劉宇芳 曾瑞明

（東華大學(xué)，上海 201620）

自科學(xué)社會(huì)主義理論誕生以來，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)與推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)這兩個(gè)歷史任務(wù)就邏輯地成為有機(jī)統(tǒng)一體。由此決定了以后的馬克思主義政黨在建設(shè)社會(huì)主義時(shí)，必須內(nèi)在地思考現(xiàn)代化問題；同時(shí)，任何形式的現(xiàn)代化進(jìn)程從此也不得不考量社會(huì)主義因素，走資本主義道路的國家亦概莫能外。就中國式現(xiàn)代化道路而言，社會(huì)主義因素與現(xiàn)代化因素的對立統(tǒng)一關(guān)系是形塑這條獨(dú)特道路的內(nèi)因。如何使兩者在互動(dòng)中生發(fā)出歷史本身正在醞釀的合力，既是激活社會(huì)主義制度能量的關(guān)鍵，也是新歷史條件下推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的著力點(diǎn)。本文旨在考察科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)主義與現(xiàn)代化互動(dòng)關(guān)系的理論思考和實(shí)踐探索過程，從根本上深化對中國式現(xiàn)代化道路之歷史邏輯的認(rèn)識(shí)，真正在唯物史觀的高度上把握我國正在推進(jìn)的全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程。

一、馬克思恩格斯列寧的理論思考

馬克思恩格斯對兩者關(guān)系的思考確立了一個(gè)發(fā)展進(jìn)程上的基本原則，兩者是“歷時(shí)性”生成的邏輯關(guān)系。列寧的思考也是理論居多，與馬克思恩格斯不同的是，列寧對兩者關(guān)系的思考是“共時(shí)性”的。

（一）馬克思恩格斯對兩者關(guān)系的論證

馬克思恩格斯雖沒有對社會(huì)主義與現(xiàn)代化關(guān)系的直接論述，但是他們在論述什么是社會(huì)主義時(shí)，就體現(xiàn)出對現(xiàn)代化的要求；對現(xiàn)代社會(huì)的論述當(dāng)中也隱含著對社會(huì)主義的要求。學(xué)術(shù)界對此也進(jìn)行了一定程度的探討，主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，第一，圍繞社會(huì)主義是否還存在現(xiàn)代化的問題。有學(xué)者表示，在馬克思恩格斯看來社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)超越了資本主義現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代化問題并不存在。第二，圍繞現(xiàn)代化進(jìn)程與馬克思的三大社會(huì)形態(tài)的關(guān)系，有學(xué)者認(rèn)為，在馬克思看來，現(xiàn)代社會(huì)與商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)、資本主義社會(huì)相對應(yīng)，位于第二階段；對這個(gè)階段為向第三階段過渡創(chuàng)造條件，第三階段即產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì)。從以上分析當(dāng)中不難看出，學(xué)界的觀點(diǎn)是隱晦的，沒有直接從兩者的關(guān)系當(dāng)中定位馬克思和恩格斯的一些思考。馬克思恩格斯對兩者關(guān)系的考量實(shí)際上奠定了社會(huì)主義與現(xiàn)代化關(guān)系的一個(gè)基本原則，即資本主義現(xiàn)代化的充分發(fā)展是社會(huì)主義的前提；社會(huì)主義是資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程的必然產(chǎn)物，且將繼續(xù)深化這一進(jìn)程并使之發(fā)展得更加充分。

資本主義現(xiàn)代化作為社會(huì)主義的前提，主要體現(xiàn)在馬克思恩格斯考察社會(huì)主義是以資本主義現(xiàn)代社會(huì)作為起點(diǎn)的。通過對資本主義生產(chǎn)方式下的現(xiàn)代社會(huì)基本特征的描述，得出社會(huì)主義社會(huì)的一般特點(diǎn)，即生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，生活資料豐富，工業(yè)和商業(yè)發(fā)達(dá)，文明高度發(fā)展。

唯物史觀和剩余價(jià)值理論這兩個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，揭開了資本的神秘面紗。在看到資本主義的充分發(fā)展創(chuàng)造了生產(chǎn)力的前提條件的同時(shí)，又看到它自身存在的諸多對抗性矛盾，于發(fā)展中預(yù)見了其未來的頹勢，因此，資本主義現(xiàn)代化必將被社會(huì)主義現(xiàn)代化所取代。社會(huì)主義社會(huì)作為資本主義現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，已經(jīng)蘊(yùn)含了現(xiàn)代化的特征；但它作為向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的一個(gè)暫時(shí)階段，將會(huì)對現(xiàn)代化在這一階段的發(fā)展提出更高的要求。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義是剛剛從資本主義中產(chǎn)生出來的，它自身在很多方面還沒有完全消除資本主義社會(huì)的痕跡。所以，社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者在這一時(shí)期必須通過生產(chǎn)力的不斷解放和發(fā)展以及人的解放和發(fā)展，建立起“隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉充分涌流”的現(xiàn)代社會(huì)。這一過程的完成，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)的重要保障。

從以上分析來看，馬克思恩格斯基于歷史唯物主義對社會(huì)主義與現(xiàn)代化關(guān)系的思考，歷史地厘定了兩者的發(fā)展進(jìn)程，設(shè)想了現(xiàn)代化的發(fā)展方向，從理論上確立了兩者的互動(dòng)要求。

（二）列寧對兩者關(guān)系的探究

列寧對于兩者關(guān)系的思考已經(jīng)把社會(huì)主義和現(xiàn)代化放在同一個(gè)實(shí)踐時(shí)空中考察。既考慮到社會(huì)主義制度的進(jìn)一步形成和完善，也考慮到現(xiàn)代化在相對落后國家如何往前推進(jìn)和發(fā)展。

俄國十月革命的勝利，使社會(huì)主義與現(xiàn)代化之間的關(guān)系進(jìn)入到實(shí)踐探索階段，推進(jìn)社會(huì)主義和建設(shè)現(xiàn)代化的任務(wù)現(xiàn)實(shí)地?cái)[在列寧面前。列寧很早便敏銳地察覺到在自己生活的帝國主義時(shí)代資本已經(jīng)完成了原始積累。在這一時(shí)代，社會(huì)主義國家要發(fā)展現(xiàn)代化，肯定不能走與資本主義國家相同的道路。尋找一條適合自己的道路，成為理解俄國社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵。在列寧看來，無產(chǎn)階級(jí)專政后，建立社會(huì)主義國家要立即“組織計(jì)算，監(jiān)督各大企業(yè)，把全部國家經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)變成一架大機(jī)器，變成一個(gè)使億萬人都遵照一個(gè)計(jì)劃工作的經(jīng)濟(jì)體。”這一任務(wù)是布爾什維克黨在當(dāng)前所面臨的最艱巨的任務(wù)，只有順利地完成這一任務(wù)，“俄國才能成為社會(huì)主義共和國?！辈谎远鳎焉鐣?huì)主義制度下組織經(jīng)濟(jì)發(fā)展擺在最重要的位置，正是推進(jìn)現(xiàn)代化的體現(xiàn)。同時(shí)，列寧也準(zhǔn)確地抓住了第二次工業(yè)革命為落后國家發(fā)展現(xiàn)代化帶來的后發(fā)優(yōu)勢，即電氣化。就此而言，列寧在推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)，已經(jīng)把現(xiàn)代化因素考慮在內(nèi)，把現(xiàn)代化作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段。

社會(huì)主義制度劃定了俄國現(xiàn)代化發(fā)展的框架，也就是說，俄國的現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)在社會(huì)主義制度下推進(jìn)。列寧將“大力提升勞動(dòng)生產(chǎn)率作為現(xiàn)代化建設(shè)主線”，同時(shí)他也明確了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的兩個(gè)條件，“第一，提高居民群眾的文化教育水平。第二，提高勞動(dòng)者的紀(jì)律、工作技能、效率、勞動(dòng)強(qiáng)度?！边@也說明，社會(huì)主義制度下現(xiàn)代化的發(fā)展必須尊重人民群眾的主體地位。在隨后提出的電氣化計(jì)劃中，列寧也強(qiáng)調(diào)了掃盲對推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重要性。從中可見，列寧把人民的文化水平視為發(fā)展現(xiàn)代化必不可少的條件，彰顯了現(xiàn)代化建設(shè)以人為本的價(jià)值取向。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家的建立，說明現(xiàn)代化不是社會(huì)主義的前提，也不是必備條件，沒有現(xiàn)代化之前，也可以建成社會(huì)主義國家。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家的建立也使得兩者之間的關(guān)系進(jìn)入實(shí)踐探索階段，這種探索為我們認(rèn)識(shí)兩者關(guān)系提供了更加科學(xué)的視角。

二、蘇聯(lián)的鏡鑒

關(guān)于蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的分析與反思，國內(nèi)外學(xué)界已經(jīng)有非常多的成熟意見。但我們認(rèn)為，恰恰在處理社會(huì)主義建設(shè)與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系問題上，相關(guān)的研究并不深入。因此，弄清楚蘇聯(lián)模式中社會(huì)主義與現(xiàn)代化的互動(dòng)關(guān)系，才能夠明白蘇聯(lián)在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，究竟有哪些是值得我們鏡鑒的。

（一）斯大林對兩者關(guān)系的考量

列寧對于社會(huì)主義與現(xiàn)代化關(guān)系的思考是共時(shí)性思考得出實(shí)踐關(guān)系的過程。列寧之后，斯大林繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。新經(jīng)濟(jì)政策的推行，使得蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)水平大幅提升。“但對一個(gè)建設(shè)社會(huì)主義的國家來說，單單恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，單單達(dá)到戰(zhàn)前水平是不夠的。”在蘇共第十四次代表大會(huì)上，斯大林明確指出發(fā)展工業(yè)的實(shí)質(zhì)是為了“把我國從農(nóng)業(yè)國變成能自力生產(chǎn)必需的裝備的工業(yè)國?！庇纱丝梢?，斯大林在思考如何建設(shè)社會(huì)主義時(shí)已經(jīng)把建設(shè)現(xiàn)代化貫穿其中，因?yàn)閺V義上的現(xiàn)代化就是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展的歷史過程。

（二）實(shí)踐上的失落

在實(shí)踐過程中，對于高速工業(yè)化的強(qiáng)烈渴望催生了高度集中的蘇聯(lián)模式。有學(xué)者認(rèn)為，這種模式完全違背了社會(huì)主義的本質(zhì)特征，脫離了現(xiàn)代化的正確道路。

一方面，沒有按照社會(huì)主義的要求來推進(jìn)現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化過快的速度，忽視了以人為本。迫于客觀環(huán)境的壓力，斯大林一再強(qiáng)調(diào)工業(yè)的高速發(fā)展“是國家工業(yè)化的主要基礎(chǔ)和關(guān)鍵，”正在推行的新經(jīng)濟(jì)政策被取消，代之以高速工業(yè)化、農(nóng)業(yè)集體化。這實(shí)質(zhì)上將工業(yè)化與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)置于對立面。高速工業(yè)化與傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)在工業(yè)建設(shè)資金積累層面產(chǎn)生了沖突，高比率的工業(yè)資本積累主要通過榨取農(nóng)民獲得，嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)民的利益，未能給人自由發(fā)展的空間，蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程也就難以延續(xù)。

另一方面，沒有按照現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律來建設(shè)社會(huì)主義。蘇聯(lián)現(xiàn)代化對軍事趕超的強(qiáng)烈沖動(dòng)，促使蘇聯(lián)不顧自身經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是否能夠與資本主義相抗衡，但在軍事上“一定要趕上甚至超過資本主義國家?！睕]能注意到經(jīng)濟(jì)文化落后國家建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)候也要根據(jù)現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律來展開。為了實(shí)現(xiàn)趕超，現(xiàn)代化完全依靠國家行政指揮。在斯大林看來，工業(yè)資本的積累才是至關(guān)重要的，對其他領(lǐng)域的發(fā)展并沒有給予太多的關(guān)注，忽視價(jià)值規(guī)律、拋棄商品市場、勞動(dòng)力市場。這些措施反而阻礙了生產(chǎn)力的提高，斷送了現(xiàn)代化發(fā)展的重要資源。

顯然，這種實(shí)踐模式造成了社會(huì)主義與現(xiàn)代化之間的緊張關(guān)系，形成了處理兩者關(guān)系的困境。使得在列寧時(shí)期已經(jīng)初步厘清的社會(huì)主義條件下同時(shí)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程，又一次蒙上迷霧。這也向后來的馬克思主義者提出警示，要按照社會(huì)主義和現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律調(diào)整社會(huì)主義體制和理論。

三、新中國成立之初理論上的共時(shí)性互動(dòng)與實(shí)踐上的歷史性錯(cuò)位

從新中國啟動(dòng)社會(huì)主義革命開始，中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)就圍繞著“一化三改”展開，社會(huì)主義改造當(dāng)中的“一化”即工業(yè)化，而工業(yè)化實(shí)際就等同于現(xiàn)代化。這一時(shí)期，現(xiàn)代化成為中國社會(huì)主義發(fā)展當(dāng)中一個(gè)重要的實(shí)踐目標(biāo)。在社會(huì)主義改造過程當(dāng)中，“三改”很快就順利完成，但由于工業(yè)化本身不是一個(gè)速成的歷史任務(wù)，這也就決定了任何快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的想法和做法都是違背現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的。所以，在社會(huì)主義改造完成之后很快遇到了發(fā)展現(xiàn)代化的難題，而發(fā)展現(xiàn)代化的難題反過來對怎樣建設(shè)社會(huì)主義埋下了認(rèn)知隱患。

（一）理論上的共時(shí)性互動(dòng)觀

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，推進(jìn)社會(huì)主義和建設(shè)現(xiàn)代化的探索過程是一邊積累經(jīng)驗(yàn)，一邊認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律的過程。毛澤東關(guān)于怎樣建設(shè)社會(huì)主義以及怎樣建設(shè)現(xiàn)代化的思考，集中表達(dá)了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的理論成果。這些成果當(dāng)中對于兩者關(guān)系的把握體現(xiàn)了一個(gè)很重要的特點(diǎn)，即把社會(huì)主義和現(xiàn)代化兩者關(guān)系放到共時(shí)性的科學(xué)視角來考量和分析。

一是四個(gè)現(xiàn)代化戰(zhàn)略是將社會(huì)主義與現(xiàn)代化緊密結(jié)合的戰(zhàn)略思考。毛澤東同志在一屆人大第一次會(huì)議上提出“將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國家，建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文明程度的偉大的國家?！彪S后周恩來同志根據(jù)這一論述，在《政府工作報(bào)告中》表示要建設(shè)強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防?！鞍阎袊ㄔO(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義的現(xiàn)代化的工業(yè)國家。”從上述分析不難看出，面對剛剛確立的社會(huì)主義制度，以毛澤東為主要代表的黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)對兩者關(guān)系有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，我們要建立的社會(huì)主義國家必然是要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。

二是《論十大關(guān)系》集中體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)與現(xiàn)代化建設(shè)起步時(shí)期處理各種矛盾的探索過程。毛澤東同志分析了我國當(dāng)時(shí)建設(shè)社會(huì)主義面對的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)條件“一為窮，二為白。窮就是沒有多少工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá)。白就是一張白紙，文化水平、科學(xué)水平都不高?！碧幵谶@一歷史時(shí)空當(dāng)中，我們的現(xiàn)代化建設(shè)就是要提高國家的綜合實(shí)力，改善人民的生活水平，換言之，就是要把握好社會(huì)主義與現(xiàn)代化的關(guān)系。基于此，毛澤東同志熟練地運(yùn)用唯物辯證法的方法論分析了當(dāng)時(shí)社會(huì)中十個(gè)關(guān)鍵性的問題，也就是十點(diǎn)矛盾。他指出重工業(yè)是我國建設(shè)的重點(diǎn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)與非重點(diǎn)的辯證統(tǒng)一，即“農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)投資的比例要加重一點(diǎn)?！敝挥斜Ｕ狭巳嗣竦纳钚枰I(yè)基礎(chǔ)才能更加穩(wěn)固。不過要建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家，其他關(guān)系的處理也不容忽視。毛澤東同志緊接著強(qiáng)調(diào)了正確對待其他幾組關(guān)系的重要性，他的深入闡釋使大家認(rèn)識(shí)到正確處理這些關(guān)系是這一時(shí)期建設(shè)社會(huì)主義與發(fā)展現(xiàn)代化的重大時(shí)代課題。

三是中共八大的政治決議中對國內(nèi)主要矛盾的準(zhǔn)確定位，反映出認(rèn)識(shí)兩者關(guān)系質(zhì)的提升。八大決議對這一時(shí)期國內(nèi)存在的主要矛盾的分析，很好地體現(xiàn)出社會(huì)主義制度滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要特點(diǎn)；同時(shí)這一矛盾也是現(xiàn)代化的，因?yàn)楝F(xiàn)代化的一個(gè)主要特征就是物質(zhì)的增長和人民群眾文化水平的提高。要解決國內(nèi)的主要矛盾只能通過發(fā)展現(xiàn)代化來滿足人民群眾的要求。

（二）實(shí)踐上的歷時(shí)性錯(cuò)位

回答社會(huì)主義與現(xiàn)代化的互動(dòng)關(guān)系，是無論如何都繞不開思想與實(shí)踐之間的關(guān)系問題的。毛澤東同志雖在理論上形成了對兩者關(guān)系相對客觀的認(rèn)識(shí)，但實(shí)踐上出現(xiàn)了的偏差。

一是超越了現(xiàn)代化建設(shè)的階段來發(fā)展社會(huì)主義，使得我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)表現(xiàn)為失衡的現(xiàn)代化。為了彌補(bǔ)過去失去的時(shí)間，縮小與已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化國家的距離，中國的現(xiàn)代化趕超戰(zhàn)略也由此開始。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，物質(zhì)資料極度匱乏的情況下，急于向社會(huì)主義過渡的做法，超越了現(xiàn)代化的發(fā)展階段。二是對于“一大二公”的社會(huì)主義形態(tài)的追尋，使得生產(chǎn)資料公有化程度不斷被拔高；長時(shí)間把市場經(jīng)濟(jì)等同于資本主義的觀念，違背了經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，使現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程緩慢。

從上述實(shí)踐反映出的問題，可以窺見，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，兩者對各自的定位都有一定的模糊性，兩者關(guān)系的理性建構(gòu)也就難以完成。

四、中國特色社會(huì)主義從理論和實(shí)踐上探索出一條互動(dòng)道路

改革開放的開啟，使黨的領(lǐng)導(dǎo)人意識(shí)到社會(huì)主義國家建設(shè)現(xiàn)代化是一個(gè)需要長期不懈探索的時(shí)代性難題，開始系統(tǒng)性反思過去的做法，“摸著石頭過河”。從理論上和實(shí)踐上探索出一條互動(dòng)道路，共時(shí)性互動(dòng)的實(shí)踐關(guān)系真正確立。

（一）理論上的進(jìn)一步發(fā)展

蘇聯(lián)的鏡鑒和新中國成立以來現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的歷史性錯(cuò)位的教訓(xùn)，促使以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到，如果不推進(jìn)現(xiàn)代化，社會(huì)主義是空談；不發(fā)展社會(huì)主義，現(xiàn)代化也無從談起。進(jìn)一步從理論上打破了長期以來對社會(huì)主義與現(xiàn)代化的非科學(xué)限定。

一是“中國式現(xiàn)代化”道路彰顯出社會(huì)主義與現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合的重大突破。鄧小平同志在《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》中提到“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦妗⒆罡镜睦?。”可見，黨的領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)意識(shí)到建設(shè)社會(huì)主義與建設(shè)現(xiàn)代化是一個(gè)整體，目的是為了滿足人民的根本利益。對過往經(jīng)驗(yàn)的鏡鑒，要求我們在考慮發(fā)展的同時(shí)必須結(jié)合自身“底子薄”“人口多、耕地少”這一實(shí)際情況，“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路。”隨后鄧小平同志又結(jié)合我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)際，提出中國式的四個(gè)現(xiàn)代化是“小康之家”。對具體情況的科學(xué)分析正是適應(yīng)了我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，體現(xiàn)出對科學(xué)社會(huì)主義的堅(jiān)持。

二是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義是將兩者關(guān)系更合理地置于現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律科學(xué)框架內(nèi)的理性思考。中國特色社會(huì)主義是圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一主線展開的，在南方談話中鄧小平同志對社會(huì)主義的本質(zhì)從生產(chǎn)力和共同富裕這兩個(gè)維度進(jìn)行了概括，并強(qiáng)調(diào)了共同富裕是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、已經(jīng)消除了兩極分化的基礎(chǔ)上。這回歸了馬克思和恩格斯對現(xiàn)代化發(fā)展一般原則的思考，同時(shí)也反映出黨的領(lǐng)導(dǎo)人在思考社會(huì)主義的同時(shí)已經(jīng)有機(jī)地將現(xiàn)代化考慮進(jìn)去。

（二）實(shí)踐上的科學(xué)探索

理論上的突破，更進(jìn)一步表明了推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史正當(dāng)性是無可辯駁的，但只有使社會(huì)主義與現(xiàn)代化在內(nèi)容和形式上都與歷史要求一致，才能使社會(huì)主義現(xiàn)代化道路越走越寬。我國現(xiàn)代化在實(shí)踐內(nèi)容上也隨之做出深刻改變，逐步走出傳統(tǒng)的封閉現(xiàn)代化模式，向開放式現(xiàn)代化模式轉(zhuǎn)軌。

一是不再以特定的社會(huì)主義觀念限定現(xiàn)代化的發(fā)展。十一屆三中全會(huì)以后，我們黨開始打破常規(guī)，勇于容納新因素的成長，大膽創(chuàng)新、積極進(jìn)行改革開放的探索，“吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理辦法。”顯然，在實(shí)踐中回歸了馬克思恩格斯利用資本主義發(fā)展社會(huì)主義的前提論斷，即在資本主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上繼續(xù)推動(dòng)生產(chǎn)力的不斷解放和發(fā)展。這樣的變革讓更多的優(yōu)勢資源得以滲透進(jìn)來，使現(xiàn)代化的快速發(fā)展成為可能。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化已然被置于優(yōu)先發(fā)展的地位，這一時(shí)期強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義也是說現(xiàn)代化的發(fā)展不要偏離社會(huì)主義，這也為以后的現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了一個(gè)較好的基礎(chǔ)。

二是不再片面追求經(jīng)濟(jì)增長，回歸人民群眾對物質(zhì)文化的需求。鄧小平同志提醒全黨必須認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一，”“否則現(xiàn)代化就化不了?！边@一時(shí)期，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、致力于提高生產(chǎn)力的同時(shí)，也兼顧精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。逐步形成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三位一體”的發(fā)展布局。

通過以上論述不難發(fā)現(xiàn)，以鄧小平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把社會(huì)主義與現(xiàn)代化放在同一個(gè)時(shí)空當(dāng)中考慮，結(jié)合具體的實(shí)際來思考問題、解決問題；真正做到了思想與實(shí)踐之間的相互統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化。這實(shí)現(xiàn)了兩者之間的相互要求，相互促進(jìn)，形成了社會(huì)主義與現(xiàn)代化之間的良性互動(dòng)。

五、新時(shí)代開啟社會(huì)主義與現(xiàn)代化的全面互動(dòng)

新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已定位為“全面”，這也在客觀上要求中國共產(chǎn)黨在制定推進(jìn)社會(huì)主義與建設(shè)現(xiàn)代化的方案時(shí)，必須是全面的。對現(xiàn)代化建設(shè)的總的戰(zhàn)略安排恰恰體現(xiàn)出對全面性的把握，社會(huì)主義與現(xiàn)代化也由此呈現(xiàn)出全面的互動(dòng)形態(tài)。

一是相互完善。從理論形態(tài)上看，現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)豐富了中國特色社會(huì)主義的內(nèi)含，中國特色社會(huì)主義拓展著現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)途徑和內(nèi)容。從改革開放初，全黨工作的重心轉(zhuǎn)移到四個(gè)現(xiàn)代化再到新時(shí)代全面現(xiàn)代化，中國的現(xiàn)代化建設(shè)就不再僅僅停留在物質(zhì)層面和技術(shù)層面，已經(jīng)把制度和價(jià)值觀考慮在內(nèi)。國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的提出，正是重視制度的凸顯，也賦予了中國特色社會(huì)主義更豐富的內(nèi)容。同時(shí)，中國要建設(shè)的現(xiàn)代化不同于西方追求資本、漠視人的價(jià)值的現(xiàn)代化，我們的現(xiàn)代化始終以人民為中心，追求全體人民共同富裕，拓展了未能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家發(fā)展現(xiàn)代化的新途徑。

二是相互促進(jìn)。從實(shí)踐形態(tài)上看，社會(huì)主義是現(xiàn)代化的最終落腳點(diǎn)，現(xiàn)代化是體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性的根本前提，兩者互為目的和手段，并統(tǒng)一于人民至上這一實(shí)踐追求上。在十九大報(bào)告中習(xí)近平總書記宣布我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，對這一主要矛盾的判斷分析，意味著對我們的現(xiàn)代化已經(jīng)發(fā)展到更高的水平，人民群眾對物質(zhì)文化的需要隨之提高，是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)；同時(shí)也對新時(shí)代發(fā)展現(xiàn)代化提出更高要求，著重解決不平衡不充分的問題。

三是全面提升。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家實(shí)現(xiàn)了兩者互動(dòng)的有機(jī)性，這種互動(dòng)的有機(jī)性主要表現(xiàn)為中國特色社會(huì)主義與中國式現(xiàn)代化道路的交互式構(gòu)建。中國特色社會(huì)主義作為當(dāng)代中國的一種發(fā)展模式，它內(nèi)在的包含了中國式現(xiàn)代化道路。但從發(fā)展社會(huì)主義與發(fā)展現(xiàn)代化兩條線索去考察，兩者又有不同。中國特色社會(huì)主義道路強(qiáng)調(diào)的主體是我們建設(shè)社會(huì)主義的獨(dú)特道路；中國式現(xiàn)代化道路強(qiáng)調(diào)的主體則是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國方式。習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中明確了中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色，”同時(shí)，對中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)持和發(fā)展，也是對中國式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新。兩者的交互式構(gòu)建在完成現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)，也創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)。“按照馬克思?xì)v史理論的基本觀點(diǎn)，人類文明的新形態(tài)具有兩個(gè)最基本的規(guī)定。第一，完成現(xiàn)代化任務(wù)，從而充分占有現(xiàn)代文明的積極成果。第二，揚(yáng)棄并超越現(xiàn)代性本身?！敝袊浆F(xiàn)代化“在占有現(xiàn)代文明積極成果的同時(shí)，正在突破和超越現(xiàn)代性本身?！笨梢哉f，這種互動(dòng)的有機(jī)性生發(fā)出歷史本身正在醞釀的合力，既是激活社會(huì)主義制度能量的關(guān)鍵，也是新歷史條件下推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的著力點(diǎn)。