潘國邑

（喀什大學(xué),新疆喀什 844000）

“社會(huì)主義”的理念誕生于十六世紀(jì)初的歐洲，五百多年間社會(huì)主義從空想到理論化、再到科學(xué)化的飛躍飽經(jīng)風(fēng)霜，經(jīng)由半個(gè)多世紀(jì)的國際游蕩，于二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出勃勃生機(jī)。馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)主義由空想到科學(xué)的跨越做出了開拓性的貢獻(xiàn)，恩格斯作為“第二小提琴手”在社會(huì)主義由空想到科學(xué)的偉大飛躍中更是擔(dān)當(dāng)重任，堅(jiān)定維護(hù)并積極發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論。

一、社會(huì)主義從空想到科學(xué)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)

以《烏托邦》發(fā)表為標(biāo)志，空想社會(huì)主義誕生的數(shù)百年時(shí)間里，眾多派別的社會(huì)主義者對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展提出了諸多構(gòu)想，系列構(gòu)想大多直接逾越資本主義制度的現(xiàn)實(shí)狀況，階級(jí)壓迫與剝削的社會(huì)條件—作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)性的桎梏的存在依舊發(fā)揮作用，沒有成功撼動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在矛盾的根基。

同馬克思結(jié)識(shí)之前，青年恩格斯獨(dú)自完成《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（簡稱《大綱》），1844 年2 月發(fā)表于《德法年鑒》。作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開篇之作，《大綱》初步系統(tǒng)闡釋了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的基本范疇，對(duì)私有制做了無情的批判，指出“只要私有制存在一天，一切終究會(huì)歸結(jié)為競爭”。從私有制切入，以“商品”為內(nèi)核，揭露了資本主義由競爭到壟斷的秘密，恩格斯指出“只要所有權(quán)的壟斷存在著，壟斷的所有權(quán)也同樣是正當(dāng)?shù)?，因?yàn)閴艛嘁唤?jīng)存在，它就是所有權(quán)”。以往的“社會(huì)主義”派別否定勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)中的重要作用，恩格斯痛斥了資本主義生產(chǎn)資料所有制，認(rèn)為只有現(xiàn)實(shí)地消滅資本主義所有制，資本主義對(duì)人的解放的束縛才能夠消除，人的自由創(chuàng)造的必然才能由自在上升至自為，從而社會(huì)主義存在的條件才能有一般的現(xiàn)實(shí)性。資本主義為社會(huì)主義所替代的必然不是由人思維中的虛幻的存在所決定，相反，是由資本主義本身存在的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的矛盾現(xiàn)實(shí)所決定，資本主義的社會(huì)制度自其產(chǎn)生，其運(yùn)行機(jī)制內(nèi)部就有不可調(diào)和的矛盾，伴有自我否定的因素?！洞缶V》打破了空想社會(huì)主義束縛的牢籠，為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在馬克思主義中也占據(jù)重要地位，馬克思稱其為“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”，是社會(huì)主義從空想到科學(xué)的開篇之作。

恩格斯深入工人團(tuán)體內(nèi)部，通過考察了英國工人的狀況，完成并發(fā)表了《英國工人階級(jí)狀況》，這部著作在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)重要地位。恩格斯指出“工人階級(jí)的狀況是當(dāng)代一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗俏覀兡壳按嬖诘纳鐣?huì)災(zāi)難最尖銳、最露骨的表現(xiàn)”，認(rèn)為工人階級(jí)承擔(dān)著推翻資本主義壓迫及構(gòu)建社會(huì)主義新形態(tài)的歷史重任，第一次將無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)同實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義勝利和全人類解放聯(lián)系起來。后來馬克思在《資本論》中揭示了這一現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)根源，“土地所有權(quán)的壟斷是資本主義生產(chǎn)方式的一個(gè)歷史前提，并且始終是它的基礎(chǔ)”。因而要求廣大工人階級(jí)擺脫其成為工人階級(jí)本身的條件，首先從土地的附庸地位中解放出來，改變生產(chǎn)資料與生產(chǎn)者相互割離的荒謬關(guān)系，繼而成為土地的主人，最后成為人本身的主人?？茖W(xué)理論的指引逐步喚起工人階級(jí)的意識(shí)自覺，直至上升至運(yùn)動(dòng)自覺，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造價(jià)值的無情占有，產(chǎn)生勞動(dòng)自身的對(duì)立面—異化勞動(dòng)—將推動(dòng)社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展。

二、“新世界觀”—辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)導(dǎo)向

馬克思與恩格斯相繼合作完成《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》等包含著奠基社會(huì)主義科學(xué)化的新世界觀的光輝文獻(xiàn)，逐步確立辯證唯物主義與歷史唯物主義新的哲學(xué)導(dǎo)向。

《神圣家族》中對(duì)青年黑格爾派所宣揚(yáng)的以自我意識(shí)為基礎(chǔ)的主觀唯心主義哲學(xué)論斷作了批判，青年黑格爾派否認(rèn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)是具體的、發(fā)展著的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，否定人民群眾創(chuàng)造歷史的客觀事實(shí)，宣揚(yáng)英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀。恩格斯指出，“歷史不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已”。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)性在歷史運(yùn)動(dòng)中的決定性作用，痛斥了青年黑格爾派將絕對(duì)精神與人民群眾對(duì)立起來的觀點(diǎn)；他們認(rèn)為決定社會(huì)歷史發(fā)展的源頭與動(dòng)力是物質(zhì)生產(chǎn)，而不是人的自我意識(shí)，并且利用唯物主義的原理對(duì)思維做了闡釋，揭示了思維的能動(dòng)作用僅僅是基于社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)性而言，如若脫離存在空談思維則毫無意義；同時(shí)強(qiáng)調(diào)了思維只有正確反映社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀、反映廣大人民群眾的根本利益，才能推動(dòng)歷史向前發(fā)展，成為社會(huì)歷史的前進(jìn)動(dòng)力。馬克思恩格斯指出，人民群眾決定歷史進(jìn)程，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析了無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾斗爭運(yùn)動(dòng)?！渡袷ゼ易濉肥切率澜缬^形成進(jìn)程中的重要里程碑，開創(chuàng)了辯證唯物主義與歷史唯物主義新世界觀的理論先河。

除了鮑威爾等青年黑格爾派的影響以外，費(fèi)爾巴哈“半截子”的唯物主義以及代表資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的所謂“真正的社會(huì)主義”思潮對(duì)歐洲工人的革命運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了極大影響?！罢嬲纳鐣?huì)主義”思潮以人本主義為中心，用抽象的“人”的概念去推動(dòng)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律，把人的本質(zhì)同自然界中存在的事物擱置一起相提并論，并且將人的思維視為社會(huì)變革的動(dòng)力源泉。馬克思恩格斯利用唯物史觀揭露了“真正的社會(huì)主義”思潮的弊病，痛斥其抽象的、唯心主義的內(nèi)在本質(zhì)，與唯心主義劃清了界限；從處于社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中的具體的“人”出發(fā)去解釋歷史運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因。由此，社會(huì)主義不再是僅存于人的頭腦中的抽象思辨，而是立足于具體的“人”的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，也不再是建立在情感上的道德倫理構(gòu)想，而是建立在歷史前進(jìn)運(yùn)動(dòng)規(guī)律上的科學(xué)運(yùn)動(dòng)。《德意志意識(shí)形態(tài)》利用唯物史觀對(duì)科學(xué)社會(huì)主義道路的探尋，標(biāo)志著關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)及社會(huì)主義代替資本主義的必然性的科學(xué)理論達(dá)到一個(gè)新的歷史高度，是科學(xué)社會(huì)主義理論的豐碑。

三、社會(huì)主義理論化科學(xué)化的實(shí)踐考量

“新世界觀”的形成標(biāo)志恩格斯完成了思想的轉(zhuǎn)變，此時(shí)資本主義尖銳的矛盾已經(jīng)顯現(xiàn)出來，工人反抗資本家的頻率也日趨增多、規(guī)模逐步增大，社會(huì)流傳的各種不徹底、不科學(xué)的思潮阻礙革命運(yùn)動(dòng)，致使工人運(yùn)動(dòng)屢屢失利。

應(yīng)“正義者同盟”領(lǐng)導(dǎo)人邀請(qǐng)，恩格斯加入其中。初期恩格斯受委托為同盟起草了《共產(chǎn)主義原理》（簡稱《原理》）綱領(lǐng)文獻(xiàn)，在《原理》中恩格斯羅列了25 個(gè)問題?！对怼芬郧八从械男问秸宫F(xiàn)出許多新思想、新觀點(diǎn)，首先指出“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說”，對(duì)“共產(chǎn)主義”做了全新的界定；其次，闡述了無產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生的歷史條件及階級(jí)性質(zhì)，指出無產(chǎn)階級(jí)并不是從來就有，而是大工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物；接著分析資本主義制度的內(nèi)在矛盾，論述了社會(huì)主義代替資本主義的必然性；創(chuàng)造性提出了廢除私有制的途徑?！对怼肥枪と烁锩\(yùn)動(dòng)進(jìn)程中的重要著作，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論化及馬克思主義誕生都有著前瞻性影響。

1848 年，馬克思恩格斯完成《共產(chǎn)黨宣言》（簡稱《宣言》），《宣言》是辯證唯物主義的科學(xué)理論，是工人階級(jí)的革命宣言，作為共產(chǎn)黨人的首個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，標(biāo)志著社會(huì)主義從空想到科學(xué)有了理論化、科學(xué)化的實(shí)踐依據(jù)。馬克思恩格斯在《宣言》中以唯物史觀為根本遵循，剖析了資本主義統(tǒng)治下的根本矛盾，指出資本主義孕育著自身的對(duì)立面，闡明了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，無產(chǎn)階級(jí)作為歷史運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)者的光輝使命及革命目標(biāo)?！缎浴纷?848 年問世以來，作為基本原理長期不變的科學(xué)，一直以序言的形式豐富其時(shí)代價(jià)值，7 篇序言中，恩格斯全程參與并獨(dú)自完成5 篇。在馬克思逝世后，恩格斯沒有放棄戰(zhàn)斗，而是以更加飽滿的熱情繼續(xù)予以《宣言》新的時(shí)代內(nèi)涵。1883 年德文版序言中，恩格斯緬懷與其并肩戰(zhàn)斗一生的摯友，重申了貫穿《宣言》的基本思想，同時(shí)謙遜地強(qiáng)調(diào)這一重要思想是完全屬于馬克思一個(gè)人；1892 年波蘭文序言中，恩格斯已經(jīng)意識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)革命的世界性同民族獨(dú)立的關(guān)系；1893 年意大利文版序言中，恩格斯回望過去45 年工人革命運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)及歷史教訓(xùn)，再一次強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立和民族自覺是無產(chǎn)階級(jí)革命勝利的基礎(chǔ)。恩格斯在《宣言》的創(chuàng)立及發(fā)展中作出杰出貢獻(xiàn)，晚年對(duì)其時(shí)代性內(nèi)涵做出獨(dú)到的見解，所確立的思想原則及戰(zhàn)略部署成為無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的法寶，直至今日，它的光芒依舊照耀著無產(chǎn)者走向勝利的道路。

巴黎公社運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)主義發(fā)展史的史詩般存在，將工人階級(jí)推上了歷史新高度。巴黎工人政權(quán)在歷史上僅存72 天，公社革命仍然具有一定的自發(fā)性和偶然性，其本身在嚴(yán)格意義上講也并不能算作是社會(huì)主義革命，但失敗的歷史教訓(xùn)更好地為無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命所借鑒。

四、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的時(shí)代遵循

1848 年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志科學(xué)社會(huì)主義的誕生，一直在影響世界格局的演變和世界歷史的前進(jìn)?？茖W(xué)社會(huì)主義本身不斷接受實(shí)踐與時(shí)代的考量，正在從勝利走向繁榮的征程上闊步向前。

第一，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論，不斷賦予科學(xué)社會(huì)主義理論新的實(shí)踐價(jià)值。恩格斯指出“我們的理論不是教條，而是包含著一連串相互銜接的階段的發(fā)展過程的闡明”，科學(xué)社會(huì)主義理論誕生伊始指揮著無產(chǎn)階級(jí)自身解放運(yùn)動(dòng)，社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)波折與磨難，在曲折中奮力前行，科學(xué)社會(huì)主義理論揭示了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是一個(gè)在實(shí)踐中不斷完善的科學(xué)理論，于二十一世紀(jì)的中國愈發(fā)彰顯生機(jī)活力。

第二，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路，即中國道路。中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，同封建勢(shì)力、帝國主義列強(qiáng)等種種壓迫階級(jí)作斗爭，堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，開辟了中國式現(xiàn)代化新道路；從“有中國特色的社會(huì)主義”到“中國特色的社會(huì)主義”再到“中國特色社會(huì)主義”，中國以獨(dú)特的國情、獨(dú)有的文化、獨(dú)到的見解豐富著科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)涵。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義迎來新時(shí)代，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下取得了舉世矚目的成就，黨的二十大指出，中國共產(chǎn)黨人將團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全軍全國各族人民，以奮發(fā)有為的精神把新時(shí)代中國特色社會(huì)主義不斷推向前進(jìn)。

第三，堅(jiān)持用發(fā)展的態(tài)度認(rèn)識(shí)問題、解決問題。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)基本矛盾是社會(huì)運(yùn)動(dòng)及變革的動(dòng)力及依據(jù)，沒有一成不變的事物，一切都在運(yùn)動(dòng)之中。中國共產(chǎn)黨人立足時(shí)代現(xiàn)狀，作出改革開放的偉大決策，以新視域牢牢把握我國深層次體制機(jī)制問題，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義不斷完善。

第四，堅(jiān)持偉大斗爭精神，敢于斗爭、善于斗爭。恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的直接表現(xiàn)形式，指出“為了進(jìn)行斗爭，我們必須把我們的一切力量捏在一起，并使這些力量集中在同一個(gè)攻擊點(diǎn)上”。新時(shí)代面對(duì)世界多邊的局勢(shì)，應(yīng)對(duì)復(fù)雜的大環(huán)境，更加需要注重斗爭，分清敵我。黨的二十大明確提出“全黨同志務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭，堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，譜寫新時(shí)代中國特色社會(huì)主義更加絢麗的華章”！