◎ 李紅姍

當(dāng)前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，世界又一次站在歷史的十字路口，基于“天人合一”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華民族選擇了和平、發(fā)展、合作、共贏的外交道路，這條康莊大道是人心所向、大勢所趨，決定了人類前途終歸光明。

天地人本為一體，在古代治國理政中直接表現(xiàn)為君臣一體、君民一體、家國一體、天下一體的共同體觀念?！渡袝ず榉丁罚骸盁o偏無黨，王道蕩蕩。”《貞觀政要·議安邊》云：“君臨區(qū)宇，深根固本，人逸兵強，九州殷富，四夷自服?！睂?nèi)施王道、行仁政，以義道使民，修己以安百姓，惠而不廢，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛，因民之所利而利之；對外立己達(dá)人，以仁義之心關(guān)照天下，故能得到民眾和其他國家的支持和擁護。以王道治國，仁德使其他國家愿意親近，義舉使其他國家崇尚向往，威嚴(yán)使天下人不敢侵犯，遂達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的境界。

“親仁善鄰”出自《左傳·隱公六年》：“親仁善鄰，國之寶也。”意指親近仁義而與鄰邦友好，是國家的重要法寶。以仁愛友善的原則與鄰國相處，是國與國之間和諧相處的前提條件?！皡f(xié)和萬邦”出自《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦。”古人認(rèn)為治國安邦要舉用族中德才兼?zhèn)渲?，使族人團結(jié)一致；族人既睦，辨別彰明百官中的賢德者；百官既明，使諸多邦族和睦相處。

先辦好自己的事才能辦好世界上的事，中國人民正在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下團結(jié)奮斗，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。當(dāng)代中國傳承“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)外交文化思想，立足國際國內(nèi)兩大變局，形成了以和平發(fā)展為外交底色，以“親仁善鄰”、和合共生為文化底蘊，以世界大同、“協(xié)和萬邦”為價值追求的中國式現(xiàn)代化的外交之道。

親仁善鄰：推進(jìn)國家間關(guān)系行穩(wěn)致遠(yuǎn)的正確方式

關(guān)于“仁”，孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！比收咦约合肓⑸碛谑溃惨箘e人立身于世，自己想做事通達(dá)，也要使別人做事通達(dá)。關(guān)于“鄰”，古人解釋為兩個維度：一方面指地緣上的鄰居、鄰里，包含親密、親近、親善之意。古人云“遠(yuǎn)親不如近鄰”，鄰里關(guān)系不是相互對立、矛盾沖突的關(guān)系，而是唇亡齒寒、相互依存、團結(jié)互助的親人伙伴關(guān)系，這種理念一直延續(xù)至今。另一方面，“鄰”亦指道義上相近、相通的國家?！墩撜Z》有言：“德不孤，必有鄰?！庇械懒x的國家，一定不會孤立于世，會吸引志同道合的國家與之相交，形成萬邦匯聚、共商大計的美好圖景?！坝H仁善鄰”是古人和諧周邊、追求天下太平的國家智慧，其中，“以和為貴”的思想一直貫穿始終。

彼此尊重、和而不同是親仁善鄰的重要前提。古人很早就主張“睦乃四鄰”“富以其鄰”“聘交鄰好”的外交理念。春秋戰(zhàn)國時期，齊宣王問孟子：“交鄰國有道乎？”孟子曰：“惟仁者為能以大事小”“惟智者為能以小事大”，“以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國”，體現(xiàn)了鄰里、鄰國的良性相處方式。同時，《孟子·告子下》中講到一個國家間交往的反面案例：白圭認(rèn)為自己的治水功勛比禹還大，在孟子面前得意地炫耀，孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣?！币馑际谴笥碇嗡裱牡缆?，是以四海為蓄水的溝壑，所以造福了九州的百姓。而你卻把鄰國當(dāng)作蓄水的溝壑，這種做法是典型的自私自利行為，是“不仁”的行為，把本國利益凌駕于鄰國之上，轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)危機，失去道義，以為這樣可以解決自己國家的水患問題，結(jié)果水逆向而行，就變成了洪水，這種“以鄰為壑”、嫁禍于鄰的做法最終損人亦不利己。

《中庸》云：“施諸己而不愿，亦勿施于人?！眹c國相交亦是如此，每個國家都想在國際社會上獲得尊重，希望他國尊重自己的主權(quán)獨立和內(nèi)政外交，所以更不能以任何理由與借口干涉別國內(nèi)政。國情不同、歷史文化不同，所選擇的發(fā)展道路也一定會有所不同。“和而不同”是指尊重多樣，包容差異，和而平等。何謂平等？“無大小國，皆天之邑”，平等不是強國一家之言的平等，平等是道義的平等，尊重主權(quán)國家的獨立性，切實尊重彼此核心利益和重大關(guān)切，“國無大小，民無多寡”，尋求彼此契合點，聚同化異才是正道。多樣文明和諧發(fā)展、公平、公正是地區(qū)國家人民的美好愿景和一致追求，人們只有膚色語言之別，絕無高低優(yōu)劣之分?！吨芏Y》中載有“比小事大，以和邦國”。老子談到國家間關(guān)系時，亦曰：“大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦?！蹦乙嘀鲝垺按蟛还バ∫玻瑥姴晃耆跻?，眾不賊寡也”，即國家之間應(yīng)做到不以大壓小，不以強凌弱，更需團結(jié)互助。

協(xié)和萬邦：構(gòu)建人類命運共同體的終極價值追求

貴信重義、合作共贏是協(xié)和萬邦的題中之義。信，誠也。古人云：“學(xué)貴信，信在誠。誠則信矣，信則誠矣。不信不立，不誠不行?！敝袊俗怨艑φ\信非?？粗?，追求講信修睦，把誠信作為人生而為人、立身處世的必備德行之一，失德失信就是失義。古人提出“利者，義之和也”，意思是若想追求利益，必須與道義相統(tǒng)一。國之相交，分歧摩擦在所難免，解決利益分歧的方式更彰顯國家外交政治本色，一旦解決不當(dāng)，極易產(chǎn)生戰(zhàn)爭。中國古人歷來主張慎戰(zhàn)，《孫子兵法》開篇首句曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！币驗閼?zhàn)爭會使民眾“居處之不安，食飯之不時，饑飽之不節(jié)，百姓之道疾病而死者，不可勝數(shù)。喪師多不可勝數(shù)，喪師盡不可勝計”，戰(zhàn)亂帶來的危害是不可計量的。所以中國主張堅持正確義利觀，義利兼顧，以義為先。以對話消彌分歧，以合作超越競爭，以和平與發(fā)展解決紛爭與貧困。正如孟子所說：“天時不如地利，地利不如人和。”以“人和”促發(fā)展，以發(fā)展保障“人和”。《中庸》云：“和也者，天下之達(dá)道也。”意為“和”是天下一切事物最普遍的規(guī)律，“和”才能交流互鑒、共同發(fā)展、國泰民安?！读w》云：“故利天下者天下啟之，害天下者天下閉之，生天下者天下德之，殺天下者天下賊之，徹天下者天下通之，窮天下者天下仇之，安天下者天下恃之，危天下者天下災(zāi)之。天下者非一人之天下，唯有道者處之?！眹议g相交亦是如此，世界不是某一兩個國家的后花園，恃強凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重。國與國相交，不應(yīng)是零和博弈、你死我活的關(guān)系，而應(yīng)是合作共贏的伙伴關(guān)系，共促世界繁榮穩(wěn)定，讓世界各國人民都能享受到世界發(fā)展的成果與幸福。

促進(jìn)世界和平與發(fā)展，構(gòu)建人類命運共同體。習(xí)近平總書記指出：“天下大同、協(xié)和萬邦是中華民族自古以來對人類社會的美好憧憬，也是構(gòu)建人類命運共同體理念蘊含的文化淵源。”人類命運共同體理念與中國古人一直追求的“大道之行也，天下為公”大同社會理想不謀而合，是對中國傳統(tǒng)外交思想的集中體現(xiàn)、歷史性延伸、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

大道不孤，眾行致遠(yuǎn)。中國以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，弘揚全人類共同價值，維護以聯(lián)合國為核心的國際體系和以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，推動全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)人類社會現(xiàn)代化。