，同時(shí)可以鏈接相應(yīng)政策推動(dòng)其生活的改進(jìn)，因此，問(wèn)題出現(xiàn)后，也處理得較為順利，二者的關(guān)系反而因此更進(jìn)一步。

（三）強(qiáng)化沂蒙精神口述資料的主動(dòng)解讀

口述史研究一般可采用結(jié)構(gòu)式訪談及座談會(huì)方式，從口述史料中提取沂蒙精神的內(nèi)核，以趣味性、生動(dòng)性等特性，直觀地影響下一代年青人的價(jià)值體系，推動(dòng)社會(huì)對(duì)沂蒙精神的認(rèn)識(shí)與理解。在研究過(guò)程中，研究雙方相互影響，并不是一方對(duì)另一方單向的研究，而是訪談?wù)咄ㄟ^(guò)與受訪者互動(dòng)對(duì)其行為和意義構(gòu)建獲得解釋性理解[15]12，將研究對(duì)象置于其所處的社會(huì)情境之下才可以獲得更全面的認(rèn)知。

沂蒙精神口述史訪談中，六位老兵普遍經(jīng)歷過(guò)較多的戰(zhàn)斗。例如受訪者B 先后參與解放了嶗山、兗州、孟良崮、東平、沿壩莊、石孔、聊城、濟(jì)南、杜家莊、蔭柳庫(kù)、大別山、上海、舟山等地的戰(zhàn)役，最后參加了抗美援朝。歷史上每一場(chǎng)戰(zhàn)役對(duì)新中國(guó)的成立意義都極為重大，但是對(duì)每一個(gè)個(gè)體的意義卻各不相同。當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)信息去中心化的傳播方式，使得對(duì)沂蒙精神在內(nèi)的革命精神的認(rèn)知進(jìn)一步多元化，因此，對(duì)于口述史料的解讀與傳播上，要先一步把握主動(dòng)性。

主流傳統(tǒng)媒體在傳播過(guò)程中遭受巨大挑戰(zhàn)，原有傳播渠道并不能很好地貼近年青一代的需求。利用口述史方法對(duì)沂蒙精神研究，需要注意后期整理的勘誤，口述史料與“正史”相比，會(huì)出現(xiàn)某些爭(zhēng)議或者有疑問(wèn)的地方，需要與現(xiàn)有史料進(jìn)行考證，在必要的時(shí)候進(jìn)行說(shuō)明，但是要注意的是保證口述史料的完整性與真實(shí)性，不能因?yàn)橹v的故事與現(xiàn)有史料不同就隨意刪改，這就嚴(yán)重違背了研究?jī)r(jià)值原則。例如地下工作者在講述戰(zhàn)役過(guò)程中他們的行動(dòng)時(shí)，就很有趣味性，與民間故事相吻合，但是正史上又沒(méi)有記載，因此，我們將受訪者的口述資料原原本本地記錄了下來(lái)，又將正史相關(guān)內(nèi)容也搜集出，與民間流傳的故事進(jìn)行比對(duì)，是一個(gè)很有意義的過(guò)程。

訪談?wù)咴诤笃谫Y料整理的時(shí)候，將沂蒙精神從不同視角進(jìn)行對(duì)比解讀，包括一線的參戰(zhàn)老兵，指揮戰(zhàn)役的軍官、目睹戰(zhàn)爭(zhēng)的人民群眾，以及當(dāng)?shù)貐⑴c整個(gè)事件的政府工作人員等，保持了沂蒙精神內(nèi)在價(jià)值的一致性，同時(shí)，也將以多種形式進(jìn)行解讀傳播，保證沂蒙精神的價(jià)值與應(yīng)用范圍的廣泛性。

三、沂蒙精神口述史研究的主體性構(gòu)建價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要強(qiáng)化教育功能，圍繞革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期的重大事件、重大節(jié)點(diǎn)，研究確定一批重要標(biāo)識(shí)地，講好黨的故事、革命的故事、英雄的故事……建設(shè)富有特色的革命傳統(tǒng)教育?！盵16]沂蒙精神的發(fā)源地即是重要標(biāo)識(shí)地之一，口述史研究可以作為一項(xiàng)品牌，將其轉(zhuǎn)換為一種“存在”，借助其強(qiáng)化研究主體意識(shí)，推進(jìn)革命傳統(tǒng)教育的發(fā)展。

（一）注意主動(dòng)傳播，有助于講好革命故事

長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)于革命精神的傳播多來(lái)自政府、專家、學(xué)者、主流媒體等，更多的是“自上而下”的“正史”，相對(duì)來(lái)說(shuō)較為客觀，但是缺乏細(xì)節(jié)與情感，傳統(tǒng)的口述史研究更多地為了“口述史料”的留存，缺乏對(duì)于被訪主體的重視，包括其情感與思想。主體性視角下，口述史讓親身經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、職位并不高的一線士兵參與進(jìn)來(lái)，對(duì)于沂蒙精神進(jìn)行主觀認(rèn)知上的講述，從另一個(gè)角度來(lái)講也更加“接地氣”。一方面補(bǔ)充了官方“精英人物”傳記之外的“普通民眾”的故事，讓紅色精神更加的鮮活、有生命力；另一方面，提供一個(gè)新的視角，讓人們“自下而上”地看到當(dāng)初戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)命令下達(dá)以后一線士兵們的具體行動(dòng)，看到一個(gè)場(chǎng)景更加豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)年代。

當(dāng)前，青少年對(duì)于信息的接收更多地來(lái)自移動(dòng)終端，報(bào)刊雜志之類紙質(zhì)媒體相對(duì)來(lái)講并不受“寵”，官方傳播紅色革命精神的嚴(yán)肅與莊重對(duì)于他們也有失活潑。而口述史的研究可獲得更詳細(xì)的第一手資料，參戰(zhàn)老兵們講解紅色故事，講他們親身經(jīng)歷，講故事里的沂蒙精神，這種方式更加“草根”和“平民化”，從這個(gè)意義上講，“口述史是圍繞人民而構(gòu)建起來(lái)的歷史，為歷史本身帶來(lái)了活力，也拓寬了歷史的范圍”[17]21。對(duì)于信息多元的青少年來(lái)講，他們能獲得更為形象生動(dòng)的第一手資料，使得沂蒙精神的傳承能更加有說(shuō)服力。

精神傳承靠的并不是強(qiáng)制性的一元傳播，要將其本身的價(jià)值展現(xiàn)出來(lái)，讓普羅大眾能夠主動(dòng)地聆聽(tīng)、傳承。在傳承過(guò)程中，要充分地發(fā)揮出民眾在這一過(guò)程中的主體性，將沂蒙精神在內(nèi)的革命精神傳承從官方通過(guò)主流媒體的單一傳播，變?yōu)槊耖g通過(guò)新媒體自發(fā)的多元傳播，其中最主要的差別是一個(gè)為被動(dòng)，一個(gè)為主動(dòng)。沂蒙精神的傳播手段目前面臨著主流媒體一元傳播的困境，主流媒體上有多數(shù)人都耳熟能詳?shù)奈乃囎髌?，包括《沂蒙六姐妹》《紅嫂》等為代表的紅色影視，還有一些芭蕾舞劇、紀(jì)實(shí)文學(xué)等作品，其受眾相對(duì)固定，缺乏年青一代的關(guān)注。比起官方“冗長(zhǎng)”的記錄而言，老兵口述的故事相對(duì)都較短，與當(dāng)前數(shù)字時(shí)代的信息“短平快”相適應(yīng)，讓年青一代更加容易接受，更愿意主動(dòng)傳播。

（二）注入精神關(guān)懷，有助于釋放壓抑情感

沂蒙精神口述史研究中的受訪者大多都參加過(guò)一些采訪、座談?lì)惖幕顒?dòng)，對(duì)于講“故事”相對(duì)較有經(jīng)驗(yàn)，訪談?wù)邉t是帶著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的好奇，在熱血沸騰的年紀(jì)加入這場(chǎng)故事的構(gòu)建中來(lái)?！肮适隆笔鞘茉L者的個(gè)人記憶，記憶的表達(dá)是一個(gè)篩選的過(guò)程，個(gè)人的主體性使得受訪者想要表達(dá)的東西與訪談?wù)呦胍私獾男畔⒉⒉灰欢ㄎ呛希诙啻蔚目谑鲋?，還有一些信息深埋在受訪者心底，無(wú)法對(duì)陌生人宣之于口，即使訪談?wù)哂幸粋€(gè)較為合理的身份來(lái)收集資料，他們也不一定愿意說(shuō)，或者不一定愿意多說(shuō)。此外，還有一些口語(yǔ)俚語(yǔ)的使用、語(yǔ)言習(xí)慣的表達(dá)等。語(yǔ)言僅僅只能傳達(dá)一部分信息，其他更多的信息隱藏在受訪者的身體語(yǔ)言中，眼神、動(dòng)作、斷句等可能會(huì)使一句話包含不同的意思，因此需要訪談?wù)哌M(jìn)一步地追問(wèn)挖掘，而不熟悉受訪者的人是無(wú)法領(lǐng)會(huì)這種信息的。

關(guān)系的建立代表著價(jià)值的介入，代表著雙方互動(dòng)的達(dá)成。這種價(jià)值介入實(shí)際上也并不意味著投入濃烈的情感與參戰(zhàn)老兵進(jìn)行共情，而是在一定的知識(shí)與民族情感積淀的基礎(chǔ)上，懷抱社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將馬克思主義指導(dǎo)下的口述史研究方法運(yùn)用在研究過(guò)程中，辯證地看待每個(gè)受訪者的故事，挖掘人民群眾創(chuàng)造歷史的本質(zhì)，這也是與西方國(guó)家口述史方法的根本區(qū)別。

對(duì)于受訪者而言，沂蒙精神口述史的研究無(wú)疑增加了他們與社會(huì)的鏈接，通過(guò)雙方的有效溝通和訪談?wù)叩暮侠硪龑?dǎo)，能有效緩解和消減受訪者經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的心理陰影或情緒壓力。歷史不會(huì)塵存，歷史的承載者們更不應(yīng)該被遺忘。由親歷者講述的歷史會(huì)以獨(dú)特的方式繼續(xù)傳承下去，訪談?wù)邉t是接受其傳承的第一代，未來(lái)還會(huì)有第二代，第三代，而受訪者也會(huì)被銘記。通常訪談的時(shí)候受訪者較為堅(jiān)忍，在提起其經(jīng)歷時(shí)不覺(jué)得有什么可說(shuō)的，但是帶著他們參觀相關(guān)的戰(zhàn)役紀(jì)念館，或者組織老兵們一起參加一些活動(dòng)時(shí)，情緒往往會(huì)爆發(fā)出來(lái)，這種爆發(fā)有助于他們情感的宣泄，進(jìn)而順利地融入到正常的生活當(dāng)中，產(chǎn)生身心上的歸屬感和愉悅感。

雙方的主體性對(duì)話使口述訪談升華，出現(xiàn)了情感共鳴，實(shí)現(xiàn)了口述史研究的另一個(gè)重要價(jià)值——情感釋放。這種釋放是受訪者在經(jīng)歷了革命建設(shè)與發(fā)展之后，生活在社會(huì)主義新時(shí)代的一種情感釋放，是對(duì)自己所為之付出和努力的國(guó)家與社會(huì)的認(rèn)可與熱愛(ài)的一種情感釋放，是與年青一代平等交流并且將沂蒙精神傳承下去的情感釋放。這種情感釋放，是雙方溝通過(guò)程中自然而然出現(xiàn)的，并不是通過(guò)無(wú)涉價(jià)值的研究引導(dǎo)所能達(dá)到的效果。

（三）強(qiáng)化主體意識(shí)，有助于增加多維解釋

在革命精神傳播中，傳統(tǒng)的革命老區(qū)一般會(huì)吸引更多資源和關(guān)注。這些年來(lái)，圍繞“紅嫂精神”“小推車精神”“九間棚精神”等，社會(huì)上出現(xiàn)了較多的影視作品與文學(xué)藝術(shù)作品，大家對(duì)沂蒙精神的認(rèn)知停留在“紅色”與“樸素”上面，反而容易忽略它在新時(shí)期的發(fā)展，也無(wú)意間忽視了精神的承載者們。大多數(shù)受訪者在今天都從一名參戰(zhàn)者轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ǖ纳鐣?huì)主義建設(shè)者，他們生活清貧，除了政府定期的慰問(wèn)之外，看起來(lái)和普通的老人沒(méi)什么兩樣，而沂蒙精神相關(guān)的課題研究使得人們進(jìn)一步開(kāi)始關(guān)注受訪者的生活狀態(tài)，凸顯其在沂蒙精神傳播中的主體價(jià)值。

當(dāng)代年青人沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于艱苦歲月沒(méi)有直觀感受，在紅色精神傳承方面，一直存在一定的代溝與隔閡。口述史的研究過(guò)程中，很多訪談是由經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的大學(xué)生志愿者來(lái)完成的，他們認(rèn)真地投入到資料收集的過(guò)程中，傾聽(tīng)老兵們的故事，對(duì)那個(gè)崢嶸歲月有了更直觀的感受。由此，沂蒙精神不再是老一輩的專屬，而是年青群體能感受到的現(xiàn)實(shí)存在，有利于從年青群體的維度進(jìn)行口述史料的解釋。

不管是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在新時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)中，沂蒙精神都占據(jù)了非常重要的地位，正是這一代代精神的傳承，才使得當(dāng)代青少年們體會(huì)到“歲月靜好”的幸福生活。歷史自信即來(lái)源于革命先輩們的信仰，而這一自信還將繼續(xù)傳承下去，使得人們當(dāng)下與未來(lái)的生活變得更加有“獲得感、幸福感、安全感”。

四、結(jié)語(yǔ)

在沂蒙精神的口述史研究中，形成了訪談?wù)吆脱芯繉?duì)象的新型主體關(guān)系：訪談?wù)吲c受訪者雙方是平等的，在社會(huì)實(shí)踐中均具備主體性，雙方形成交互影響，共同分享信息和構(gòu)建故事。新型主體關(guān)系同樣強(qiáng)調(diào)主體間的情感互構(gòu)，通過(guò)口述史的訪談，主體間平等的交往使其對(duì)話和交流構(gòu)成了一種超越“研究關(guān)系”之外的關(guān)系，這種關(guān)系使得訪談?wù)呖梢粤私飧嗍茉L者的親身經(jīng)歷和所思所想，可以更深刻地體會(huì)到受訪者所處的文化情境與文化意義，同時(shí)又利于受訪者主動(dòng)回應(yīng)訪談?wù)呦胍私獾脑L談提綱中的內(nèi)容。

當(dāng)前，沂蒙精神的傳承弘揚(yáng)與廣大人民群眾對(duì)美好生活的追求緊密相關(guān)。一方面，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的思想沖擊要求我們必須堅(jiān)定馬克思主義理想信念，進(jìn)一步弘揚(yáng)新時(shí)代的沂蒙精神；另一方面，沂蒙精神在內(nèi)的革命精神的傳播，需要堅(jiān)守原則，進(jìn)行多元多維主動(dòng)傳播。這種情況下，口述史研究訪談可以使得受訪老兵們更有“獲得感”和“幸福感”，重新發(fā)揮自身價(jià)值，更好地融入當(dāng)今社會(huì)；同時(shí)，使得新老一代能更加充分地接觸，活潑的形式與細(xì)節(jié)的記錄更容易深入當(dāng)代年青群體內(nèi)心，使其堅(jiān)定社會(huì)主義信念，增強(qiáng)歷史自信。

注：

①移情與反移情都是心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，是精神分析視角下對(duì)分析師與患者之間治療關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。在這里，移情的意思是受訪者在訪談過(guò)程中把對(duì)生活中某個(gè)重要人物的情感、態(tài)度轉(zhuǎn)移到了訪談?wù)呱砩?；反移情與之相反。參見(jiàn)劉軍.精神分析治療中重要工具之一:移情與反移情[J].The Chinese-German Journal of Clinical Oncology,2000(04):9-11。