陳峻峰

沿著儒家文化絢爛的歷史景觀大道，進(jìn)入唐宋時(shí)期的江州潯陽(yáng)縣蒲塘場(chǎng)太平鄉(xiāng)常樂(lè)里，即現(xiàn)在的江西省九江市德安縣車橋鎮(zhèn)義門陳村，我們將領(lǐng)略到農(nóng)業(yè)中國(guó)古代廣大鄉(xiāng)村最為宏闊軒昂的世界家族奇觀。

史載，自宜都王陳叔明之五世孫陳旺于唐開元十九年（731）于此開基奠業(yè)，至宋仁宗嘉祐八年（1063）奉詔解析分莊，歷時(shí)三百三十余年，承襲十?dāng)?shù)代，人口達(dá)至三千九百余人……

據(jù)稱，累世同居，聚族合炊，財(cái)產(chǎn)共有，均等和同，家無(wú)私藏，廚無(wú)異饌，大小知教，內(nèi)外如一，擊鼓傳餐，百犬同槽，孝悌流芳，義名天下……

北宋名相呂端有詩(shī)唱贊：八百頭牛耕日月，三千燈火讀文章；永清潭底觀魚變，東佳岡上聽(tīng)鶯吭……王夫人者答太宗皇后曰：堂前架上衣無(wú)主，三歲孩兒不識(shí)母；丈夫不聽(tīng)妻偏言，耕男不道田中苦……

這，就是傳說(shuō)中的“江州義門陳”——中國(guó)式烏托邦、理想國(guó)，儒家文化理想千秋構(gòu)建的家國(guó)典范。

而我們的故事，從它的拆分開始。

一

一口巨大厚重的鐵鍋，被繩索捆綁起來(lái)之后，慢慢吊起在義門陳氏大宅之內(nèi)“廣堂”的樓宇棟梁之上，那一時(shí)刻，天地靜寂，空氣凝滯，呼吸緊迫，在場(chǎng)的每一個(gè)人，心都倏然間懸在了嗓子眼兒上。這時(shí)，我們便聽(tīng)到了家長(zhǎng)陳泰帶有苦膽和血汁的一聲令下，繩索斷然松開，那口巨大高懸在空中的鐵鍋，就在眾人目光仰起的一團(tuán)黑色震恐里，如隕石天降，泰山崩于前，轟然落地。那一聲巨響，驚天動(dòng)地，撼人魂魄，人心也崩裂成一地碎片了。

這是宋嘉祐七年七月初三，皇帝下詔分莊，挨至次年三月，分莊始定，“江州義門陳”終于被逼走到了歷史的最后時(shí)刻，那口厚重巨大的鐵鍋，仿如儀式，懸吊在聚散之間、分合之間、取舍之間、生死之間，極具象征的寓意，而隨著那落地的一聲巨響，一個(gè)龐大的陳氏血親家族以家庭的形式在歷史上解體了。

痛苦已扭曲了家長(zhǎng)陳泰的臉，他強(qiáng)忍著心中悲愴和眼中淚水，彎下腰去，將地上的碎片一片片撿拾起來(lái)，由人計(jì)數(shù)后，一共291 塊；依照事先族人議定，按御賜知、守、宗、希、公、汝、才、思、彥、承、延、繼等十二字派，將義門陳氏3900 余口一次分成大小291 莊，各莊依派抓鬮，按分遣的全國(guó)四地八方、各路州鎮(zhèn)的地理圖籍，來(lái)選擇和決定自己房系的具體遷徙地和莊居點(diǎn)。

進(jìn)退維谷，冰炭在懷，291 塊鍋鐵，291莊，鐵鍋碎了，家族也碎了；這是皇命，也是天擇，分，必是要分，不分，也得分！

各派抓鬮分莊后，制度文書，家長(zhǎng)同具，簽名落印，然后依次由陳泰將291 塊鍋鐵，每莊1塊，分發(fā)給291 莊莊主；那291 塊鍋鐵碎片，所賦予的隱喻意義，無(wú)疑是一個(gè)曾經(jīng)浩大壯麗家族解體后的血緣憑證和生命信物，而天各一方之后，將成為義門陳氏一族精神的塊壘和維系，并像自己的姓氏一樣不可更改傳至永久。相信必將有一天，散之天下的義門陳氏萬(wàn)千后裔，會(huì)重新聚集在一起，攜帶來(lái)那些各自珍藏的，帶有祖先心跳、體溫、囑托和淚水的鐵鍋碎片，一塊塊依照裂開的縫隙和碴口，完整無(wú)缺地兌接出當(dāng)年的那一口厚重巨大的鐵鍋。這個(gè)類似烏托邦的團(tuán)圓夢(mèng)想，這個(gè)家族碎裂的創(chuàng)痛及其寄予臆想與希冀的彌合和復(fù)原，多么完滿、完美，完好如初，義氣，又激勵(lì)人心！

然而，我們必須說(shuō)，所謂摔鍋分家，聽(tīng)從天意，本身可能就是一個(gè)杜撰，一個(gè)假說(shuō)，一個(gè)附會(huì)于儒家文化及其家國(guó)理想建構(gòu)的春夢(mèng)；固然都知道這是一個(gè)假說(shuō)，一個(gè)春夢(mèng)，但一代代的，就是不愿醒來(lái)。那么我們現(xiàn)在只能假定當(dāng)年各莊果然是分得了那塊鐵鍋殘片了，和分莊文書一起用錦綾絲綢或印花粗布嚴(yán)嚴(yán)地封裹了，揣在懷里，貼在胸前，隨之扶老攜幼，拖兒帶女，含淚告別世代生存的家園和土地，一莊、一戶、一家、一門，在離殤的哀絕中，開始向浩茫無(wú)際里壯烈地行走和遷徙，一路回望著、凄惶著、蹣跚著，漸漸消逝在歷史暗黑深處。

時(shí)間過(guò)去，煙云散了，我們驚異地看到了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，呈現(xiàn)了分莊的最后結(jié)果：江西93 莊、湖北43 莊、浙江35 莊、福建30 莊、江蘇29莊、安徽28 莊、湖南16 莊、廣東15 莊、河南13 莊、四川8 莊、山東6 莊、廣西4 莊、上海4 莊、河北3 莊、陜西1 莊、天津1 莊、海南1莊、未知4 莊，共計(jì)334 莊。這其中包括了“奉旨市賈田宅”的43 莊。

分莊故事到這里，足以讓我們無(wú)盡遙想當(dāng)年場(chǎng)景的悲壯，于精神深處分享義門陳宗族文化即使是假定中的激情和驕傲。摔鍋可能是杜撰，但分莊是事實(shí)。只是前不久竟傳來(lái)消息，說(shuō)在義門陳村有一戶陳姓人家，至今還保留著當(dāng)年分莊的鍋鐵，這使得分莊的故事，重又回到了歷史的猜想和質(zhì)疑之中。

義門陳的敘事困頓和言說(shuō)無(wú)奈是，我們只能依賴現(xiàn)有給出的文字史料來(lái)說(shuō)話。于此，須設(shè)置一個(gè)觀念性前提——說(shuō)來(lái)好笑，那就是——無(wú)論是記載還是傳說(shuō)，史實(shí)還是虛構(gòu)，夸張還是想象，杜撰還是附會(huì)，所謂的“江州義門陳”是存在的。而這對(duì)于那些“義門陳”的專事推介者來(lái)說(shuō)，這個(gè)前提設(shè)置，會(huì)嘲笑我不是疑古一派，就是歷史虛無(wú)主義者；當(dāng)然，這時(shí)代怎會(huì)缺了文化掮客和“寄生蟲”，他們更是會(huì)大罵我為陳氏一族不肖子孫！無(wú)論前者還是后者，我要說(shuō)，如果你一定要堅(jiān)持只相信自己的眼睛，那么你就要承認(rèn)，你過(guò)去和現(xiàn)在看到的，都不過(guò)是一片廢墟，廢墟之上，是我們都有的平常日子、人群和生活，再就是江州義門陳氏莊園現(xiàn)代人企圖復(fù)制的建筑房舍，在那里，暫且安放先祖靈牌，展示家族輝煌，替代天下義門陳氏子孫情感里的那份久遠(yuǎn)而凄惶的緬懷和寄托。

其實(shí)在去德安之前，我就深陷“江州義門陳”敘說(shuō)的囹圄和困擾。因此在義門村生活的幾天，我一直在避開或者克制一個(gè)東西，那就是“江州義門陳”和天下陳姓糾集一起的氏族情結(jié)，這種情結(jié)，很容易讓人進(jìn)入自己宗族歷史的盛世幻想和宏大敘事，尤其在一些特別場(chǎng)合，生怕會(huì)讓人聯(lián)想到阿Q 精神。事實(shí)上，“義門陳”在一代代的傳說(shuō)中，已經(jīng)形成了固有宏大的文化語(yǔ)境，喧鬧狂熱，激情澎湃，所形成的天地合圍和壓迫，連現(xiàn)有給出的文字史料，我們也忽略了去其中能有的細(xì)節(jié)體味和信息揣摩。

從新編的《中華義門陳氏大成譜》中我們看到，關(guān)于義門陳分莊的歷史文獻(xiàn)有《義門分莊記》《義門分莊奏議》《分莊圖引》《義門分莊碑記》《義門分莊遺囑》《分析遺訓(xùn)》等，得知當(dāng)年前來(lái)義門陳下達(dá)詔書并監(jiān)護(hù)分析的有一批朝廷派去的官員，至于怎么分，分多少莊，分到哪里，政府必是早已合議制定好了的，絕不可能任由你去用一口大鍋來(lái)一次“自由落體”，順從天意決定分莊。同時(shí)我們也能猜想當(dāng)時(shí)雙方對(duì)峙的形勢(shì)?；实墼t書自然有威權(quán)的震懾，但果然面對(duì)一個(gè)3900 余口的龐大家族，朝廷派去的那些官員，想必也有充分的掂量和估計(jì)。猜想他們會(huì)先拜會(huì)各位家長(zhǎng)，一次次做深度的商榷和溝通，讓家長(zhǎng)們?cè)诜治鰴?quán)衡了大勢(shì)和小家、利益和要害、眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系之后，痛苦地由他們自己做出抉擇。

最重要的是，家長(zhǎng)們?cè)谝淮未紊倘逗蜋?quán)衡中，終于領(lǐng)會(huì)了朝廷決意對(duì)一個(gè)家族實(shí)行分析的根本要旨。歷代帝王旌表義門，題字賦詩(shī)，昭彰天下，是政權(quán)的需要，或者說(shuō)是一直以來(lái)的“家國(guó)同構(gòu)”的封建政治社會(huì)建構(gòu)的需要；現(xiàn)在實(shí)行分析，也乃政權(quán)的“需要”。因?yàn)榻萘x門陳這樣一個(gè)體系龐大、制度完備、精神統(tǒng)一、意志集中的有著近四千之眾的家族，已經(jīng)不再是一個(gè)“家”，而是一個(gè)“國(guó)”了。我們看到，義門陳氏家族，一代代都是按照組織管理國(guó)家的方式來(lái)進(jìn)行的，無(wú)處不體現(xiàn)著國(guó)家的功能。生產(chǎn)、生活、聚會(huì)、接待、建筑、田莊、園林、祭祀、教育、文化、娛樂(lè)、后勤、醫(yī)療、安保、刑罰的各種設(shè)置和設(shè)施一應(yīng)俱全。家長(zhǎng)就是帝王，家法就是律條，家史就是人文，家風(fēng)就是教化。一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，你自己治理得這么好，還要政府干什么！因此，當(dāng)義門陳氏家族經(jīng)三百余年跌宕沉浮，赫然矗立在當(dāng)世時(shí)，決然不可再是時(shí)代的典范和民眾的榜樣。尤其進(jìn)入大政治家包拯等人的警醒判斷中，立即發(fā)現(xiàn)，這樣的榜樣繼續(xù)存在和發(fā)展，民眾會(huì)匪夷所思，這天下，遲早會(huì)出事的。

包拯的這個(gè)判斷是正確的。無(wú)以證明的，不過(guò)眼下尚不是亂世。

天下有二：非察是，是察非；惟克果斷，乃罔后艱。就這樣，江州義門陳在它的軒昂、氣派、盛極處，被斷然阻截了它繼續(xù)豪邁的挺進(jìn)；在祥和歲月的田園牧歌里，一場(chǎng)不期而至的歷史厄運(yùn)降臨了。而當(dāng)這來(lái)自朝廷的分析詔書颶風(fēng)般席卷了整個(gè)義門陳及其每一處莊園之后，人群躁動(dòng)了，情緒激憤了。是反叛，還是聽(tīng)命，是抗旨，還是順從，是拼死一搏，還是忍辱負(fù)重，三千之眾的目光都一起轉(zhuǎn)向了在焦慮中沉默著的家長(zhǎng)，前來(lái)監(jiān)護(hù)分析的敕江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)使官謝景初，郡牧官呂誨，戶曹使者劉獻(xiàn)，本邑官穆恂，湖口鎮(zhèn)官范彬，會(huì)計(jì)使官王大遠(yuǎn)，也把目光一起轉(zhuǎn)向了在焦慮中沉默著的家長(zhǎng)。于是我們最終在歷史中聽(tīng)到了陳泰一聲沉悶的嘆息，然后用很低的聲音說(shuō)，為子孫長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，分！話音未落，陳氏莊園和田野里已經(jīng)撕心裂肺，哭聲四起，緊接著的數(shù)天里，狂風(fēng)嘶嘯，大雨滂沱。

不能想象，在此種歷史嚴(yán)峻和沉痛里，誰(shuí)還能那般充滿奇思妙想、浪漫并帶有機(jī)巧地策劃用一口大鍋來(lái)決定分莊。當(dāng)傳說(shuō)流轉(zhuǎn)到了今天，果然就有人從民間真拿出來(lái)一塊家藏的當(dāng)年鍋鐵來(lái)，甚或又弄出分莊時(shí)的壺、碗、瓢、盆、砧板、石舂、菜刀、鍋鏟、吹火棍、搟面杖什么的，且信誓旦旦，言之鑿鑿，以期指認(rèn)歷史，這對(duì)于義門陳千百年來(lái)已形成的文化形象和傳世名聲，我不知道是錦上添花，還是畫蛇添足。

民以食為天，鍋灶是家庭與氏族最具象征意義的器物。

家族繁盛，人丁興旺，數(shù)代同堂，數(shù)十代聚居一起同炊共灶，民間有一句俗語(yǔ)，叫同一個(gè)鍋里舀食；而家族衰敗，家道中落，人心散了，家也散了，便要分灶，也叫分家，在義門陳當(dāng)?shù)亟小板佔(zhàn)影l(fā)拆（裂）”，意思是一個(gè)個(gè)這就要開煙發(fā)戶、另立門庭了。無(wú)疑鍋灶作為家族日常生活食器，一定意義上表達(dá)了一個(gè)家庭、門戶或一個(gè)家族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和形式。特別有意思的是，鍋多被鑄造成圓形，排除其功能、技術(shù)的物理性要求，倒是讓人很容易聯(lián)想到一個(gè)家族或一個(gè)家庭圍在一起，灶中柴火正旺，飯菜熱氣騰騰，家人共同用餐，既有倫理秩序之長(zhǎng)幼之分，也盡享美好歲月之天倫之樂(lè)，自然也包含著看不見(jiàn)的道德約束和家族意志，其中有自愿，也有被迫和強(qiáng)行。

不過(guò)，在表象上，我們總是認(rèn)為，一個(gè)家有一口鍋，一口鍋就是一個(gè)家。鍋是家庭的圓心，我們圍繞著它，形成向心力，從那里獲得食物、溫飽和關(guān)懷；家長(zhǎng)是家族的圓心，我們圍繞著他，形成凝聚力，維護(hù)著他至高無(wú)上的權(quán)力、命令和威信。因此在形式上，同鍋共灶，合族共炊，代表了家長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)有道，管理有序，教化有方，統(tǒng)治有力，是一個(gè)家族團(tuán)結(jié)興旺的標(biāo)志和榮譽(yù)。如果分灶，必是維持不住這個(gè)家了，多半是社會(huì)或家族出了問(wèn)題，如果是后者，要么出了無(wú)能家長(zhǎng)，要么出了不肖子孫，最后的結(jié)果就是砸爛了那口大鍋。這使我突然想到了我們國(guó)家在改革之初，先砸爛的是“鐵飯碗”和“大鍋飯”，砸爛的顯然不是真的飯碗或者鐵鍋，而是舊有經(jīng)濟(jì)模式，還有傳統(tǒng)體制和觀念。那么“鍋”在這里——之于家族或者國(guó)家——它所象征和代表的不僅是經(jīng)濟(jì)形態(tài)和形式，也是意識(shí)形態(tài)和形式。

可能就是基于此，義門陳分莊讓杜撰者先想到了鍋的故事。

綜上所述，鍋碎了，它所代表的一個(gè)家族，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)，還是社會(huì)形態(tài)、倫理形態(tài)也隨之解體，也就是說(shuō)作為一個(gè)“家”就不存在了。但對(duì)于義門陳，杜撰者關(guān)于鍋的隱喻意義遠(yuǎn)不止于此，正如那摔碎的鍋鐵終是分給每莊1 塊，那鍋鐵已是義門陳氏一族歷史永久深藏于精神義氣的誓言與讖語(yǔ)，暗示鍋碎了，家分了，人心不散，由此詮釋天下義門陳氏之一個(gè)“義”字了得！

只是我們?cè)诙抛@個(gè)故事時(shí)，可能從來(lái)沒(méi)想過(guò)，假如那鍋在“自由落體”時(shí)，摔不爛或只摔爛成幾片，意外形成眾目睽睽中的一時(shí)尷尬和諧謔的結(jié)果，怎么辦？莊該怎么分？那么從現(xiàn)在看，原來(lái)重要的不是設(shè)計(jì)把鍋摔爛了，也不是要摔爛成多少塊鍋鐵，而是我們都需要有一件物品，成為天下義門精神的載體和信物，那么包括后來(lái)義門陳所有的文化演繹和延伸，也都需要有一件物品、物體，或者好故事。早已看不見(jiàn)的歷史和家族，就這樣生動(dòng)起來(lái)，并讓我們一代代信以為真，受到鼓舞，滿懷都是家國(guó)溫柔敦厚的意淫和夢(mèng)想。這正是這個(gè)故事，及其義門陳后來(lái)所有真實(shí)與杜撰的故事的全部?jī)?nèi)涵、目的、文化傾向和情緒。

其實(shí)，一個(gè)家族甚或一個(gè)數(shù)千之眾的龐大家族，在朝廷和皇帝那里——我們不妨來(lái)做個(gè)比喻——不過(guò)是秋天里的蒲公英，只須哈一口氣，頃刻間就飛散在茫茫四野了，了無(wú)痕跡，不見(jiàn)所終。是的，現(xiàn)在我們可以為義門陳的歷史大分析找到一個(gè)形象比喻了——蒲公英，秋天的蒲公英。因此我們看到朝廷或者皇帝是那么地輕而易舉地輕輕哈了一口氣，一個(gè)家族就消散了。一切激烈的抗?fàn)帯?jiān)持、號(hào)啕、痛哭都無(wú)濟(jì)于事，一切曾經(jīng)的矗立、巍然、榮耀、繁盛都頃刻間土崩瓦解，甚至沒(méi)有談判和商榷，緩和與退讓，同情和憐憫，最后都落得個(gè)白茫茫一片大地真干凈。民間永遠(yuǎn)沒(méi)有足夠的實(shí)力和氣力來(lái)對(duì)抗集權(quán)政治和威權(quán)統(tǒng)治?？梢园参康氖牵覀兛梢越柚@個(gè)比喻，想象蒲公英絨絨小傘終是攜帶了家族種子，經(jīng)過(guò)茫茫無(wú)際的飄蕩、游走、遷徙、飛翔，在遙遠(yuǎn)的山川河流、異域他鄉(xiāng)，獨(dú)立門戶，落地生根，在來(lái)年干旱或濕潤(rùn)的早春泥土里拱出芽尖，仿如家族小小的期待和頑強(qiáng)，繼而試著開出新的生命花朵。

朱熹曾為徽州祁門陳氏修譜撰寫序言，極其景仰江州義門孝德治家的名聲與風(fēng)范：“……厥后伯宣稱海內(nèi)文章，（陳）泰公為教子令范，天下己任，擅著作之奇才者，非古靈先生歟！”又賦詩(shī)贊曰：“唐宋令名久著，義門孝德流芳。冠蓋文章淵藪，子孫百世其昌。”因此，江州義門陳作為中國(guó)古代家族典范，禮儀典范，孝義典范，治家典范，治學(xué)典范，顯然這一個(gè)故事、兩個(gè)故事是不夠的，我們還需要有更多的歷史想象和填充，構(gòu)成東方的，或者說(shuō)中國(guó)式的烏托邦敘事，這不僅是陳氏家族及其子孫的，也是歷代王朝政治和國(guó)家文化的需要。之于江州義門，家族已經(jīng)解散，危機(jī)已經(jīng)解除，莊園化為廢墟，怎么添加想象都不過(guò)分，但有一個(gè)原則或者共識(shí)，那就是自覺(jué)不自覺(jué)地必是按照儒家文化或家國(guó)理想來(lái)結(jié)構(gòu)和編撰。儒家文化是封建帝王御座和權(quán)杖上的金飾銀縷，也是他們尚未洗凈血腥和污穢的笑容與慈祥。

于是我們看到接下來(lái)的千百年間，無(wú)數(shù)官僚和民間機(jī)構(gòu)及學(xué)者開始了文化書寫和故事新編，一個(gè)新的“江州義門陳”在廢墟之上被重新敘述和建構(gòu)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)東方家族王國(guó)的壯麗重塑，在宏大敘事、盛世情結(jié)、民間情緒、文化理想的光芒輝映里，我們看到了族譜與方志、文字與圖表、傳說(shuō)與神話、模擬與虛構(gòu)中的江州義門陳，已然成為我們妖嬈想象里的夢(mèng)幻般儒家天街、海市，東方烏托邦、理想國(guó)……

哦，一切就這樣在遙遠(yuǎn)的歷史廢墟上，無(wú)盡展開。

二

那么現(xiàn)在，我們來(lái)說(shuō)江州義門陳的這些好故事。原則上，我會(huì)按照方志、族譜或民間普遍流行的講法來(lái)講述這些廣為流傳、為大多數(shù)人所熟知的好故事，但不排除有些故事在保證其原始性、原創(chuàng)性和完整性之外，我會(huì)間或提出純屬我個(gè)人的簡(jiǎn)約質(zhì)疑，對(duì)此你也可以過(guò)來(lái)探討、反對(duì)、斥責(zé)，或一笑了之，但這都不影響我們對(duì)祖宗的敬意，更不會(huì)褻瀆神圣。

先說(shuō)一個(gè)“仙擇吉地”吧。義門先祖陳闊，字伯宣，稱伯宣公，曰古靈先生。自幼穎悟，精通書文，涉獵經(jīng)史，負(fù)文史英才；淡泊名利，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，朝廷屢征不就，心性與境界，令世人高山仰止?！@些大詞和贊語(yǔ)都是過(guò)去頌揚(yáng)賢達(dá)士人的行文套路，不必認(rèn)真考究其真實(shí)，自然也算不得肉麻吹捧，純粹就是八股罷了——說(shuō)伯宣當(dāng)年和一位扶風(fēng)人士友善，關(guān)系甚篤，這人叫馬總。伯宣生于泉州，馬總因坐事貶于泉州，二人性情相投，結(jié)下友誼，后馬總“移官南康”（即今贛州），伯宣專程前去拜訪，并與之結(jié)伴游至廬山南麓，“山高水澄，秀甲他郡，且土地富饒，聞名四方”，伯宣公就住下來(lái)，不走了，于此專心致志注疏司馬遷《史記》凡八十七卷行于世，名聞朝野，又征詔不起，遂拜著作佐郎、著作郎，五品官類。

故事說(shuō)到這也只彰顯了先祖的才華，而未表現(xiàn)出其崇高德望，于是不知從哪里弄了一段伯宣語(yǔ)錄來(lái)表明其非凡心跡和心境，說(shuō)伯宣常說(shuō)：“祿位權(quán)勢(shì)實(shí)中之虛，清修樂(lè)逸虛中之實(shí)，身在人間，心棲物外，何思何慮也?！薄易霾怀鎏拼淖终Z(yǔ)法間的修辭辨別，未知真假，只是揣摩著先祖伯宣公若果然是一個(gè)淡泊名利、晦跡而居之人，何以要向世人來(lái)做這么一番道德的說(shuō)教和表白？！

眾多的人認(rèn)定伯宣公為開創(chuàng)義門始祖，那么選擇在哪里奠基開業(yè)，即涉及一個(gè)氏族崛起和隆盛于世的地望和郡望，這可不是個(gè)小事，所以接下來(lái)故事就進(jìn)入了神話。說(shuō)唐開元十九年（731）三月初六正午時(shí)，突然烏云翻滾，電閃雷鳴，天地一片混沌，有一神人戴七星冠，著道士衣，騎丹鳳，自空中來(lái)，揖伯宣公請(qǐng)?jiān)唬骸拔崾苌系勖?，職司采訪五百年當(dāng)服生靈，欲得此地作道場(chǎng)，汝遜余？”——這上帝和神人都?jí)虮康?，一塊修仙之所竟要五百年滿天下亂找，最后還要低三下四與一凡人商榷，能否遜讓給他！——伯宣公曰：“余居此地久矣，樂(lè)此?！鄙裨唬骸拔釗癜俅货咧?，去道場(chǎng)之南二十里艾草坪南，丹鳳舞拜，鴉集成群，是謂上吉，雅宜公祀此地可乎？”公未及應(yīng)，神又曰：“吾飛一錫杖于彼處遷汝居，而作丙向寅門，則汝后丙熾而昌，世世無(wú)敵。且剌汝為地主，建立祠堂，額設(shè)祭田二十二畝，春秋四食享同休?！惫侔菰唬骸皫煟烊艘?，當(dāng)俯首聽(tīng)命，愿師無(wú)誑?！彼炀枋ブ畏逄綄m之居，命子孫徙遷至德化株嶺艾草坪南齊集里，找到了神人扔出的那根錫杖，于是開業(yè)奠基，圍宅架屋，居住下來(lái)，并在那里創(chuàng)建了一個(gè)超大型的東方家族王國(guó)、聚族同居的世界奇觀——江州義門陳。

真耶，假耶，可樂(lè)的是那位神人，有上帝所賜錫杖，卻不用它來(lái)尋找修仙之所，而是自己四處胡亂尋找，一找找了五百年，日次辛苦，也真夠難為他的了。更讓我感興趣的，是他扔出去的那根神奇錫杖，義門陳人找到之后，最后也不知道還沒(méi)還他。

我們知道，對(duì)某一奇異現(xiàn)象生成景仰和膜拜而無(wú)以解釋時(shí)，民間就借助想象，把神仙找來(lái)，從它那里為我們找到事物的因緣和根據(jù)，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題往往就在“神話”中被“神化”了。但回到事實(shí)層面，就江州義門陳而言，誰(shuí)為開基始祖，這么一個(gè)本來(lái)莊嚴(yán)而重要的甚或不能有絲毫含混的問(wèn)題，竟是一直含含混混困擾著我們，至今爭(zhēng)執(zhí)不下，尚無(wú)定論，令各地義門陳姓無(wú)所適從。原因很多，情況復(fù)雜，概括起來(lái)無(wú)非是學(xué)術(shù)求證問(wèn)題、門派宗系問(wèn)題、文化資源問(wèn)題。單純是這些問(wèn)題當(dāng)屬正常，大家可以探討真?zhèn)危婷魇欠?，正本清源，但很多地方和很多時(shí)候顯然已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文化學(xué)術(shù)范疇，而是公然篡改歷史，涂改史料，明爭(zhēng)暗斗，偷換概念，成為了地方和門派的山頭與利益之爭(zhēng)，固然為少數(shù)人所為，但令整個(gè)天下義門陳蒙羞。

焦點(diǎn)為兩個(gè)人物，伯宣公陳闊和旺公陳旺。力挺伯宣公為義門始祖的，旺公就是伯宣公的孫子，并遵照祖父遺言，因官置產(chǎn)，卜居德安，行孝義，尚人倫，撰家法，立家范，重教化，辦書院，于是義門一族，人丁興旺，家業(yè)漸起，歲而增之，一城竟就。綿綿三百余年，人口三千九百余數(shù)，十?dāng)?shù)代合爨而居，擊鼓傳餐，百犬同槽；方圓二十余里，建筑勾連，危樓聳翠，日則牛八百耕于壟上，夜則燈三千讀于學(xué)堂，仿佛人間天上。然而主伯宣公者卻是忘了，“仙擇吉地”發(fā)生在唐開元十九年（731），與馬總相識(shí)并與之結(jié)伴廬山游，當(dāng)是更早。馬總乃重要?dú)v史人物，新、舊《唐書》皆有記載，曰唐長(zhǎng)慶三年（823）八月，馬總?cè)ナ馈Ｄ伦谧焚?zèng)其為右仆射，謚號(hào)“懿”。這樣算來(lái)，伯宣公與馬總交集，倆人都得活一二百歲。推旺公為義門始祖者，為當(dāng)下學(xué)界、氏族共識(shí)，史證、譜牒之主流，那么伯宣公則為陳旺兄陳兼的六世孫，世系明晰，有史料與遺存可考，但江州義門陳氏由此認(rèn)定自己出自陳朝后主陳叔寶六弟宜都王陳叔明這一支派，甚或要將其尊為江州義門始祖，那就太過(guò)荒唐了。

來(lái)說(shuō)“擊鼓傳餐”。人貌榮名，豈有既乎，國(guó)史也有不可窮盡處。無(wú)論怎樣，這說(shuō)著說(shuō)著，義門陳就到了宋嘉祐年間（1056-1063），三百多年的世事更迭生死浮沉，勵(lì)精圖治艱苦創(chuàng)業(yè)，已至家族巔峰時(shí)代，人口達(dá)3900 余口。而3900余口聚居共炊，我們首先想到的是，這么超常規(guī)模的大家族——男女老少、長(zhǎng)幼主仆，同時(shí)還少不了因公或慕名來(lái)訪的達(dá)官貴人、商賈賓客、文人雅士、親朋好友，這一天三頓飯是怎么個(gè)吃法？

傳說(shuō)是這樣的：在德安義門陳村西南方，有一座山，叫“打鼓山”，是當(dāng)年義門陳家族擊鼓傳令設(shè)立的地方，也是義門陳家族“擊鼓傳餐”的地方。所謂擊鼓傳餐，說(shuō)的是每頓吃飯的時(shí)候，打鼓山就響起鼓聲，人們聽(tīng)到鼓聲，便從四面八方涌向“饋食堂”集中用餐。然后——有記載說(shuō)——在一個(gè)大廳（不知多大），稱“廣堂”，每頓設(shè)“廣席”（也不知有多廣）——啟蒙兒童一席，七歲以下女孩一席，七歲以上女孩一席，婆母新媳一席，青壯勞力一席，六十歲以上老人一席——“依序而自行”“數(shù)代而行之”“因人而佐餐”，等等。不一而足。這個(gè)故事顯然來(lái)自編造，而且太假，甚至不值得與其理論。固然我們暫且還不能想象當(dāng)年義門陳龐大家族如何解決用餐問(wèn)題，但起碼可以斷定，絕不是“擊鼓傳餐”這么簡(jiǎn)單。試問(wèn)，鼓有多大？能傳多遠(yuǎn)？傳得遠(yuǎn)了，那人怎么趕得回來(lái)？近處先到食堂的，是否坐在那里死等？傳得近了，究竟有多大個(gè)范圍？一個(gè)家族數(shù)千人全都集中在能聽(tīng)到鼓聲的范圍之內(nèi)，他們都在干啥？所謂義門方圓數(shù)十里家業(yè)地產(chǎn)，都是需要人去經(jīng)營(yíng)的，那么他們都能聽(tīng)到鼓聲嗎？如果是，我以為那就不是“打鼓”，而是“打雷”；并且方圓數(shù)十里外的人即便能聽(tīng)到鼓聲，如何能瞬間趕得回來(lái)？飯后又如何能瞬間趕得回去？且春夏秋冬四季呢，且一天三回呢。

這問(wèn)題委實(shí)不值得這么去問(wèn)。我們看到家法中規(guī)定了三時(shí)茶飯的細(xì)節(jié)，也規(guī)定了年節(jié)會(huì)餐的要求，這即是說(shuō)平日里大家是分開吃飯的；另規(guī)定，諸莊各立一人為首，一人為副，根據(jù)田地廣狹而定；男子外出勞動(dòng)，五天才能回家與家人聚會(huì)一次，等等。這也間接說(shuō)明義門陳四面八方廣大地產(chǎn)是分莊經(jīng)營(yíng)的，男子在各莊管理經(jīng)營(yíng)，不能長(zhǎng)期在外游蕩，也不允許天天回來(lái)。如此看來(lái)分莊經(jīng)營(yíng)，就只能分莊用餐；分莊用餐，就要涉及宏觀管理、財(cái)務(wù)開支以及物資調(diào)配，那情況就相當(dāng)復(fù)雜了。無(wú)疑，這不是一個(gè)家法能全部解決了的。那家法僅僅是一個(gè)原則。甚至不排除在義門陳文化敘事中出現(xiàn)自相矛盾處不能自圓其說(shuō)時(shí)，后人就私自或集體將那些文字動(dòng)了手腳，刪改添加，仍不能自圓其說(shuō)，大家商量著就再來(lái)個(gè)“家范”，或者“家訓(xùn)”什么的，不行，我們還是來(lái)編故事。

譬如，說(shuō)宋太祖趙匡胤在宋都開封接見(jiàn)家長(zhǎng)陳兢，賜一梨子，陳兢謝主隆恩，然后一人當(dāng)時(shí)當(dāng)場(chǎng)就給吃了。太祖大驚，問(wèn)你義門陳氏孝義天下，御賜之物，不帶回給族人共食，為何一人獨(dú)享？陳兢答曰，義門陳氏，永不分梨（離）。于是太祖又賜給一只鴿子和一壇酒，陳兢帶回，把鴿子宰殺后剁碎放在酒里，讓合門三千人（說(shuō)是用毛鬃蘸酒）共嘗。這就是義門陳“永不分梨（離）”和“碎鴿和酒”的故事，這是一個(gè)聯(lián)袂的故事，或者說(shuō)是一個(gè)故事，既表達(dá)了“忠”與“孝”，也彰顯了“節(jié)”與“義”，雙簧一樣，表演得巧妙極了。故事僅僅到此那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，故事的作用是用來(lái)啟迪和教化，更是標(biāo)樹榜樣和風(fēng)范，因此接下來(lái)我們還要?jiǎng)隈{皇帝出場(chǎng)。說(shuō)在宋太祖得知了“碎鴿和酒”的故事后，大為感慨，說(shuō)，陳氏一門，感知天恩加厚矣！又曰，誠(chéng)哉，義門也！

也就這樣了，你不能讓皇帝說(shuō)得太多，也不能讓皇帝說(shuō)得太細(xì)，但皇帝嘉獎(jiǎng)了，接下來(lái)就該御用文人們忙著附會(huì)了，繼續(xù)這個(gè)事件的文化張揚(yáng)和延伸。這時(shí)，我們就看見(jiàn)了大宋內(nèi)侍裴愈出場(chǎng)了，說(shuō)其受皇帝派遣前去德安，嘉獎(jiǎng)義門，并攜御賜“真良家”御匾和御書三十三卷在義門敕建御書樓。裴愈在義門，親自閱覽、目睹、感受了這個(gè)龐大親和家族的一切，不僅激情萬(wàn)丈題寫了“天下第一家”的匾額，還為“饋食堂”撰寫了一副對(duì)聯(lián)——

獨(dú)食賜梨合族品味悟公意

同啖御鴿滿門欣嘗知天恩

事實(shí)上，除裴愈外，歷史上為義門撰聯(lián)、賦詩(shī)、著文、題贈(zèng)、附會(huì)的賢達(dá)名流不計(jì)其數(shù)，僅宋代就有文彥博、呂蒙正等六位宰相和胡旦、朱熹、歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)、蘇軾、陸游等一大批文人雅士，只是不知包括那些皇帝在內(nèi)的詩(shī)聯(lián)題贈(zèng)，有多少是真實(shí)的，是確有其事，有多少是偽造的，屬合理推測(cè)，有多少是原始文史文檔，有多少是揣度代筆之作。其目的，還是大家一起在歷史廣闊的烏托邦的景觀想象中，按照儒家文化圖紙，將一片瓦礫廢墟再造為一個(gè)名門望族。它要讓皇帝肯定，對(duì)其旌表，讓名流贊頌，著文溢美，躍而為國(guó)家的典范；它要讓民間艷羨，名播八方，讓百姓敬仰，光宗耀祖，成為道德的榜樣。所謂儒家“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”所期望實(shí)現(xiàn)的，大概就是這個(gè)樣子的吧。

因此在義門陳，類似的故事被不斷創(chuàng)造出來(lái)，譬如“公婆大丘”“百嬰同堂待哺”“割股療夫”“割股救母”“三孝省親”“夢(mèng)護(hù)母墓”“舔瞽復(fù)明”“陳淵參試”“美須才子”“陳三將軍”“孝義感應(yīng)”“旺公天葬”等等。除此，那么廢墟之上我們還有什么能有的想象？有。我們現(xiàn)在就來(lái)講義門陳最為著名的一個(gè)故事：百犬同槽。來(lái)看一副對(duì)聯(lián)：

一犬不至百犬不食牢內(nèi)異物皆效義

一吠突起百吠齊怒寨中同聲共護(hù)門

再來(lái)看豐子愷和弘一大師合作的一幅漫畫《一犬不至》。我們知道，豐子愷、潘天壽、曹聚仁、劉質(zhì)平等一大批中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、繪畫、音樂(lè)大家皆出自弘一法師李叔同門下，其中豐子愷隨從恩師皈依佛門后，曾為祝賀弘一法師五十歲生日，與弘一法師合作，創(chuàng)作了著名的漫畫集《護(hù)生畫集》。畫集由豐子愷繪畫，弘一法師題字，共五十幅。十年后，豐子愷又創(chuàng)作了《護(hù)生畫集續(xù)集》，共六十幅畫，自然是為祝賀弘一法師六十歲生日而作。弘一法師對(duì)此充滿興趣和情致，給豐子愷寫信說(shuō)：“朽人七十歲時(shí)，請(qǐng)仁者作護(hù)生畫第三集，共七十幅；八十歲時(shí)，作第四集，共八十幅；九十歲時(shí)，作第五集，共九十幅；百歲時(shí)，作第六集，共百幅。護(hù)生畫功德于此圓滿?！倍鲙煹男呕蚬患挠邢Ｍ?，或以此激勵(lì)后學(xué)，無(wú)論如何，豐子愷都覺(jué)得果能做到恩師所說(shuō)，真可稱得藝術(shù)人生的功德圓滿了，他僅僅擔(dān)心的是，不知自己能否活到弘一大師所寄望的百歲之時(shí)。于是回復(fù)恩師：“世壽所許，定當(dāng)遵囑?！薄@是一個(gè)應(yīng)允，更是一個(gè)承諾，之后，豐子愷幾乎將自己后半生的全部時(shí)間和精力，都投入到了《護(hù)生畫集》的創(chuàng)作。

不幸的是，1942 年，弘一大師圓寂，終年六十三歲。

弘一大師臨終時(shí)，依然牽掛著豐子愷《護(hù)生畫集》的創(chuàng)作，托書自己的兩位朋友，讓他們幫助豐子愷，完成這堪稱艱巨的一項(xiàng)師生間約定的藝術(shù)工程，而沒(méi)幾年，這兩位先生也先后離世了。于是這樣一個(gè)長(zhǎng)達(dá)四十年的藝術(shù)約定，只剩下豐子愷一人獨(dú)撐。其后又經(jīng)歷了國(guó)家動(dòng)蕩，政治運(yùn)動(dòng)，“文革”浩劫，人生迫害，病痛折磨，但他對(duì)恩師的那個(gè)“世壽所許，定當(dāng)遵囑”的承諾始終沒(méi)有忘懷，并成為他“為報(bào)師恩，為踐前約”的創(chuàng)作信念和生命力量。最終，在他的有生之年，全部完成了余下的《護(hù)生畫集》，計(jì)4冊(cè)，340 幅漫畫作品。

我們看到的那幅《一犬不至》的漫畫，收錄于豐子愷的《護(hù)生畫集續(xù)集》，弘一大師用他寧?kù)o淡遠(yuǎn)、精嚴(yán)凈妙、體眾兼美的書法為之題寫畫上文字，其內(nèi)容乃明代大儒劉宗周所著《人譜》中的一段話：

江州陳氏，宗族七百口，每食設(shè)廣席，長(zhǎng)幼以次坐而共食之。有畜犬百余，同飯一牢，一犬不至，諸犬為之不食。

之所以在這里提到這兩位大師的這幅畫，是想說(shuō)，義門文化，無(wú)論與我們是否有關(guān)，它就這樣不知不覺(jué)介入并滲透于我們的思想、行為和生活，以一幅畫，或者一副對(duì)聯(lián)的形式；正是這樣的不知不覺(jué)，仿如身邊日子的流水，不經(jīng)意的，已足見(jiàn)其無(wú)處不在的浸潤(rùn)和浸化。

歷史上的義門陳，持守孝道治家，滿門重義尚德，以至感應(yīng)教化了牲畜。唐昭宗慶歷年間，義門蓄養(yǎng)家犬百條，共食一槽，每日在一起進(jìn)食時(shí)，無(wú)論先到后到，只要有一條不到，其他犬都不先吃。這就是流傳廣大傳頌久遠(yuǎn)的所謂“一犬不至，百犬不食”的義門奇觀、千古一絕。

1996 年，這則義門之奇，被載入吉尼斯世界紀(jì)錄。

這么虛構(gòu)的故事被載入吉尼斯世界紀(jì)錄，可能那些來(lái)考察的官員們認(rèn)為這神奇在歷史上一定發(fā)生過(guò)。據(jù)說(shuō)在義門陳遺址上，新中國(guó)成立后還有人看見(jiàn)了那個(gè)喂養(yǎng)家犬的食槽，言之鑿鑿說(shuō)那是一條長(zhǎng)一丈二尺余、寬三尺左右的花崗巖石料制成的食槽，由于后來(lái)修水庫(kù)大壩，充作石塊，把它打斷深埋在庫(kù)壩中了。

本來(lái)故事很好，我們已經(jīng)受到了教育和感動(dòng)，這就罷了，我們要的就是故事和它帶出的意義，而不是歷史及其據(jù)實(shí)的考證，但總是有人一定要像拿出那塊當(dāng)年分莊鍋鐵一樣，來(lái)指認(rèn)犬槽，我們?cè)菑臍v史進(jìn)入故事的，現(xiàn)在又拉了我們從故事進(jìn)入歷史了，故事可以編得藝術(shù)生動(dòng)，但歷史就要一五一十，這倒提醒了人們較真，就不好玩了。譬如有人要問(wèn)，一丈二尺長(zhǎng)的食槽，也就四米長(zhǎng)，一百條犬怎么一起進(jìn)食？另外怎么就正好一百條整，怎么能始終保持一百條整？公犬母犬？也不生崽？沒(méi)有病犬？也不老死？

——不抬杠，我們來(lái)說(shuō)這則接下來(lái)的故事。說(shuō)宋太宗（也有說(shuō)是宋昭宗）對(duì)這個(gè)傳奇也是產(chǎn)生了濃厚興趣，御駕南下，不辭勞苦，親臨義門，并帶去了一百支米粑，放到石槽內(nèi)，欲親自查驗(yàn)傳言的真假。俄頃，群犬呼而相聚，果然各銜了一支米粑，唯一白犬叼了兩支走。圣上笑了，和眾人一起尾隨其后，定要看個(gè)究竟；至一處柴扉旁，見(jiàn)那里還臥著一條病了的黃犬，白犬將叼來(lái)的米粑給它一支，自己留下一支。

太宗見(jiàn)此，失聲驚呼，真義犬也！

編故事的人，為了自圓其說(shuō)，怎么辦呢，沒(méi)有啥好辦法，無(wú)奈就只好一次次搬了皇帝來(lái)為其親自證明?；实圩C明了，便說(shuō)服了天下，征服了人心，不論是人故事，還是狗故事，無(wú)論是一個(gè)人編造，還是許多人共創(chuàng)，只要編得好，有意思，有意義，真假已不重要。那么，這里就還要說(shuō)一則義門犬的故事，這個(gè)故事，立意是好的，但不是好故事。故事說(shuō)，義門陳本來(lái)可出天子的——誰(shuí)人真夠大膽，必有謀反之心，這個(gè)天子是誰(shuí)？看來(lái)義門陳的文化理想何止是治家，還要治國(guó)——只因錯(cuò)殺了義犬，便錯(cuò)失了良機(jī)。說(shuō)有一年，義門陳興修水利，需要疏通一條河溝，誰(shuí)知白天挖多少，夜間就長(zhǎng)多少，就是挖不通。一天晚上，夜色深深，山上遙遙傳來(lái)一個(gè)聲音：“不怕你白天千人挖，晚上我自有萬(wàn)人填，就怕你銅釘釘狗狗血淋?！贝蠹衣?tīng)后，才知這河道總也挖不通，原是被山神河妖用石門堵住了，用狗血來(lái)淋還不容易？于是有人就急忙去百犬牢抓了一條據(jù)說(shuō)是瘸腿有病的狗來(lái)，用銅釘把它釘在木板上，鮮血淋在石門山，果然，河道被開通了。

河道被開通了，一個(gè)驚天的意外也發(fā)生了。那條瘸狗被釘死之后，其他九十九條狗，有的絕食自殺，有的急疾而亡，有的撞墻而死，沒(méi)過(guò)多久，全部死掉了。據(jù)說(shuō)至今，在德安縣鄒橋鄉(xiāng)石門村還流傳一首民謠：“斑鳩坡、石門溪，公雞叫、鳳凰啼，不出天子到何時(shí)，只因錯(cuò)殺良犬失良機(jī)?！?/p>

這則故事是想用來(lái)表達(dá)義門義犬感天動(dòng)地之“義”之精神，但編故事的人疏忽了這個(gè)故事設(shè)置前提不好，為了說(shuō)狗之“義”，釘死義犬的人卻大為不“義”了，那人很顯然，是義門人。這個(gè)故事不僅直指義門人極大損害了神圣完美的義門精神，甚或惡毒地還以錯(cuò)失良機(jī)不出天子為由，作為不義的懲罰和報(bào)應(yīng)。我猜，那天吉尼斯總部來(lái)義門陳考察“百犬同槽”歷史傳奇時(shí)，肯定沒(méi)有人去說(shuō)這事。

后來(lái)我才知道，上面所述天子和義犬的故事，攀連附會(huì)，七拐八彎的，還真有其“創(chuàng)作”原型。

當(dāng)年義門陳分莊后遷至湖北沔陽(yáng)的陳姓后裔，出了一個(gè)風(fēng)云人物，就是陳友諒。亂世打天下，時(shí)勢(shì)造英雄，陳友諒正處元末明初社會(huì)分化動(dòng)蕩時(shí)期，連年戰(zhàn)火，義軍紛起，熱血青年陳友諒就參加了紅巾軍，出生入死，過(guò)關(guān)斬將，以功升元帥。元至正十七年（1357）始，陳友諒先后捕殺了義軍將領(lǐng)倪文俊、趙普勝、徐壽輝等人，元至正十九年（1359），自稱漢王；次年（1360）閏五月，自立為帝，都江州，建國(guó)號(hào)大漢，改元大義。

其時(shí)，朱元璋在應(yīng)天（今南京）稱吳王，尚未稱帝，而江州突然就冒出了一個(gè)陳友諒來(lái)，竟先自稱帝了，朱元璋哪能愿意！就這樣，歷史性的，陳友諒與朱元璋兩個(gè)人爭(zhēng)奪天下的巔峰對(duì)決就不可避免了，到了最后，就發(fā)展成了一場(chǎng)中國(guó)歷史上的封建統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)前后進(jìn)行了三年多，其中元至正二十年（1360）閏五月的“歷龍灣之戰(zhàn)”、元至正二十一年（1361）八月的江州之戰(zhàn)，尤其是元至正二十三年（1363）夏最后一場(chǎng)浩大的鄱陽(yáng)湖之戰(zhàn)，都打得驚天地，泣鬼神，壯觀而又殘酷，威武而又血腥。

應(yīng)該說(shuō)，陳友諒的實(shí)力與朱元璋相比，雖稍遜一籌，卻是有得一拼，但陳友諒疏忽了一個(gè)問(wèn)題，即他的大漢將士多數(shù)是天完舊屬，對(duì)陳友諒篡權(quán)奪位心懷不滿，而這是致命的。因此在這幾次決定生死的關(guān)鍵性戰(zhàn)役中，他們相繼倒戈，投降朱元璋，使陳友諒實(shí)力削弱，接連潰敗。二十三年（1363）八月，《明史·陳友諒傳》載：“陳友諒與朱元璋鄱陽(yáng)水戰(zhàn)失利，漢軍且斗且走，日暮猶不解。友諒從舟中引首出，有所指，驟中流矢，貫睛及顱死?！薄愑颜従瓦@樣在船里無(wú)端地把腦袋探出去，一支勁疾的飛箭就射進(jìn)了他的左眼，并向后貫穿了他的腦顱。之后，朱元璋大路通天，豪邁挺進(jìn)，覆滅元朝，戰(zhàn)取天下，山呼萬(wàn)歲中，登上了皇帝寶座。

陳友諒天子夢(mèng)夢(mèng)斷鄱陽(yáng)，不知是否就是當(dāng)年義門釘死義犬的報(bào)應(yīng)，但已是皇帝的朱元璋據(jù)說(shuō)仍不放心，也不知他是否聽(tīng)說(shuō)了當(dāng)年義門陳要出天子的傳言，單為破壞其風(fēng)水地氣，竟派兵對(duì)義門陳氏墓地祖墳、建筑遺址、文化設(shè)施、自然景觀進(jìn)行了大肆而徹底的摧毀，一場(chǎng)浩劫之后，滿目瘡痍，頹為廢墟。

說(shuō)了半天，義門也好，義犬也罷，終歸是要牽出一個(gè)人物來(lái)，固然陳氏后裔陳友諒終沒(méi)有成為皇帝，無(wú)論如何，他都是義門陳氏家族一位非凡人物。用儒家標(biāo)準(zhǔn)衡量，齊家、治國(guó)、平天下，只有偉大人物的家族，才是偉大造化和貴質(zhì)血統(tǒng)的家族。你看義門，數(shù)千人的大族、強(qiáng)族、望族，世代同堂，耕讀傳家，義風(fēng)遠(yuǎn)播，文風(fēng)昌著，建（東佳）書院（東皋）書屋，義門弟子普受教育，入仕進(jìn)第，加官進(jìn)爵，人才輩出，并“延四方學(xué)者，伏臘皆資”，以至“江南名士，皆肄業(yè)于其家”，如大家所熟知的義門“八文龍”“九才子”“同榜三兄弟”“五馬”等等。大宋宰相文彥博忍不住吟詩(shī)贊曰：“御筆親題燦錦霞，滿封官職遍天涯?！?/p>

對(duì)此，有當(dāng)代負(fù)責(zé)的學(xué)者明確提出，以上所列，大多都莫須有，無(wú)中生，為文人杜撰、民間傳言，或本族集體創(chuàng)作，但我要說(shuō)的是，歷史在這里，或者說(shuō)歷史在進(jìn)入民間話語(yǔ)情境的敘事里，真和假，都不那么重要了。民間希望是那樣，你非要堅(jiān)持，說(shuō)不是那樣，你就自討沒(méi)趣，同時(shí)你也讓別人很掃興。退一步說(shuō)，即便我們現(xiàn)在都來(lái)說(shuō)你說(shuō)的對(duì)，那又怎么樣呢？被重新指正的歷史懸疑、冤案和錯(cuò)訛多了，民間還是只管照樣演繹和講述它自己的故事。忠奸善惡，真假美丑，他們有他們的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，衡量和定奪，常常和歷史事實(shí)無(wú)關(guān)。義門陳氏之“義”字了得，那所有都是有的，都是真的，民間為此發(fā)出的贊嘆，比皇帝旌表和名流唱賦真誠(chéng)、由衷、可信。

——你不覺(jué)得這是很有趣的事情嗎？氏族以血脈繁衍，以人脈繁榮，以地脈繁盛，以文脈繁茂，攀附帝王權(quán)貴，彰顯血統(tǒng)，羅列賢達(dá)名流，榮耀門第，強(qiáng)調(diào)耕讀傳家，標(biāo)樹風(fēng)范，宣揚(yáng)人文蔚起，激勵(lì)后人，這是譜牒編撰、家史書寫、民間口口相傳的一般方法；而天下陳姓是名門望族，舜帝后代，義門源自宜都王陳叔明，上溯至陳朝武帝陳霸先，后有官宦要臣、英才俊杰、名士賢達(dá)、豪門巨富無(wú)數(shù)，可謂本固枝榮，世胄綿長(zhǎng)，云蒸霞蔚，器宇軒昂，只是其間再有成就天下煌煌大業(yè)躍而登臨帝位者，陳姓一族人，那就日月輝映滿堂生彩了，于是拉了陳友諒來(lái)，至于早知的失敗結(jié)果，以及有人查證陳友諒本不姓陳，姓謝，因其祖父入贅陳門，故從陳姓，與陳姓毫無(wú)血緣關(guān)系，皆無(wú)關(guān)敘說(shuō)的傾向和要義。

我們會(huì)說(shuō)，如果陳友諒最初不入陳門，得其義風(fēng)育化，人文浸潤(rùn)，他可能就不會(huì)有天下理想，繼而融入英雄時(shí)代于風(fēng)云際會(huì)中成為一代梟雄。但陳友諒畢竟是一員敗將，又是一介武夫，一個(gè)莽漢，這與義門陳大族治世治家數(shù)百年的“內(nèi)圣外王”或“外圣內(nèi)王”的儒家風(fēng)范相去甚遠(yuǎn)。編了殺義犬的故事欲言還休的，并帶有一種矛盾心情，所以那個(gè)故事所講的義門要出天子，沒(méi)說(shuō)是陳友諒。

內(nèi)也好，外也好，家也好，國(guó)也好，“圣”是前提，其后，將自然而王。

三

《說(shuō)文解字》：“義，己之威儀也。從羊從我。”——作者許慎，東漢人。

《禮記》：“仁者人也，義者宜也。”——《禮記》為先秦典籍，成書在西漢，因此這應(yīng)該看做是較早文獻(xiàn)中對(duì)“義”的訓(xùn)釋，且漢代及以后的注家也多采納此說(shuō)。

《說(shuō)文解字注》：“義之本訓(xùn)為禮容各得其宜?！薄髡叨斡癫脼榍宕淖钟?xùn)詁學(xué)家、經(jīng)學(xué)家；又說(shuō)：“義，各本作儀，今正。古者威儀字作義，今仁義字用之。儀者，度也。今威儀字用之。誼者，但為義。今情誼用之?！庇终f(shuō)：“誼，義，古今字。周時(shí)作誼。漢時(shí)作義，皆今之仁義字也。”——復(fù)雜了，莫如鄭玄說(shuō)得簡(jiǎn)潔：“義每讀為儀，古者書儀但為義，今時(shí)所謂義為誼?！钡谝炎R(shí)讀的甲骨文中只有“義”，到了漢代文獻(xiàn)中才出現(xiàn)“儀”。有人猜測(cè)這可能是漢代人在整理古文獻(xiàn)時(shí)，把古代“威儀”之類用法的“義”字改為“儀”。那么段玉裁改“己之威儀”的“儀”為“義”的訓(xùn)詁可能訓(xùn)錯(cuò)了。至于“義”“誼”“宜”，三字在古代，基本上皆可通用。王力指出，“義”之本訓(xùn)為“宜”，即社會(huì)認(rèn)為合宜的道理和行為；而表現(xiàn)在外的禮節(jié)、容貌、法度等，此義后作“儀”。

其實(shí)遠(yuǎn)古我們?cè)熳肿嫦裙倘恢腔?，但往往極其率性而樸真，根本沒(méi)有那么復(fù)雜，“義”從羊從我，不過(guò)就是美也，善也，義、美、善三者同源同義。簡(jiǎn)單地說(shuō)，義者，無(wú)論是觀念還是生活行為，無(wú)論是修養(yǎng)還是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，都是原始自然生靈與人類認(rèn)為美善的事情。也就是說(shuō)，只要你的思想美善，行為美善，就義；反之，就不義；不義，便是丑惡了，甚至另類、反動(dòng)。而我們知道，多行不義必自斃。那么到后來(lái)，便被普遍運(yùn)用到我們現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，問(wèn)題是當(dāng)簡(jiǎn)樸的美善之“義”字成為中國(guó)文化以及儒家思想體系和學(xué)說(shuō)之核心，那就變得非常復(fù)雜了。

“君子喻于義，小人喻于利?！边@要算得是我們最為熟知的孔子名言了，孔子是在這里講君子和義的關(guān)系，并通過(guò)義利之辨區(qū)分出君子與小人不同的理想境界和道德人格。那么很明顯，如果“義”本訓(xùn)為“宜”，那么君子以義為上，懂得仁義、成人之美、和而不同，走的便是一條適宜正路。他所對(duì)應(yīng)的是小人，小人則恰恰相反。那么君子是誰(shuí)呢？自然是道德高尚或居于高端的人，士人或者君王，也只有有道德的人或君王或楷模，即具有君子精神的人，才配講義。而小人喻于利，小人常戚戚；小人比而不周，小人同而不和；唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨，他們自然是不配講義的?？鬃釉谥v小人的同時(shí)，提出了如何成為君子的問(wèn)題，也就是說(shuō)如何完成一個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題——“君子義以為質(zhì)”“義以為上”，作為君子，義為首要，義則首位。但在孔子的君子理想中，僅僅把義作為個(gè)人的道德修養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他認(rèn)為，君子在完成道德修養(yǎng)之后，還要“君子之仕也，行其義也”“其使民也義”，也就是說(shuō)，個(gè)人“義”還不行，還要及“義”全民、“義”及全民，把義之大美與大善充分展開，即以義完成的君子道德修養(yǎng)要與君子責(zé)任擔(dān)當(dāng)結(jié)合一體，內(nèi)圣外王，推動(dòng)社會(huì)道義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，彰顯社會(huì)公義，作為君子，這才堪稱完美了。

“不義而富且貴”，孔子又說(shuō)，“于我如浮云！”由此看來(lái)，“君子”與“小人”、“義”與“利”在孔子那里，常常含有形而下的成分，到了孟子，則認(rèn)為“君子所性，仁義理智根于心”，義更多的是形而上的了，并從生活開始進(jìn)入人的內(nèi)心。據(jù)此，孟老夫子從儒家思想的根源對(duì)其進(jìn)行廓清和闡發(fā)，并闡明有關(guān)概念之間的關(guān)系，譬如孟子說(shuō)：“仁，人之安宅也，義，人之正路也，曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”“仁，人心也；義，人路也?！敝熳訉?duì)此解釋：“義者行事之宜，謂之人路，則可以見(jiàn)其為出入往來(lái)必由之道，而不可以須臾舍矣。”就是說(shuō)，義不僅是“人路”，而且是“必由之道”，作為君子或君王，不是你想不“義”就不“義”了。

孟子說(shuō)，“夫義，路也”，那么，“禮，門也，惟君子能由是路出入是門也”。這樣我們就可以理清了，我們（應(yīng)該）由“仁”宅始出，通過(guò)“義”路，通向“禮”之門?！傲x”在這里，對(duì)勾連“仁”和“禮”之間的關(guān)系至關(guān)重要。但孟子所強(qiáng)調(diào)的“義”終究是對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)而言的，正如他那句最是稱著的名言：“生，亦我所欲；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也?！?/p>

固然在此，孟子的“義”有了超越個(gè)體存在的形而上的意義，但我們理解，它依然是作為對(duì)個(gè)體而言的道德標(biāo)準(zhǔn)的形而上。把“義”真正落實(shí)到社會(huì)層面，并成為社會(huì)制度的道德標(biāo)準(zhǔn)的，是荀子。因此，孔子辨義利，以選擇做君子和小人；孟子講仁義，將個(gè)人道德修養(yǎng)形上至精神層面；荀子說(shuō)禮義，“人無(wú)禮義則亂，不知禮義則?！薄皞纹鸲Y義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是圣人之所生也”，將仁、禮、義歸納為儒家思想正義，并用來(lái)建構(gòu)社會(huì)制度、社會(huì)法度，治理天下。

其實(shí)，這又回到了孔子的“克己復(fù)禮”。我們不妨來(lái)看看，荀子說(shuō)：“凡奸人之所以起者，以上之不貴義、不敬義也。夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也。今上不貴義、不敬義，如是，則下之百姓皆有棄義之志而有趨奸之心矣，此奸人之所以起也?！薄胺蛄x者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬(wàn)物者也；上安于主而下調(diào)于民者也；內(nèi)外上下節(jié)者，義之情也，然則凡為天下之要，義為本，而信次之?！庇谑俏覀冎懒?，從上到下，從內(nèi)到外，從人到物，治標(biāo)治本，治家治國(guó)，治奸懲惡，道德標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是“義”。那么可以來(lái)簡(jiǎn)而概之了：孔子之義乃道德準(zhǔn)則，孟子之義乃精神準(zhǔn)則，而荀子之義，就是國(guó)家法律準(zhǔn)則了。

這樣，我們終于可以重新回到義門陳了。

“一家仁，一國(guó)興仁。一家讓，一國(guó)興讓?！毖由煲幌拢骸耙患伊x，一國(guó)興義?！逼鋵?shí)這里說(shuō)的，就是所謂的源自農(nóng)業(yè)中國(guó)封建社會(huì)的“家國(guó)同構(gòu)”。直到今天，在我們的認(rèn)知里，國(guó)與家還是兩個(gè)密不可分的概念，“家”是縮小的“國(guó)”，“國(guó)”是放大的“家”，“家”與“國(guó)”同形同構(gòu)，并形成了中國(guó)人特別的家國(guó)情懷，而這種家國(guó)情懷堅(jiān)固了千百年來(lái)封建社會(huì)的“家國(guó)同構(gòu)”，儒家治國(guó)的理想建構(gòu)由此誕生并被無(wú)限放大了：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@段話是出自儒家經(jīng)典《大學(xué)》。治國(guó)先治家，治家先治身，治家治國(guó)，家國(guó)同構(gòu)，“正心”“修身”是基礎(chǔ)，而后“齊家”“治國(guó)”“平天下”。

用什么“正心”“修身”“齊家”呢？那就是上面所說(shuō)的道德準(zhǔn)則、精神準(zhǔn)則、國(guó)家法律準(zhǔn)則；那么誰(shuí)來(lái)完成“正心”“修身”“齊家”的教化呢，也即對(duì)“義”的普施、承載和實(shí)現(xiàn)呢？并不是國(guó)家，而是國(guó)家“把教化天下的任務(wù)分?jǐn)偟矫總€(gè)家庭來(lái)承擔(dān)，直接把家庭這個(gè)社會(huì)最基層的單位及人所依賴的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機(jī)構(gòu)”?！?hào)里的這段話，是摘自一位叫“砍刀哥哥”的文章論述。除此，他還有一段話也十分精彩，需要單獨(dú)摘錄于此：

世界上可能再?zèng)]有一個(gè)國(guó)家能像中國(guó)這樣地，將源于原始社會(huì)的血緣關(guān)系及其結(jié)構(gòu)，完整地維持到近現(xiàn)代社會(huì)，并且在今天還時(shí)時(shí)展現(xiàn)著它的威力。中國(guó)古代的宗法制度已經(jīng)完善到了這種程度：你既能慎終追遠(yuǎn)，上溯至遙遠(yuǎn)的祖先，也能理經(jīng)把脈，尋找到現(xiàn)在的遠(yuǎn)親家族，還能夠由齊家而治國(guó)而平天下。

宗法制度之所以這樣地于家于國(guó)都有益，奧妙就在于：家是小國(guó)，國(guó)是大家，家國(guó)同構(gòu)。宗法制度再衍生出宗法禮教，中國(guó)傳統(tǒng)文化也就盡善盡美了。宗法制度與家國(guó)同構(gòu)是古老中國(guó)傳統(tǒng)文化留給世界文明的禮物，體現(xiàn)著農(nóng)業(yè)文明的經(jīng)典遺產(chǎn)。

江州義門陳，這樣一個(gè)家族、一個(gè)家庭，一個(gè)王國(guó)、一個(gè)帝國(guó)，正是儒家文化理想建構(gòu)的極其典型、最具價(jià)值的一份“禮物”和“遺產(chǎn)”，類似奇觀的浩大和豐富，仿若奇跡的生動(dòng)和經(jīng)典，千百年來(lái)，絕無(wú)僅有，天街海市，充滿遙想。

作為家，義門傳承孝義的風(fēng)范，來(lái)教育和管理他的家族子孫；作為國(guó)，帝王旌表義門的典范，來(lái)教育和管理他的天下子民。

就是這樣，東方烏托邦，一個(gè)儒家國(guó)度的一具死亡之后經(jīng)過(guò)腐化處理和美化（容）修飾（補(bǔ)）的封建家族博物標(biāo)本。

……

在江州義門陳文字密布的歷史敘事間，也會(huì)經(jīng)常有一束明亮閃電倏然劃過(guò)，隱現(xiàn)祖先在巨大榮耀里面容的憔悴與焦慮，儒家理想設(shè)計(jì)，呼應(yīng)帝王旌表，累世的名聲下，實(shí)在是以犧牲了全族有血有肉的人性、自由及至生活的快樂(lè)為代價(jià)的。而這些，在一種家族宗法制的統(tǒng)治下，又以孝義為精神家法的宗教，一家一戶的忍耐、嘆息，關(guān)在私房門里的憤怒和怨恨，都被規(guī)制的日程流水化解、淹沒(méi)，潛入時(shí)間的漏隙和土層，積淀成巖漿沉寂的死灰。

是的，什么都沒(méi)有時(shí)間寬忍，也都沒(méi)有時(shí)間殘忍，憤懣與憂傷化作一聲莫名嘆息的那天，作為一個(gè)勞力的普通義門族員，在他日復(fù)一日單調(diào)寂寞管理耕作的土地上正在播撒種子，躬行的身子仿佛只是一次間歇抬起，秋天就到了，那位族員在又一聲嘆息里，去地邊儲(chǔ)放農(nóng)具的小屋，開始磨他的鐮刀。

但那年是個(gè)荒年，其實(shí)經(jīng)常有這樣的荒年，如此一個(gè)龐大家族，人口眾多，“長(zhǎng)苦乏食”，朝廷已免除其諸多賦稅和雜役，之外，“以接新熟”，皇上還曾準(zhǔn)奏年貸米二千石；家長(zhǎng)操著肅穆的神情，偶有眼神的凄惶掠過(guò)，便知道家族中，已經(jīng)有眾多不肖子孫開始私自買賣田產(chǎn)，儲(chǔ)蓄錢財(cái)，中飽私囊，野心勃勃，刑杖廳里凄厲的慘叫刺穿厚實(shí)的圍墻，那鞭子和刑杖帶著鮮血正抽打在義門旌表臺(tái)的柱頭，抽打在死去的和活著的家長(zhǎng)的臉上……該分了，該散去了，即使朝廷不下詔對(duì)這個(gè)龐大家族實(shí)行分析，他們也要“鍋?zhàn)影l(fā)裂”自己分家，更多的人——尤其新時(shí)代里充滿幻想、冒險(xiǎn)和銳氣的年輕族人，他們等待分家，等待事變，然后義無(wú)反顧，毫無(wú)猶疑，一步邁出他們從沒(méi)邁出過(guò)的這個(gè)古老家族的門戶、家范、視野和地界，留給祖先一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)和決絕的背影，無(wú)絲毫的悵惋和痛惜。

他們可能還不知道分家后要去哪里，但可以斷定，必是去一個(gè)背向祖先的方向，這樣他們就把過(guò)去留在了過(guò)去，把歷史留給了歷史，再回來(lái)時(shí)——能否回來(lái)，何時(shí)回來(lái)，回不回來(lái)——家園已成故園，祖先載于譜牒，桃花源、烏托邦、理想國(guó)的輝煌傳聞?dòng)诿耖g不斷添加的故事和演繹，不可磨滅的只有“義門”的印記，連帶我們的血脈和姓氏，從那里，確認(rèn)我們?cè)?jīng)是誰(shuí)，現(xiàn)在是誰(shuí)，從哪里來(lái)。因此很多人，還是會(huì)忍不住熱淚盈眶回過(guò)頭來(lái)，再朝空蒙一片的常樂(lè)里，依稀望上一眼，但他們瞬間就會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)身去。轉(zhuǎn)過(guò)身去，他們未必不知道，分家會(huì)很艱辛，創(chuàng)業(yè)會(huì)很艱辛，自立門戶會(huì)很艱辛，建立一個(gè)家會(huì)很艱辛，把一個(gè)新的家族帶向繁盛會(huì)很艱辛，但這有什么呢，現(xiàn)在的一次決絕跨越，窄窄一個(gè)門檻的分界，他們便空前獲得了獨(dú)立、自由和尊嚴(yán)，他們需要尊嚴(yán)和有尊嚴(yán)的生活，因此對(duì)未來(lái)充滿了期待和憧憬。

他們第一次知道了，人有了期待和憧憬，是如此歡暢和幸福。